Реферат: Эванс-Притчард "Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эванс-Притчард "Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке"

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Эванс-Притчард \"Некоторые коллективные проявления непри стойности в Африке\" ЭВАНС-ПРИТЧАРД Э.Э. НЕКОТОРЫЕ КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПР ОЯВЛЕНИЯ НЕПРИСТОЙНОСТИ В АФРИКЕ. EVANS-PRITCHARD E.E. Some collective expressions of obscenity in Aftica// Evans-Prit с hard E.E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. - L .: Faber, 1965. - P. 76-101. I. Вводное замечание. Для тех , кто живет в примитивных обществах , нет ничего необычн ого в том , что они сталкиваются с \ "неп ристойностью\ " в речи и действиях . Часто эт а \ "непристойность\ " — не индивидуальная экспр ессия , проя вляемая под действием сильного стресса и осуждаемая как признак дурного тона , а экспрессивное проявление группы л юдей , разрешаемое и даже предписываемое общес твом . Европейцы часто приносят извинения за то , что знакомят нас с такими неприличн ыми проявления м и , но в то же время приводят исчерпывающие и беспристрастные описания ; кроме того , иногда они даже пытаются объяснить эти \ "неприличия\ ", как , напри мер , Юнод , а также Смит и Дейл. Большинство европейцев, однако, не обладая способностью ув идеть \"непристойные проявления\" в своем собственном обществе, чутко реа гируют на \"непристойные проявления\" аборигенов, сил поскольку те являют ся для них странными, и тотчас выражают свое осуждение. Основанием для ос уждения оказывается то, что такие \"непристойности\" оскорбляют морально е чувство белого человека. Нет необходимости говорить, что такие критики не предпринимают никаких попыток объяснения. В результате эти \"неприст ойности\" квалифицируются как антисоциальные и в большинстве случаев за прещены в законодательном порядке. О них говорят либо что они \"крайне бес стыдны\", либо что они \"чересчур отвратительны, чтобы далее существовать\ ". Цель статьи состоит в том, чтобы собрать воедино некоторые из наиболее п олных документальных отчетов о встречающихся в Африке \"непристойных пр оявлениях, дабы мы могли изучить наши данные об азанде не как изолирован ные примеры, а в сопоставлении с широким спектром аналогичных социальны х фактов. II. Непристойные проявления у народностей баила . У народности баила в Северной Родез ии есть события , во время которых песни непристойного содержания не только разрешаются , но и расцениваются как неотъемлемая часть ритуала , например , ло вля рыбы лвандо , спуск на воду нового каноэ , выплавка железа , инициация , похороны и макуби . Такого рода п есни исполня ются также во время танца кашимбо (с . 191) Во время сева, выплавки металла, рыбной ловли и спуска на вод у каноэ эротические песни сопровождают совместную экономическую деяте льность; в других упомянутых выше случаях они сопряжены с религиозным це ремониалом. Однако, хотя Смит и Дейл представляют нам сами экономические события, по случаю которых исполняются эротические песни, подробное описание посл едних в их отчетах отсутствует. О севе нам сообщается, что жена, которой по могают другие домочадцы, \"начинает обрабатывать землю, сваливая траву и мусор в большие кучи, которые по мере достаточного подсыхания сжигаются , в то время как ее муж вскапывает свой клочок земли. Как только земля обра батывается, ее засевают\" (с. 137). Сев, стало быть, представляет собой совместн ую трудовую деятельность членов семьи, и женщины могут распевать во врем я обработки земли и ее засевания непристойные песни. Во время ловли лвандо мужчины покидают деревни и разбивают лагерь на бер егу реки. Огромная корзина, сплетенная из тростниковой соломы, используе тся в качестве черпака. Ловцы идут по реке, толкая эту корзину перед собой и отлавливая в нее рыбу, которую затем из корзины выгребают. Здесь мы опят ь-таки имеем совместную деятельность, видимо, имеющую широкое распростр анение, но нам не сообщается, каким образом песни образуют часть предпри ятия (I, с. 161-162, 168-169). Выплавка металла у баила – продолжительная и важная трудовая операция, окруженная строгими табу. Необходимо нарубить деревьев и изготовить др евесный уголь; необходимо выкопать железную руду; нужно заготовить запа с воды, набрать глины и возвести плавильные печи. К осуществлению этих оп ераций привлекаются, по всей видимости, все жители деревни, которые в это время живут вдали от дома в специально построенных шалашах. Что касается эротических песен, то нам, к сожалению, не дается никакой информации, за исключением разве что того, что данные трудовые операции сопровождаются ими. \"Когда наш информатор говорит, что сквернословие не запрещено, он имеет в виду те песни, которые исполняются во время этих операций и имеют в больш инстве своем скабрезный характер\" (I, с. 208). Авторы приводят несколько приме ров таких песен, в частности \"Шомпола ямвандаука\". Человек с обнаженными доблестями, они все разделяют, стали они как пружина, заставляют его испр ажниться\".] (I, с. 207-208). Религиозные церемонии, по случаю которых разрешаются аналогичные воль ности, включают инициационные церемонии, похороны и празднества в честь тех или иных \"божеств\". \"Танцы и песни, исполняемые по случаю некоторых событий, особенно мванду и чисунгу, связанных с инициацией девочек, в высшей степени непристойны. Возможно, в них содержится какое-то скрытое значение – такое, какое прид ается песням, о которых мы уже говорили, – но внешне мотивом является дов едение страстей до наивысшего напряжения \"В связи с обрядом инициации д евочек нам также сообщается: \"Чисунгу (танец) продолжается по двое-трое с уток, днем и ночью, и открывает простор для разнузданного непотребства\ " (II, с. 18-26). Здесь же исполняется и танец кашимбо. Во время траурных обрядов эротические песни исполняются присутствующи ми на них женщинами. Смит и Дейл приводят несколько примеров, в частности: \ "Ma! Ma! Ma! Diakomena itonidiakwe! Ndia mulolobozho kudikwete kudilolobola \". [\ "Милый ! Милый ! М илый ! Его огромный пенис - вот это размер ! Эта вещь не имеет конца и предела. Да пусть будет долгим ее расслабленье!\"] Далее эти авторы гово рят : \ "Когда мы выразили свое удивление по поводу того , что женщины распевают такие песни , — иб о поют их именно женщины , – старики привели пословицу : \ "Ушильд ильве таитва ку бушу\ " [\ "Не обогнать внешне му виду участника похорон\ "], – т.е . участни к похорон , будь то мужчина или женщина , имеет право делать все , что заблагорассудит ся . При обычных обсто я тельствах дл я женщин считается табу допускать подобные вещи в присутствии мужчин , но на похоро нах все ограничения снимаются – люди вед ут себя так , как им нравится . Можно пос рывать солому с кровли ; можно повыдергать злаки на полях ; все страсти высвобождают с я из оков , и не разрешаются никакие жалобы на причиненный ущерб , долги или адюльтер\ " (II, с . 113). У баила каждый \"полубог\" и каждый дух предков, которому прид ается хоть какое-то значение, имеет как минимум один ежегодный праздник в свою честь. Такие торжества называются икуби (во множественном числе м акуби). То, что происходит во время этих празднеств, суммируется указанны ми авторами следующим образом: \"Все макуби до монотонности однообразны. Всегда много пива; много танцев и песен; мужчины потрясают копьями; непри стойные песни и общее непотребство. Ежегодный праздник во многом сопост авим с сатурналиями\" (II, с. 191). Прежде чем я приведу данные по занимающей нас проблеме, касающиеся народ ности батонга, я представляю сжатый анализ материала о баила: 1. Неприличные песни обычно не разрешаются обществом. 2. Теми случаями, когда они допускаются, являются важные религиозные цере монии. 