Реферат: Вольтер о свободе и равенстве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вольтер о свободе и равенстве

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образовани я РФ Московский государственный горный университет Кафедра «Истории и Социологии» Доклад по дисциплине «Политология» На тему «Вольтер о свободе и равенстве» Выполнил: ст. гр. ПМ – 2 – 04 Алексеев А.В. Принял: доц. Кузьмин К.К. Москва 2004 План. I. Биография Вольтера. II. Идеи о свободе и критика феодального общества. III. Вольтер о свободе и равенстве. IV. Вольтер о государстве. V. Заключение. I . Общепризн анным лидером французского Просвеще ния был выдающийся писатель и фило соф Вольтер (псевдоним, насто ящее имя — Франсуа Аруэ, 1694— 1778 гг.). В историю общес твенной мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, ре лигиозно го фанатизма и мракобесия. Взгляды на политику, госу дарство, пр аво и закон вкраплены в самые разные произведения писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы. Остро критический настрой, осмеяние и отрицание соц иальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает эти вольтеровские взгляд ы. Другое выразительное отличие — пронизывающи й их дух свободы, гуманизма, терпимости. Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Англии, где он несколько лет провел в изгнании. По воз вращении на родину им были написаны "Философские письма" (первоначальное название — "Письма об англи чанах"), стяжавшие ему европейскую известность. В "Письмах" он пропагандировал передовые английские учения (Дж. Локка и др.), а также либеральные порядки и госу дарственное устройство Англии. "Философские пись ма" явились, по сути дела, первым наброском программы французского Просвещения. Содержащиеся в них поло жения впос ледствии были развиты и конкретизированы мысли телем в исторических и философских трудах, произ ведениях художественн ой литературы и в многочисленных памфлетах. Корень существующих социальных з ол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольте р видел прежде всего в засилье невежества, предра ссудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновник ом всего этого он считал церковь, католицизм. Поня тно, почему беспощадная борьба с ними занимает ве сьма большое место в творчестве мыслителя. Доста ется от него богу, который изображается тираном, сею щим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители презрит ельно именуются бонзами и дервишами, осуждаются религиозные преследов ания и фанатизм. Вольтер был сторонником философии де изма. "Хрис тианство и разум не могут существоват ь одновременно", — писал Вольтер. Просвещенные л юди не нуждаются в хрис тианских откровениях. Веру в карающего бога необ ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным ("черни", а равно неразумным правителям) нравственный образ поведения. Отсюда — известное изречение Воль тера: "Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать". Усвоив принципы деизма, разработанные английской философией, Вольтер п ревратил это учение в орудие не примиримой борьб ы с католической реакцией. Против ка толической церкви Вольтер выдвинул лозунг: "Раздавите гади ну!". II . Критику феодальных порядков Вольтер проводил с по зиций рационализма. Согласно взгля дам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждом у человеку будут предоставле ны естественные права — право на личную неприкосно венность, право частной собственности, св обода печати, свобода совести и др. Под свободой В ольтер понимал уст ранение феодальных пережитков, сковывающих творчес кую инициативу человека, его частнопредприниматель скую деятельность. Вольтер сводил свободу к неза виси мости граждан от произвола: "Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов". Свобода у него в первую очередь — свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в цел ом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с н ею и свобода печати. В особенности выделяет он св ободу совести в качестве антипода удручающей католи ческой нетерпимости. Весьма глубокой была оценк а Вольтером (достигавшим подчас также вершин пол итэкономической мысли своей эпохи) свободы труд а — характерного знамения Нового времени. Эта свобода предстает как пра во каждого «продавать свой труд тому, кто за него дает наибольшую плату, и бо труд есть собственность тех, кто не имеет никакой собственности». Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в том, что люди перестают быть формально зависимым и друг от друга; они становятся автономными субъектам и. Это, однако, совсем не равносильно воцарению ха оса в обществе, возникно вению беспорядочных сто лкновений в нем автономных воль. Отношения зависимос ти, определенной связанности действий индивидо в остаются. Но теперь такие отношения приобретают совсем другой смысл . Так прорастала на французской почве ставшая позже весьма известно й и популяр ной на Западе идея «господства права» . Намеченная Вольтером программа ликвидации кре постного права предусматривала освобождение кр епост ных, принадлежащих церкви и государству. Ч то же касает ся помещичьих крестьян, то их следовало, п о мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия вл адельца и при том за выкуп. В этой части учения, как ни в какой другой, проявилось его стремление к компромиссу с дворянств ом. Вольтера очень трудно заподозрить в демократиз ме. Идеи Просвещения, его принципы, по Вольтеру, «э то не для портных и сапожников». Мыслитель, столь высоко ценивший знания, интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что «если чернь начнет думать, то все погибло». Люди физиче ского труда сами по себе не являлись у Вольтера об ъектом его трепетного почитания. Скорее даже нао борот. III . В истории политических и правовых идей свобода и равенство нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного противопоставления избегает. Напротив. За видным считал он положение, при котором свобода д ополняется и подкрепляется равенством. «Быть св ободным, иметь вокруг себя только равных, такова и стинная жизнь, естественная жизнь человека». Равенство людей понимаетс я им в строго политико-юридическом смысле: обретение в семи людьми одинакового статуса гражда нина, одинаковая зависимость вс ех граждан от закона и одина ковая защита их зако ном. Такое равенство в его трактовке весьма содер жательно и социально эффективно. Однако сторон н иком имущественного равенства (эгалитаристом) и общности имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказыв аться на положении человека в обществе. В частнос ти, право голоса в вопросах общественного блага м огут иметь, по мнению Вольте ра, не любой и каждый, а лишь собственники. Эти представления о свободе и рав енстве Вольтер использо вал в своих предложениях по реформированию феодального общества, неизме нно вызывавшего его протест. С таких позиций он в ыступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз днение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все ключевые должности в системе управления государство м, сле дует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он н астаивал на необходимости устранить партикуляр изм действующего зако нодательства, добиться сп раведливого судопроизводства с ши роким участие м адвокатов в процессе, отменить пытки и т. п. Надежды на проведение таких реформ он возлагал на сильную и просвещенную государственную власть. В разных ситуациях и в разные периоды государство, отве чающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера, выступать в различных организационных формах. При пр очих равных условиях предпочтение он отдает сло жившейся в его стране абсолютной монархии. Менее всег о ему по душе рево люционные потрясения, ломка уже существующей государ ственности. Отношение Вольтера к революции было типичным для французских просветителей XVIII в. Оправдание предшествующих революций (например, казни англий ского короля Ка рла I ), мечты о свержении тир анов у просветителей сочетались с рассуждениями о нежела тельности кровопролития, о пагубных последствиях гражданс кой войны и т.п. В идеологии либеральной бур жуазии к этим соображениям пр ибавляется страх перед выступлениями трудящихся масс. Просветители возлагали надежды на постепенные рефор мы сверху. Но Во льтер хочет, чтобы абсолютизм стал «просве щенны м». Таковым наличный политический строй будет, если на королевском троне окажется «просвещенный» монарх. «Са мое счастливое время, когда государь— философ». Но лишь образованностью и мудростью не исчерпывается набор качеств, необходимых «просвещенному» монарху. О н должен быть также государем милостивым, внемлю щим нуждам людей, своих под данных. «Добрый король есть лучший подарок, какой небо может дать земле» . Вольтеру хотелось верить в то, что инсти туты абс олютистского государства себя не изжили и могут сами преодолеть собственные социально-экономические, правовые и идеологические устои, как только страной начне т управлять высокоученый нравственный самодержец. Однако Вольтер знает и ценит достоинства и други х государ ственных форм. Так, он замечает, что перв оначально государство возникает в форме республики, образующейся из со единения семей. Ее возникновение — итог естественно го хода развития. Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает людей к их естеств енному состоянию. Власть в ней направляет ся воле ю всех. Осуществляет же эту власть один человек либо г руппа лиц на основе законов, выносимых всеми. Наряду с этим Вольтер чт ит форму правления, которая установилась в Англи и в результате происшедшей в стране революции, т. е. конституционную монархию. «Английская на ция — единственная на Земле, добившаяся ограничения коро левской власти путем сопротивления, а также учредившая с помощью последовательных усилий то мудрое правление, при котором государь всемогущий, когда речь идет о благих делах, оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеревается совершить зло; при кот ором вельможи являются грандами без надменности и ва ссалов, а народ без смут принимает участие в упра влении». В превосходной степени характеризуется Вольте ром вся английская политико-правовая система. «Наилучшие законы — в Англии: правосудие, отсутствие произвола, о тветственность должностных лиц за нарушение свободы граждан, право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две партии следят одна за другой и оспаривают чес ть охраны общественной свободы». IV . Вольтер относится к тем мыслителям, которые первосте пен ное значение придают не формам управления го сударства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Дл я него такими социально-политическими и правовы ми принципами являлись свобода, собственность, з аконность, гуманность. Политическую организацию буд ущего "царства разу ма" Вольтер не стремился опред елить во всех подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаганде идей законности и либеральных методов осуществления влас ти, предоставляя другим просветителям разр аботку про ектов идеального устройства государс тва. Вполне ясно ему было одно — управлять государст вом должны только собственники. Признавая естес твенное равенство ("мы все в равной степени люди"), Вольт ер решительно отвер гал как социальное, так и поли тическое равенство. "В нашем несчастном мире не м ожет быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделил ись бы на два класса: один класс богатых, которые прика зывают, другой — бедных, которые служат". Политический идеал Вольтера, ос обенно в последних работах, приближался к идее разделения властей. Грядущие преобразования в обществе философ свя зывал с развитием знаний и подъемом культуры, кото рые , по его мнению, приведут к тому, что правителями будет осознана необходим ость реформ. Стремясь напра вить государей на путь истины, он предпринял поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатери ной II . V . Историческое место Вольтера как мыслителя опреде ляется те м, что он наметил программу французского Просвещения , поставил ряд фундаментальных методоло гически х проблем и заложил основы просветительской кри тики религии. Социальные идеи Вольтера соответст вовали интересам торг ово-промышленной верхушки французской буржуазии. По своему объективному значе нию его идеи имели рев олюционный характер: они наце ливали прогрессив ные силы общества на упразднение феодальных порядко в и ниспровержение абсолютизма. Вольтер принадлежал к числу идеологов, которые, не создав собственной политической теории, подготов или почву для последующего развития политико-правовых учений. Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытали все французские просветители.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Об ожидаемой отставке Павла Астахова: "Ну чё, как поомбудсменил?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Вольтер о свободе и равенстве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru