Контрольная: Древнегреческая мифология - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Древнегреческая мифология

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 Мин истерство сельского хоз яйства Российской Федерации ФГОУ ВПО «Вологодская государственная молочн охозяйственная академ ия имени Н.В.Верещагина». Кафедра Философии. Контрольная работа по дисциплине: «Куль турология» на тему: «Древнегрече ская мифология» Выполн ила: Шилова Н.Е. студен тка з/о , курс факуль тет: экономический специальность: маркетинг Проверил: Ковров Э.Л. Вологд а-Молочное 2006 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………………..3 1. Общая характеристика древнегреческой мифологи и ……………….…...4 2. Ми фы о богах ………………………………………………………………….7 3. Ми фы о героях ……………………………………………………………….15 Заключение……………………………………………………………………..25 Список литературы……………………………………………………………26 Введение З а последние годы в нашей стране возрождается интерес к класс ике. Новая роль церкви в обществе способствует популяризации библейски х и евангельских сюжетов. Попытки воссоздать утраченные было связи с дом ом европейской культуры заставляют обращаться к античной мифологии и у ченых, и литераторов, и режиссеров, и педагогов. Переиздаются сборники др евних мифов, их переложения, переводятся труды европейских исследовате лей, пишутся пересказы мифологических сюжетов для детей и романы для взр ослых. Роль религиозного фактора в жизни древних обществ, без сомнения, трудно переоценить, поэтому исследование проблем древнегреческой мифологии является важнейшим и необходимым элементом изучени я истории и культуры древней Греции. И зучение древнегреческой мифологии позволяет понять не только специфику мышления живших в то время в Эллад е людей . Актуальность и значимость данной темы определяется и тем, что история мифологии и степень ее влия ния на развитие политической и других сфер жизни общества в различные ис торические эпохи является одной из центральных проблем современного г уманитарного знания. Неоценима также та роль, которую сыграла древнегре ческая мифология и религия в становлении европейской культуры и в ее пос ледующем развитии. Цель работы - исследование некоторых вопросов истории изуч ения и теории мифа, комплекса мифологических представлений древних гре ков, проблемы соотношения религии и мифологии. Задачи работы: - представить общ ую характеристику древнегреческой мифологии; - охарактеризовать мифы о богах; - выявить специфику мифов о героях. 1. Общая хара ктеристика древнегреческой мифологии П редставления и религиозный быт древних греков находились в тесной связ и со всей их исторической жизнью. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма , объя сняющийся национальными особенностями всего культурного развития в эт ой сфере; конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстр актными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и бог ини, ге рои и героини преобладают над божествами абстрактного з начения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В то м или другом ку льте , у того или другого писателя или художника с тем или д ругим божеством соединяются те или другие общие или мифологические (и миф ографические) представления Зурабова К., Сухачевский В. Мифы и предания. – М., 2002. – С. 21. . В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-л ибо определённой общепризнанной догматики . Разн ообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разноо бразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется б лагодаря археологическим раск опкам и находкам. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои, и какой г де или где какой почитался преимущественно (например, Зевс — в Додоне и Олимпии , Аполлон — в Дельфах и на Де лосе , Афина — в Аф инах , Гера на Са мосе , Асклепий — в Епидавре ); знае м чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додо нского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелк ие амфиктионии (культовые сообщества). Можно различить, далее, культы государственные и частные. Всепоглощающе е значение государства сказ алось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутре нней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как го сударства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями , поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец б ыл тот же государственный магистрат. Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последо вательностью; практика вызывала частные уклонения, создавала те или ины е комбинации. Далее, если известное божество считалось главным божество м известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах ) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударствен ными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов ), и кул ьты частноправового значения (например, домашние или семейные), а также к ульты частных обществ или лиц Соловьев Н. Культура Древней Греции. – М., 2004 . – С. 18. . Д ревнегреческая религия имела своё сложное историческое происхождение, и смысл мифов следует искат ь в них самих. Сущность хтонического периода развития г реческой мифологии заключается в следующем. Во время создания первых ми фов люди всецело зависели от природных условий. Все непонятное представ лялось им проявлением божественной силы, спастись от гнева которой нево зможно. Процесс жизни воспринимается первобытным сознанием в беспоряд очно нагроможденном виде, все окружающее