3. Они допускаются в связи с особо тяжелыми и продолжительными совместны ми экономическими предприятиями. III Проявления не прис тойности у батонга. У народности батонга в Трансваале мы обнаруживаем , что эротические песни и непристойное поведение допускаются почти при том же наборе событий , что и баила , хотя здесь нередко довольно сложно определить то или иное событие как экон омическую деятельность или ритуал , поскольку эти события иногда связаны с трудовой деятельностью , осуществляемой в непоср едственном сочетании с церемонией. По отношению к сунги, домику для обрезаний, как нам сообщает ся, все, кто в нем находится, обязаны соблюдать строжайшие сексуальные та бу, а жители деревень, оказываясь в его окрестностях, должны не шуметь и не ссориться. \"Странно, но приходится констатировать, что сквернословие, не смотря на это, допускается и даже рекомендуется; и этот контраст мы часто встречаем во время маргинальных периодов. Некоторые из формул содержат выражения, которые при иных обстоятельствах являются табу; когда женщин ы приносят к сунги еду, пастырям, получающим ее из их рук, разрешается изли вать в их адрес столько неприличных речей, сколько им захочется. Сами мат ери имеют право распевать непристойные песни, когда толкут маис для сунг и\" (I, с. 80). \"По закону женщины, являющиеся матерями мальчиков, проходящих обрезани е, должны приносить много каши, вдвое больше, чем требуется для мальчиков. Стоит кому-то из них этого не сделать, и она в свое время будет наказана. Он и ставят горшки с едой на некотором расстоянии, чтобы не иметь возможнос ти увидеть нгома, и кричат: \'Ха тсоо!\' (\"Мы все в нетерпении\".] Это означает: \'У нас болят головы оттого, что пришлось так долго идти, чтобы доставить гор шки\". Пастыри выбегают им навстречу, сдобривая речь многочисленными шут ками весьма двусмысленного характера: \"Знаем мы, отчего вы в нетерпении\", и т.п. \'Не является ли это правилом нгома?\'\" (I, с. 84). Тайные формулы посвящаемых часто чрезвычайно непристойны. Если кто-то х очет узнать у мальчика, прошел ли он обрезание, то говорит ему: \"Зверь, кото рый был открыт сзади\". Если мальчик уже прошел инициацию, он отвечает: \"Кр окодил, – а затем добавляет, – нож, который обрезает\". Он отвечает так, на мекая на длинную тайную формулу, подразумевающую тот способ, каким совок упляются крокодилы, а также скрыто указывающую на то, как мальчики прони кают в вагину девственницы, дабы проторить путь для старших, которые пос ледуют за ними. Автор расценивает многие из этих формул как настолько не пристойные, что их невозможно привести. Непристойные песни и выражения в этих случаях связаны с обрядами обреза ния, имеющими большое значение, а также сопровождают тяжелый труд по дро блению большого количества маиса, который необходимо относить к домику для обрезаний. В северных кланах девочки, достигшие полового созревания, проходят чере з период уединения. \"Тогда начинается период уединения, длящийся месяц. Т ри или четыре девочки проходят инициацию совместно... Каждое утро их отво дят к озеру, где они по горло погружаются в воду. Другие посвященные девуш ки или женщины сопровождают их, распевая непристойные песни и отгоняя па лками любого мужчину, который попадается им на пути, ибо ни одному мужчин е не позволяется видеть девочку в течение всего этого периода. Если непо далеку от группы оказывается мужчина, женщины спрашивают у него секретн ые формулы школы обрезания, но не длинные, а короткие, вероятно, те, которы е содержат непристойные слова... Когда кортеж женщин, сопровождающий пос вящаемых, возвращается домой, девушек запирают в хижине. Их дразнят, щипл ют и царапают приемные матери или другие женщины; они должны слушать неп риличные песни, специально исполняемые для них\" (I, с. 177). Когда кто-то умирает, два-три месяца спустя батонга устраивают церемонию , на которой присутствует вся семья почившего и подвергается разрушению траурная хижина. Частью ритуала является убиение козла и нескольких кур . \"Затем, пока