материализуется, одушевляетс я, наделяется непонятными слепыми силами. Мифы н ародов мира, т.1, с. 326 Земля представляется жи вой, все из себя рождающей. Поэтому древнейшая мифология и называется хт онической. Средоточие силы – фетиш, и вся мифология представляла собой фетишизм. Духовная жизнь человека тоже отождествляется с фетишизмом. Пе рвые боги – ужасные создания, нередко выглядящие как люди с головами ил и туловищами животных. Однако к олимпийским богам иногда можно было обра щаться с просьбами и надеяться на их выполнение. В мифологии олимпийского периода появляются герои, которые успешно бор ются с демонами и чудовищами. Это связано с тем, что многие природные проц ессы люди уже в состоянии объяснить. Вместо мелких богов и демонов появл яется один верховный бог – Зевс, которому подчиняются все остальные бож ества. Так в мифологии отражается переход к патриархату. 2. М ифы о богах В грече ской мифологии проявляются представления людей о происхождении мира, п ричем прослеживается аналогия с другими древними религиями. Прежде всего остального в мире существова л бесконечный Хаос. Это не была пустота - он содержал в себе истоки всех ве щей, богов и людей. Греки представляли себе хаос в виде некоей разверстой пасти (само это слово родственно греческому "зевать" ) Зурабова К., Сухачевский В. Мифы и предан ия. – М., 2002. – С. 25. . Вначале из Х аоса возникла мать-земля - богиня Гея и небо - Уран. От их союза произошли ц иклопы - Бронт, Стероп, Арг (“гром”, “блеск”, “молния”). Высоко посреди лба си ял их единственный глаз, превращая подземный огонь в небесный. Вторыми У ран и Гея породили сторуких и пятидесятиголовых великанов-гекатонхейр ов - Котта, Бриарея и Гиеса (“гнев”, “сила”, “пашня”). И наконец, на свет появи лось великое племя титанов. Их было 12 - шесть сыновей и дочерей Урана и Геи. Океан и Тефия породили все р еки. Гипперион и Тейа стали предками Солнца (Гелиоса), Луны (Селены) и розоп ерстой зари (Эос). От Иапета и Асии произошел могучий Атлант, держащий ныне небесную твердь на своих плечах, а также хитроумный Прометей, недалекий Эпиметей и дерзкий Менетий. Еще две пары титанов и титанид произвели на с вет горгон и другие удивительные существа. Но будущее принадлежало детя м шестой пары - Крона и Реи. Не понравилось Урану его потомство и он сбросил циклопов и сторуких вели канов в Тартар, ужасную бездну (которая одновременно являлась и живым су ществом и имела шею). Тогда Гея, вознегодовав на супруга, уговорила титано в восстать против Неба. Все они напали на Урана и лишили его власти. Владык ой мира отныне стал Крон - самый хитрый из титанов. Но он не выпустил из Тар тара прежних пленников, опасаясь их силы. Греки называли период правления Крона золотым веком. Однако этому новом у владыке мира было предсказано, что он, в свою очередь, будет свергнут сво им сыном. Поэтому Крон решился на ужасную меру - стал проглатывать своих с ыновей и дочерей. Первой он проглотил Гестию, затем Деметру и Геру, далее А ида и Посейдона. Само имя Крон означает “время” и не зря люди говорят, что время поглощает своих сыновей. Последнего ребенка - Зевса его несчастная мать Рея подменила завернутым в пеленку камнем. Крон проглотил камень, а юный Зевс был спрятан на острове Крит, где его вскормила своим молоком во лшебная коза Амалфея Соловьев Н. Культура Древней Греции. – М ., 2004 . – С. 22. . Когда Зевс стал взрослым, он сумел хитростью освободить своих братьев и сестер, и они начали борьбу с Кроном и титанами. Десять лет они сражались, но победа не давалась ни той, ни другой стороне. Тогда Зевс по совету Геи о свободил томящихся в Тартаре сторуких и циклопов. Отныне циклопы стали к овать Зевсу его прославленные молнии. Сторукие же обрушили на титанов гр ад камней и скал. Зевс и его братья и сестры, которые стали называться бога ми, одержали победу. Они, в свою очередь сбросили титанов в Тартар (“туда, г де скрыты корни моря и земли”) и приставили стеречь их сторуких великано в. Сами же боги начали править миром. Считае м целесообразным охарактеризовать некоторые, наиболее известные, боже ства. Зе вс олицетворяет переход к патриархату поскольку воспринимается как ве рховное божество отец богов и людей, главу олимпийской семьи богов. Его п оявление символизирует переход к олимпийскому периоду, поскольку Зевс для утверждения в качестве верховного бога вынужден бороться с чудовищ ами – Тифоном и гигантами. В то же время Зевс близок людям и, как нам предс тавляется, лишь номинально обладает всеобщей властью. Он порой борется з а власть с другими богами(Герой, Посейдоном, Афиной), периодически у него п оявляются дети от смертных женщин(Геракл, Персей, Минос, например). Верхов енство Зевса проявляется также в насаждении им моральных устоев и госуд арственности(именно Зевс вложил в людей стыд и совесть как предвестники морали; мораль – предтеча права, а право возникает одновременно с госуд арством). Во внешнем облике перечисленные и другие важнейшие качества Зевса проя вляются в том, что его обычно изображают в виде могучего великана в расцв ете сил с длинными волосами и бородой(символ житейской мудрости). Атрибу ты Зевса – эгида, скипетр, иногда молот(символы верховенства власти). Культовые праздники в честь Зевса немногочисленны, поскольку ряд его фу нкций был возложен на других богов(на Аполлона – пророчество, на Деметр у – плодородие и.т.п.). В честь Зевса устраивались Олимпийские игры как си мвол единения и взаимного согласия полисов Мифы н ародов мира, т.1, с. 466 . Тем не менее, некоторые элементы в образе Зевса являются рудиментами хто нической мифологии. Зевс нередко появляется в образе животных(похитил Е вропу, приняв облик быка), одна из ипостасей Зевса – чудовище Минотавр; Зе вс живет в полигамном браке: у него три жены – Метида, Фемида и Гера(тольк о с приходом патриархата люди все меньше вспоминают о многоженстве верх овного бога). Афина Паллада – в греческой мифологии богиня справедливой войны и победы, а также мудрости, знаний, искусств и ремесел; воительница, покрови тельница городов и государств, наук и ремесел, ума, сноровки, изобретател ьности, дочь Геры (или о кеаниды Метиды ) Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Гр еции. – М., 1954 . – с.55. . Любимая дочь Зевса . Мет ида была первой женой Зевса. Зевс проглотил ее, так как по предсказанию мойр (либо по словам самой Метиды) после Афины она должна была родить сына, который с танет властителем неба. Но через некоторое время он почувствовал страшн ую головную боль и приказал Гефесту разр убить себе голову. Из расколотого черепа Зевса и вышла в полном вооружен ии, в шлеме, с копьем и щитом воительница Афина Паллада. Являлась одной из наиболее почитаемых богинь Греции, соперничая по знач имости с Зевсом. Силой и мудростью была ему равной. Отличалась независим остью и гордилась тем, что навсегда осталась девой. Афина изображалась в образе Паллады (победоносной воительницы) или Полиады (покровительн ицы городов и государств). От имени Паллада произошло слово «палладий»(д еревянное изображение Афины, обладавшее чудотворным действием). Город, в ладевший палладием, считался под покровительством богини. О палладии, хр анившемся в Трое, ходила легенда, рассказывавшая о том, что он упал с неба. После Троян ской войны Эней прив ез его в Рим и с тех пор палладий хранился в храме Весты. Атрибуты - олива, сова (символ мудрости) и змея (рудименты хтонической мифо логии, когда все живое пугало человека и представлялось ему олицетворен ием могущества). Являлась покровительницей змей (в храме в Афинах обитал а огромная змея - страж Акрополя). Ее постоянный эпитет – «светлоокая» (точнее, «совоокая») - свидетельств ует о том, что в глубокой древности богиню представляли в виде совы, котор ая позже стала священным животным (отсюда поговорка «носить сов в Афины» — делать лишнее дело). Также носила эпитеты «Тритонида» из-за места рожд ения у озера Тритон в Ливии, «Пестровидная змея», «Работница», «Городска я», «Градозащитница». Афина - покровительница Афин. В споре за обладание Аттикой и за право дать имя городу (впоследствии Афины) победила Посейдона . Спор, состоявшийся на холме Ареса , реша ли двенадцать богов, включая Зевса - чей дар Аттике был более ценен. Посейд он выбил трезубцем из бесплодной скалы соленый источник (по другой леген де - создал лошадь), а Афина глубоко вонзила в землю копье и выросла священ ная олива (маслина). Афина считалась основательницей государства, изобретательницей колес ницы и корабля, флейты и трубы, керамического горшка, граблей, плуга, ярма для волов и уздечки для лошадей. Научила ткачеству, прядению и кулинарии. Кроме того, Афина учредила законы и ареопаг - высший суд в Афинах Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М., 1954 . – с.58. . Помогала Гер аклу , Прометею в похищении огня для людей, а также покровительствовала аргонавтам , Одиссею , Ахиллу , Персею . Когд а Персей победил горгону Медузу , ее го лову он подарил Афине, и та украсила ею свой щит – эгиду. Среди жертв Афины - царевна Арахна , прев ращенная богиней в паука, и Тиресий , случ айно увидевший ее во время купания и ослепленный за это богиней. Афине были посвящены праздники первого прорастания хлеба, начала жатвы , дарования росы для посевов, отвращения дождя. Афродита – богиня любви и красоты, дочь Зевса и Дионы. Однако древнее хто ническое происхождение богини выражено в мифе, согласно которому она пр оизошла из крови оскопленного Кроном Урана, которая попала в море и обра зовала пену. Кроме того, это богиня плодородия. Покровительство любви проявляется прежде всего в облике богини. Афроди та – признанная красавица, признания которой добиваются многие боги. Но словно в подтверждение тому, что любовь не зависит от внешности, супруго м Афродиты является самый некрасивый бог Олимпа – хромой Гефест. Поступки Афродиты тоже в первую очередь связаны с покровительством в лю бви. Например, она обещает Парису любовь Елены и выполняет это обещание. П омогая любящим, Афродита наказывает тех, кто отвергает любовь. Она покар ала Иполлиту и Нарцисса. Фетишистским рудиментом в образе Афродиты является ее пояс, который она передала Гере, чтобы соблазнить Зевса. В этом поясе заключены любовь, жел ание, слова обольщения. Святилища богини имелись в разных областях Греции. Гермес – вестник богов, проводник душ умерших, покровитель путников, во ров и торговцев. Он – посредник между богами и людьми и иногда насылает в ещие сны. С развитием скотоводства Гермес воспринимается также как покр овитель пастухов, умножающий приплод скота. Позднее его также считали по кровителем торговли. Покровительство Гермеса проявляется в поступках бога. Он вручил Нефеле – матери Геллы и Фрикса златорунного барана, на котором дети спаслись о т мачехи; Персею вручил меч для убийства Медузы горгоны; Одиссею помог из бежать колдовства Кирки. Рудиментом хтонической мифологии в образе Гермеса является прежде все го