батукула и старики занимались жертвенными животными, разде лывая их и вынимая наружу псани (полупереваренную траву), другие участни ки траурного обряда начали петь и танцевать. Сначала женщина постарше, с весьма недвусмысленной комплекцией и мефистофелевским выражением лиц а, очень высокая, с поразительно неприличной улыбкой, вышла в центр круга, широко развела руки и сума (начала петь). По ходу пения она своими бедрами выполняла странные подражательные движения. Эти подражательные движен ия приобретали все более и более похотливый характер, пока окончательно не перешли в танец живота, настолько аморальный, что присутствующие мужч ины опускали глаза, словно боялись, что она сбросит все свои одежды. Слова ее песни также были весьма сомнительного характера. Она описывала женщи ну-изменницу, ходящую по ночам от одной хижины к другой и стучащуюся в сте ны в поисках любовников... Это и в самом деле кажется совершенно аморальны м. Давайте, однако, вспомним, что, по мнению батонга, эти песни, в обыденной ж изни являющиеся табу, в дни траура считаются особенно уместными. \"Смерть мужа раскрепостила этих женщин\", – сказал Мбоза. На них больше не лежат н икакие ограничения. Они преисполнены горечи, когда исполняют эти непотр ебные танцы. Причины, возможно, лежат глубже, поскольку не только вдовы по ют эти песни. Все-таки мы находимся в маргинальном периоде, периоде траур а, а эти фазы жизни отмечены у банту причудливыми контрастами: запретом с ексуальных сношений и бесстыдным излиянием неприличных слов и жестов\". У всех африканских народов строительство нового дома является, вероятн о, наиболее серьезной экономической задачей; кроме того, оно нередко соп ровождается религиозной церемонией. У северных кланов народности бато нга существует особый период перехода из одной деревни в другую, занимаю щий около месяца, в течение которого должны соблюдаться наиболее утомит ельные табу. \"Когда все стены готовы, все мужчины сообща перетаскивают крыши из старо й деревни в новую. Каждую крышу, сбросив с нее предварительно старую соло му, они водружают себе на плечи и затем покидают деревню, но не через главн ый вход, а через одни из задних ворот, которые для этого загодя были расшир ены. Через лес была проложена широкая тропа. Они идут по ней, передвигаясь как можно быстрее, и поют неприличные песни, припасенные для особых случ аев. В них они подвергают оскорблениям сопровождающих их женщин, несущих корзины, ступки и пестики. \"Деревня разбирается на кусочки, так велит обы чай. Теперь оскорбления, являющиеся табу, разрешены\" (Мбоза). Это заигрыва ние с моралью в речах разрешается лишь в день переноса крыш в новую дерев ню. Через несколько дней женщины берут реванш, когда настилают полы в хиж инах: тогда они поют свои песни, оскорбляющие мужчин. Но все это делается в шутку. Это великий день пересмешничества для \"тинаму\", которые дразнят д руг друга столько, сколько захочется. В эти дни человек лишен уважения да же к великому муконвана!\" (1, с. 321). \"У батонга эти песни не разрешаются, пока пе ренесена только одна хижина\" (I, с. 314). Хотя церемониальные действия начинаются со строительства новои деревн и и включают в себя само это строительство, данная деятельность является скорее экономической, чем церемониальной. В обоих случаях, а именно при н еприятной и утомительной работе по транспортировке тяжелых крыш и наст илу полов, предполагаются совместные действия, сопровождаемые неприст ойными песнями. Во время продолжительной засухи у батонга совершается жертвоприношени е. «Тогда женщины собираются. Они должны сбросить всю свою одежду обмота в лишь слегка травой свои талии, после чего, двигаясь особым подпрыгиваю щим шагом, они поют песню: \"Мпфула нана!\" [\"Дождь, пади!