его имя, которое можно перевести как «груда камней» -- своеобразный сим вол бессмертия. Другие фетишистские рудименты – золотые крылатые санд алии и золотой волшебный жезл, при помощи которого Гермес насылает на лю дей сны. Гермес почитался на анфестериях – празднике пробуждения весны и почит ания умерших. Гера в греческой мифологии супруга и сестра Зевса. Брак Геры с братом – р удимент древней кровнородственной семьи. Гера олицетворяет, как уже был о сказано ранее, устойчивую моногамную семью. Именно этим объясняется ее ненависть к внебрачным детям Зевса – в частности, к Гераклу, которому Ге ра чинит всяческие препятствия. Благодаря моногамному браку с Зевсом Ге ра получает верховную власть над другими богинями. Еще одна важная функц ия Геры – помощь роженицам. Она вытекает из основной миссии богини – ох раны прочности брачных уз. Гера – мать богини родов Илифии, которую она п одослала, чтобы ускорить роды Никиппы и тем самым способствовать воцаре нию Эврисфея вместо Геракла. В то же время образ Геры свидетельствует о падении матриархата. Когда Ге ра в отместку Зевсу рождает без супруга Гефеста, ребенок получается урод ливым, и со зла Гера сбрасывает его с Олимпа, отчего Гефест становится хро мым. Архаичность Геры проявляется в том, что ее сыном считается один из самых кровавых богов доолимпийского периода – бог войны Арес. Кроме того, в хт онический период Геру обычно изображали с глазами коровы, что также явля ется рудиментом древней мифологии. Де метра - в древнегреческой мифологии богиня плодородия, покровительница земледелия; дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса. В мифе о Деметре, оформившемся в древнем центре её культа - аттическом пос елении Элевсине, отразилось первобытное представление о периодическом умирании и возрождении растительного мира; дочь Деметры - Персефона (Кор а) была похищена богом подземного мира Аидом, и разгневанная Деметра лиш ила землю плодородия; поэтому Зевс приказал Персефоне две трети года про водить с матерью на земле, на время же между летней жатвой озимых и появле нием осенью первых ростков нового посева Персефона должна была возвращ аться в царство мёртвых. Распространённый во многих местностях Греции культ Деметры слился в Д ревнем Риме с культом италийского растительного божества Цереры. Ап оллон – сын Зевса и Лето. В образе этого бога слились архаические и хтони ческие черты, поэтому божество выполняет противоречивые функции – как губительные, так и благодетельные. Однако считается, что Аполлон появилс я уже в олимпийский период, поскольку он с Артемидой родился на плавучем острове Астерия, поскольку Гера запретила Лето вступать на твердую земл ю за измену Зевса, что свидетельствует о повышении роли семьи Соловь ев Н. Культура Древней Греции. – М., 2004 . – С. 44. . Аполлон – достаточно жестокий бог: он своими стрела ми посылает внезапную смерть старикам, участвует в убийстве Патрокла Ге ктором и Ахилла Парисом, борется с Гераклом, губит детей Ниобы, сдирает ко жу с сатира Марсия за дерзость последнего. В то же время он врач, прекратив ший чуму во время Пелопоннесской войны, защитник от бед, прорицатель, осн ователь и строитель городов, покровитель певцов и музыкантов. В образе Аполлона отразилось своеобразие греческой мифологии в ее исто рическом развитии. Для архаического Аполлона характерно наличие расти тельных функций, его близость к земледелию и пастушеству. Зооморфизм Апо ллона проявляется в его связи и даже отождествлении с вороном, лебедем, в олком, мышью, бараном Мифы народов мира, т.1. с. 93 . В олимпийский период Аполлон помогает людям, учит их мудрости и искусств ам, строит им города, охраняет от врагов. Образ божества также претерпева ет изменения: отныне Аполлон воспринимается как идеал мужской красоты. Д ионис – бог плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства, вин оделия. Культ Диониса появился в Греции в олимпийский период. Это прояви лось в мифах о незаконном рождении бога, его борьбе за право войти в число олимпийских богов. Дионис обучает людей виноградарству и виноделию, стр емится избавить их хотя бы на время от забот. Это проявляется в облике веч но юного красавца Диониса. В то же время архаическое зооморфное происхож дение Диониса отразилось, в частности, в мифе о пиратах, которые хотели пр одать Диониса в рабство, но оковы спали с рук божества, а снасти оплели вин оградные лозы. Разбойники превратились по желанию Диониса в дельфинов. 3. М ифы о героях Как уже говорилось ранее, мифы о героях появляю тся в олимпийский период развитии мифологии и символизируют победу чел овека нрад силами природы. Рассмотрим, как это отражается в мифах о героя х. Можно выделить следующие черты, позволяющие отнести персонажей греческих ми фов к героям. Во-первых, все они имеют божественное прои схождение. Прометей – сын титана Иапета, двоюродный брат Зевса, его мать – океанида Климена. Персей – потомок Геракла, сын аргосской царевны Да наи и Зевса. Тесей со стороны матери происходит от Зевса, а отец его – сам Посейдон. Орфей – сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы. Ге ракл – сын Зевса и смертной женщины Алкмены. Дедал – внук афинского цар я Эрехфея и сын Метиона. Во-вторых, они осознают свое происхождение, в чем-то противопоставляют с ебя богам, сохраняя при этом чисто человеческие черты. Они совершают под виги, недоступные простым смертным, или обманывают богов, на что другие л юди не способны. Прометей объединяет черты архаического божественного покровителя племени, обладает функциями добродетели и включается в сис тему родственных отношений новых богов: не помогает титанам в борьбе с З евсом, но противостоит последнему в том, что касается приниженного полож ения людей. Именно поэтому Прометей крадет божественный огонь и отдает е го людям, за что героя сурово наказывает Зевс. Персей побеждает горгону Медузу, спасает от морского чудовища Андромед у, а народ острова Сериф освобождает от власти тирана Полидекта, преврат ив последнего в камень при помощи головы Медузы. Сизиф дважды обманом избегает смерти: сначала пленив бога смерти Таната( благодаря чему люди несколько лет не умирали), а потом – запретив принос ить жертвы по случаю его кончины и скрывшись якобы для того, чтобы напомн ить родственникам об этой обязанности из Аида. За совершение этих поступ ков Сизиф жестоко наказан богами после смерти. Образ Тесея – сложный мифологический комплекс, включающий в себя рудим енты ранней классики(происхождение от Посейдона) и черты олимпийского п ериода развития мифологии(подвиги). Тесей побеждает множество чудовищ и разбойников(Дамаста, Перифета, кроммионскую свинью, Минотавра). Орфей – певец и музыкант, наделенный силой искусства, которому покорял ись не только люди, но и боги. Он участвовал в походе аргонавтов, усмиряя в олны пением и музыкой. Он покорил музыкой даже владыку царства мертвых А ида, его жену Персефону и пса Кербера. За это Аид даже согласился отпустит ь погибшую супругу Орфея Эвридику, но из-за нарушения Орфеем запрета Аид а жена певца так и осталась в царстве теней. Геракл победил множество чудовищ: киферонского и немейского львов, лерн ейскую гидру, стимфалийских птиц, добыл пояс царицы амазонок Ипполиты и золотые яблоки Гесперид, очистил Авгиевы конюшни и даже спустился в Аид, чтобы привести оттуда Кербера. После мучительной смерти от яда Геракл во знесся на Олимп и был причислен к богам. Дедал – изобретатель столярных инструментов и мастерства, искуснейши й архитектор и скульптор. Он построил лабиринт для Минотавра и подсказал Ариадне, как при помощи клубка ниток помочь выйти оттуда Тесею. Дедал смо г подняться с сыном Икаром в небо, изготовив крылья из птичьих перьев, скр епленных воском. Так Дедал спасся от царя Миноса, хотя при этом его сын пог иб. М ногие мифологические сюжеты выражают п обеду человека над хаосом природы. Так, Дедал - искусный зо дчий и изобретатель, уже это свидетельствует о том, что человеку многое с тало подвластно. Он бежал от Миноса по воздуху на крыльях из перьев, скреп ленных воском, совершив вместе с сыном Икаром пере лет с о. Крит на побережье М. Азии, потом в Сицилию. Геракл борется с различными чудовищами, олицетворявшими самые страшны е для человека проявления природы. Первым его подвигом была победа над н емейским львом, который опустошал стада Еврисфея и губил людей. Вторым з аданием было убить девятиглавую гидру, которая засела в болоте близ исто чника Лерны и опустошала окрестности. Третий подвиг – сражение с эриманфским в епрем. Еврисфей послал его на гору Эриманф на поимку огромного кабана, который опустошал посевы и виноградники, вел ев доставить животное живым. Четвертый подвиг – победа над керинейской ланью. Новым заданием было перестрелять хищных п тиц на Стимфальском озере. Величиной эти птицы были с грифа, а клювы, когти и перья у них бронзовые, к тому же они умели пускать свои перья как стрелы, убивая каждого, кто к ним приблизится. Геракл должен был отправиться на о стров Крит за быком царя Миноса, который был предназначен в жертву Посей дону. Но Минос пожалел для бога такого прекрасного быка и принес в жертву другого, похуже. Посейдон разбушевался и наслал бешенство на критского б ыка, который теперь носился по всему острову и уничтожал все на своем пут и. Геракл поборол неукротимого быка и Фракию к царю Диомеду и при вести его коней. Они отличались необыкновенной силой и буйным нравом. Их кормили человеческим мясом и приковывали в стойлах железными цепями. Ко гда в эти края забредал какой-нибудь чужеземец, царские слуги хватали ег о и бросали на съедение коням. Гераклу предстояло спуститься в Аид, захва тить трехглавого пса Кербера, стерегущего вход, и принести его в Микены Орфей — фракийск ий певец, чудесным пением очаровывал богов и людей, укрощал дикие силы пр ироды. Орфей принимал участие в походе аргонавтов в Колхиду, и, хотя он не был великим воином, случалось, что именно он спасал товарищей своими песнями. Так, когда «Арго» проплывал мимо острова сирен , Орфе й запел еще прекраснее, чем сирены, и аргонавты не поддались их чарам. Персей победил горгону Медузу . Прометей похитил огонь с Олимпа, принес его людям в тростнике и научил лю дей пользоваться огнем. Правда, своего дара предвидения он не дал, поэтом у люди, получив огонь, стали стремиться к повседневному труду, забывать г орести и постоянно надеяться на лучшее. Не узнав Тесея, Эгей отправил сына на верную смерть – охотиться на мараф онского быка, в течение многих лет наводившего ужас на местных жителей. Т есей, однако, не погиб, а убил быка. Что касается Сизифа, тот и вовсе пытался победить смерть, заточив в заклю чение бога смерти Таната. Многие герои мифов насаждают среди людей элементы культуры. Например, Прометей дает людям огонь как символ технического прогресса. А поскольку Прометей упоминается и как один из создателей людей, распреде лявший способности, именно он наделяет смертных