\"]. Они проходят по все м местам в горах, где были похоронены преждевременно родившиеся младенц ы, забирают все, что находят в разбитых горшках, и собирают весь этот нечис тый материал в секретном месте, дабы дети не могли видеть ничего из того, ч то они делают. Эти могилки орошаются водой с целью \"погасить их\" (timula). Вечер ом того же дня женщины отправляются хоронить все эти нечистоты; это дела ется в грязной тине неподалеку от реки. Ни один мужчина не должен приближ аться к ним во время этих операций. Женщинам дается право осыпать побоям и неосторожного мужчину, встретившегося им на пути, и спросить у него неп ристойные формулы обрезания. Мужчина должен подобрать в ответ самые неп риличные слова, которые ему удастся найти, ибо в этот день все языковые та бу снимаются. Даже нагота больше не является табу, поскольку, как говорит Виге, \"таков уж закон деревни!\". Каждый выражает согласие с этим устранени ем обычных законов!\" (II, с. 318). Итак, мы видим, что церемонии вызывания дождя сопутствуют непристойност ь в словах и обнажение тела. Все это строго запрещено в обыденной жизни. Последняя церемония батонга, которую мы опишем, – это церемония нуну. Ну ну – насекомое, сельскохозяйственный вредитель, катастрофически опус тошающий посевы зерновых и маиса. Деревенский вождь посылает женщин соб рать насекомых со стеблей пораженных злаков, и затем какая-либо девочка, непременно одна из близнецов, идет и бросает их в расположенное в окрест ностях озеро. \"За нею марширует целая толпа женщин; их руки, талии и головы укрыты травой; они несут веточки маниока, размахивая ими из стороны в сто рону, и поют...\" Когда девочка-близнец бросает насекомых в воду, \"дикие вопли становятся громкими, как никогда, а женщины исполняют свои непристойные песни (та ку рукетела), которые они никогда бы не решились спеть в обыденных обстояте льствах и которые припасены именно для этих церемоний, т.е. для призывани я дождя и охоты на нуну\" (II, с. 440). Если проанализировать эти описания неприличного поведения, то оказыва ется, что: 1) как и у народности баила, эти специфические формы непристойности в песн ях, речах и действиях обычно обществом не позволяются; 2) они позволяются при важных церемониях, связанных с обрядами обрезания мальчиков и инициации девочек, траурных мероприятиях, церемонии призыв ания дождя или церемоний нуну; 3) это допускается при определенных трудоемких и продолжительных эконом ических предприятиях: совместном труде по переносу крыш или настилу пол ов в хижинах при строительстве новой деревни или же одиночным трудом жен щины (возможно, совместным трудом женщин) по измельчению маиса для доста вки в домик для обрезаний. IV Проявление непристойности у акамба. У меня нет желания перегружать э ту статью цитатами , но мы не можем не отметить данные о пр оявлениях непристойности , содержащиеся в замечате льном трактате Линдблома об акамба , народност и , проживающей в Кении (Западная Африка ). У акамба мальчики и девочки прибывают в инициационный лаге рь вместе. Здесь они в связи с обрядами обрезания исполняют песни. \"Некот орые песни поются попеременно мальчиками и девочками и отличаются край не непристойным характером. Одна из них звучит следующим образом: Мальчики : \ "Хей , хей , пос лушайте ! Кино (женский половой орган) глупая; Она обитает п одеждах, Хей, хей!\" Девочки отвечают: \"Нет, вы послушайте, что говорят! Кеа (мужской половой орган) – дурак, Oн обитает между яичек, И такой глупый, что позволяет кино пить жир\" Смысл этой песни сост оит в том , что при излишествах в сексуальной жизни мужчина сильно худеет , а женщина , наоборот , только расцветает . Содержание в инициационном лагере , как и исполняемые в нем песни , имеют весьма двусмысленное значение и , по сообщению моего информатор а , непосредственно нац е лены на то , чтобы показать , что при данных обстоятел ьствах никакого чувства стыда не существует , хотя в повседневной жизни соблюдается ск ромность\ " (с . 50). Предписывается непристойность не только в песнях, но и в по ведении. Каждый из инициируемых во время второй церемонии