разумом, учит их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и чита ть, различать времена года, приносить жертвы богам и гадать. За активное у частие в культурной жизни человечества Зевс наказывает Прометея, так чт о герой еще и принимает на себя муки людей. Геракл приносит людям такое полезное изобретение, как использование по чти что в промышленных масштабах воды для очистки загрязненных террито рий. Его можно по праву назвать изобретателем первого унитаза. Немало полезных изобретений дарит миру Дедал. Он – автор первого в мире летательного аппарата, изобретатель лабиринта. Орфея тоже можно назвать культурным героем. Пусть он не распространяет п олезные механические изобретения, зато он способствует знакомству люд ей с шедеврами музыкальной культуры, поскольку его музыкой заслушивают ся не только смертные, но и боги. Вероятно, практически каждого героя можно считать «культурным», поскол ьку, совершая свои подвиги, все они помогали людям справляться с труднос тями и находить выход из любой сложной ситуации, не бояться трудностей и успешно противостоять врагам, то есть наиболее важным их культурным пре дназначением является вселение надежды в тех, кто впоследствии прослав ил их. В мифах о героях последние часто борются с о злом не грубой физической силой, а при помощи ума. Например, Прометей обманом похищает у богов огонь, чтобы отдать его людя м. Геракл, зная о том, что немейский лев неуязвим для стрел, душит его. Чтобы у бить лернейскую гидру, у которой на месте отрубленных голов вырастали но вые, он придумал прижигать раны огнем. Эриманфского вепря Геракл поймал, загнав в снег. Стимфалийских птиц Геракл сначала напугал трещотками, изг отовленными Гефестом, после чего без труда перебил. Путь к Гесперидам Ге ракл узнал, захватив во время сна всеведующего морского бога Нерея. Нако нец, он придумал, как очистить авгиевы конюшни при помощи мощного потока воды. Персей узнал, как добраться до нимф, обладавших крылатыми сандалиями и ш апкой-невидимкой, от грай. У них герой украл единственный на троих глаз и з уб, а в обмен граи были вынуждены указать ему дорогу. Горгону, на которую н ельзя было смотреть, чтобы не превратиться в камень, он победил, глядя на е е отражение в блестящем щите, а морское чудовище и тирана Полидекта – пр евратив их в камни при помощи головы Медузы. Сизиф дважды избежал смерти, сначала обманом заточив в подземелье бога с мерти Таната, а потом велев своим близким не приносить богам жертвы по по воду его кончины. Аид был вынужден выпустить Сизифа из царства мертвых, к уда добровольно тот уже не вернулся. Дедал смог скрыться от Миноса, изготовив крылья из скрепленных воском пт ичьих перьев. Тесей обманул Прокруста, заставив последнего улечься на ложе, которое же стокий разбойник приготовил для убийства своих жертв. Герой выбрался из лабиринта после победы над Минотавром благодаря хитрости – он использ овал нить клубка, который дала ему Ариадна. Орфей покорил Кербера и Аида при помощи своего чудесного музыкального д ара и даже получил от владыки царства мертвых разрешение забрать погибш ую жену Эвридику – герою это почти удалось. Условно типы героев, встречающихся в мифах, можно разделить на две катег ории: те, которые благодаря своим сверхъестественным способностям прин осят пользу людям, порой жертвуя при этом собой, и те, которые заботятся ис ключительно о личных интересах. Вторых, как правило, жестоко наказывают боги, первых, даже идущих наперекор воле высших сил, в итоге прощают. К первым относятся следующие герои. Прометей похищает для людей огонь, учит их ремеслам, цивилизованному обр азу жизни. За это его приковывают к скале и подвергают страшным мукам: его печень клюет орел. Но в итоге Зевс прощает непокорного. Персей спасает мир от Горгоны Медузы, избавляет Андромеду от чудовища, з а что ему содействуют боги и в итоге вознаграждают. Геракл совершает подвиги, чаще всего убивая чудовищ, вредящих людям(неме йского льва, гидру, птиц и других), за что после мучительной смерти от яда в озносится в сонм богов. Тесей по пути к отцу избавляет сограждан от ряда жестоких разбойников, з атем убивает чудовище Минотавра в лабиринте(созданном Дедалом). Орфей доставляет людям эстетическое удовольствие своим пением и игрой на музыкальных инструментах, за что даже удостаивается возможности спа сти жену Эвридику. Попытка проваливается, но после смерти муж с женой вос соединяются. Ко второй категории героев относятся Сизиф и Дедал. Первый дважды обманы вает богов, чтобы избежать смерти и даже пленяет бога смерти Таната. За эт о он вынужден после смерти бесконечно вкатывать на гору валун, который к аждый раз скатывается с вершины вниз. Дедал использует талант для личног о обогащения и для того, чтобы сбежать вместе с сыном от тирана, но боги на казывают его смертью единственного сына Икара. Тем не менее, даже это гор е не заставляет Дедала служить людям. Даже после этой трагедии он исполь зует способности лишь в своих интересах(в частности, строит лабиринт для Минотавра). Кроме героев в греческих мифах действуют и другие персонажи. Как мы толь ко что показали на примерах, в первую очередь это боги – то сочувствующи е героям и помогающие им(Гефест умоляет Зевса простить Прометея, Персею и Тесею помогает Афродита, Геракл находится под покровительством своег о отца Зевса, Орфею содействует Аид), то препятствующие им и наказывающие( Прометея наказывает лично Зевс, Гераклу мешает из ревности к его матери Гера, Сизифа наказывают все боги, оскорбленные им). Кроме богов, с героями взаимодействуют другие люди, порой тоже обладающие особыми качествами( например, колдунья Медея, одна из жен Геракла, сурово отомстившая ему за и змену). И, конечно, речь идет о персонажах, с которыми сражаются герои и кот орых они побеждают – чудовища, о которых речь шла выше. Типовой портрет греческого героя представляется нам следующим образом . Это, как правило, человек молодой(за исключением Прометея и Дедала все пе речисленные герои совершали свои подвиги с юности), физически развитый(д ля борьбы с чудовищами это качество незаменимо). О последнем свидетельст вуют такие моменты: Прометей сумел похитить огонь у самих богов. Персей с мог справиться с Медузой Горгоной. Сизиф после смерти вынужден постоянн о вталкивать на гору огромный камень – слабому человеку придумали бы др угое наказание. Геракл побеждает целые полчища опасных чудовищ вроде Ле рнейской Гидры или Немейского льва. Герой – человек или полубог(обычно – сын бога, иногда он получает бессм ертие в награду за подвиги или, как Геракл, даже причисляется к сонму бого в). Все герои обладают незаурядными умственными способностями или каким-т о исключительным талантом в определенной области. Например, Персей испо льзует в качестве зеркала щит, чтобы, посмотрев на Медузу Горгону, не прев ратиться в камень. Сизиф обманывает бога смерти Таната и даже лишает его свободы. Дедал – выдающийся изобретатель, а Орфей – замечательный музы кант. Герои часто противопоставляют себя богам, вступают с последними в проти водействие и нередко побеждают. Тесей, в частности, спустился даже в царс тво мертвых, чтобы добыть в жены своему другу Персефону, супругу Аида. Орф ей также побывал в Аиде, чтобы спасти свою возлюбленную Эвридику, но при э том не бросал богам столь откровенный вызов, а покорил Аида и других обит ателей царства мертвых своим пением. Особенно примечателен подвиг Пром етея, решившегося ради людей на самопожертвование и похитившего священ ный огонь у богов. Поступок Сизифа, сумевшего сбежать из Аида, -- тоже прояв ление противодействия героев богам. Тем не менее, важную роль в греческих мифах играе т Судьба. Так, судьба Прометея после того, как он похитил у богов для людей огонь, из менена Зевсом. Отныне герой в течение многих веков прикован цепями к ска ле, его печень клюет железный орел, и изменить это положение до момента, ук азанного богами, когда должно прийти избавление Прометея от мук, не може т даже сам верховный бог. Персей независимо от собственной воли нечаянно убивает диском своего д еда Акрисия во время состязаний. Акрисий знал о том, что примет смерть от р уки внука, и пытался воспрепятствовать этому. Сначала запер свою дочь Да наю в медный терем, чтобы она не смогла познакомиться с мужчиной и родить будущего убийцу отца, а потом, когда в терем проник Зевс в виде золотого до ждя и все же овладел девушкой, бросил новорожденного внука и дочь в ящике в море, надеясь избежать злой участи. Это Акрисию не помогло. В мифе о Сизифе показано, что попытка уйти от судьбы может быть жестоко на казуема. Хитрец небезуспешно попытался обмануть смерть, заточив самого бога смерти Таната у себя. Это Сизифу не помогло. Кончина все равно настиг ла его, а в царстве Аида он вынужден бесконечно катить в гору тяжелый каме нь, который на вершине горы все время скатывается вниз. Наказание же конч ится лишь тогда, когда камень останется на пике горы. Геракл по воле судьбы, предсказанной Зевсом, и по воле Геры, ненавидевшей сына своего могущественного супруга, родился позднее, чем предполагал е го отец, и стал не царем, а слугой у трусливого царя Микен Эврисфея. Однако, совершив знаменитые двенадцать подвигов, он получил избавление от униз ительной службы и возможность после смерти попасть в сонм олимпийских б огов. Не избежал наказания за убийство и Дедал. Мастер завидовал своему ученик у и племяннику Талосу за то, что тот превзошел учителя в искусстве создан ия архитектурных шедевров. Дедал заманил Талоса на вершину горы и сброси л вниз. После этого Дедал был вынужден долгие годы скрываться у царя Мино са, но расплата настигла его. Сын Дедала Икар, когда они с отцом решили беж ать от Миноса, изготовив крылья из перьев, скрепленных воском, взлетел сл ишком высоко к солнцу, воск растаял, и юноша упал в море и утонул. Тесей родился после того, как дельфийский оракул дал его земному отцу Эг ею предсказание, что его потомки будут править Афинами. В действительнос ти отцом Тесея был Посейдон. Рок проявляется не только в течение всей жиз ни героя, но и в момент его смерти. Одним из подвигов Тесея была победа над злым сыном Посейдона Скироном, которого герой сбросил со скалы. Но точно так же от рук царя Скироса Ликомеда погибает и сам герой. Миф об Орфее и Эвридике – тоже проявление уверенности древних греков в неотвратимости судьбы. Несмотря на то, что Орфею удалось уговорить самог о Аида отпустить жену из царства мертвых, с этой задачей он не справился. Н е смог преодолеть желание оглянуться и посмотреть, идет ли Эвридика след ом за ним. После этого герой потерял жену навсегда и вскоре погиб сам, чтоб ы наконец воссоединиться с ней. Небез ынтересно, что многие герои пытаются победить смерть. Греческая мифология понимает бытие челов ека после смерти следующим образом. За человеком прилетает бог смерти Та нат и сопровождает его душу в Аид – царство мертвых. У входа в Аид течет с вященная река Стикс. Душу новоприбывшего на ладье перевозит в Аид Харон. Попавший в царство мертвых не сможет выбраться обратно: Аид окружает рек а забвения Лета, путь обратно преграждает трехглавый пес Кербер. Смерти боятся, поскольку она неизбежна, но всячески пытаются победить ее. Именно с последним положением связаны сюжеты о героях, побывавших в царс тве мертвых. Наиболее показателен миф о Сизифе, обманом покорившем Таната, благодаря чему люди перестали умирать вообще. Потом Сизиф приказал своим близким н е приносить подземным богам необходимые жертвы, а когда боги отпустили е го из Аида с тем, чтобы Сизиф решил этот вопрос, герой в очередной раз обма нул их. Правда, за свою дерзость Сизиф поплатился вечным наказанием. Не менее известен миф об Орфее, своим чудесным пением заставивший Аида и других обитателей царства мертвых отпустить на землю Эвридику. Правда, А ид поставил при этом условие, которое герой не выполнил, а потому не смог с пасти свою возлюбленную, но сюжет мифа показывает: с богами можно догово риться! Невредимым возвращается из Аида и Геракл, пытавшийся похитить Персефон у для своего друга, но полубог также несет наказание за свою дерзость. Итак, по мнению древних греков, «справедливые» методы борьбы с подземным и богами могли принести какие-то плоды, а заведомо «незаконные» способы – лишь навлечь гнев Провидения. Н ередко встреча ются в мифах о героях э лементы фетишизма, тотемизма, анимизма и магии. Фетишизм – культ неодушевленных предметов. Например, Геракл, совершая с вои подвиги, обычно берет в подтверждение этих фактов нечто принадлежащ ее его врагам(шкура Немейского льва, ядовитую желчь лернейской гидры). Уб ив Горгону Медузу, Персей также берет ее смертоносную голову. Это – проя вления фетишизма. Тотемизм – комплекс верований и обрядов, связанных с представлением о р одстве между группами людей и тотемами – видами животных и растений. В м ифе о Дедале и Икаре тотемизм, на наш взгляд, -- в использовании птичьих пер ьев при изготовлении летательного аппарата. В мифе о Тесее его первый во спитатель и приемный отец – кентавр Хирон. Минотавр – чудовище с голов ой быка и телом человека, которого победил Тесей, -- тоже проявление тотеми зма, т.к. отцом Минотавра был человек. Геракл тоже встречается с кентаврам и. Медуза Горгона, побежденная Персеем, и ее сестры, несут в своей внешност и и образе жизни черты тотемизма. Анимизм – вера в существование душ и духов. Он присутствует во всех мифа х о героях, но наиболее выражен в мифах об Орфее и Сизифе. Первый спускаетс я в Аид за душой Эвридики, второму удается сбежать из царства мертвых, обм анув его обитателей. Магия – обряды, связанные с возможностью человека воздействовать на др угих при помощи колдовства. Проявляется также практически во всех мифах . Например, ее активно применяет одна из жен Геракла – колдунья Медея. Те сей использует крылатые сандалии. __________________________________________________________________________________________________________________________ Заклю чение Таким образом, изучение мифов Древней Греции позволяет исследовать пре дставления людей о природе, а также отследить ряд реальных исторических событий. Значительная часть греческого мифа представляет собой политико-религиозную историю. Беллерофонт, например, садится на Пе гаса и убивает Химеру. Персей (в одном из, вариантов той же легенды) летит п о воздуху и обезглавливает мать Пегаса — Медузу Горгону. Имя Персей пра вильнее было бы писать Птерсей, т.е. разрушитель; он представлял патриарх альных эллинов, которые вторглись в Грецию и Малую Азию в начале II тысячел етия до н.э. и бросили вызов власти триады богинь. Пегас считался священны м конем женской триады, потому что конь, чьи подковы напоминают по форме л уну, фигурировал в церемониях, связанных с вызыванием дождя и возведение м на престол царя-жреца. Его крылья символизировали скорее не быстроту, а его небесную природу. Персей обезглавливает Медузу, и это означает, что эллины подчинили себе основные святилища этой богини, лишили ее жриц мас ок Горгоны и овладели священными конями, в Беотии было найдено древнее и зображение богини с головой Горгоны и туловищем кобылицы. Двойник Персе я Беллерофонт убивает ликийскую Химеру, символизируя тем самым отказ эл линов от календаря Медузы и замену его другим календарем. Мифы о богах и их борьбе с гиганта ми и титанами изложены в основном по поэме Гесиода "Теогония" (Происхожд ение богов). Некоторые сказания заимствованы также из поэм Гомера "Илиада" и "Одиссея" и поэм ы римского поэта Овидия "Метамор фозы" (Превращения). С писок литературы 1. Большая сов етская энциклопедия. – М., 1978 2. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима . – М., 2003 3. Зурабова К. , Сухачевский В. Мифы и предания . – М., 2002. 4. Кун Н.А. Леге нды и мифы Древней Греции. – М., 1954 5. Мифы народов мира(в 2-х т). – М., 1982 6. Морган Л. Древнее общество . – М ., 2000 7. Советский э нциклопедический словарь. – М., 1978 8. Соловьев Н. Культура Древней Греции . – М., 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нынешние пенсионеры не выгодны нынешней власти даже не тем, что на них приходится тратить деньги пенсионного бюджета.
Который явно не для этих целей предназначен.
Дело в другом.
Нынешние пенсионеры еще отлично помнят, как и откуда появилась нынешняя власть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Древнегреческая мифология", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru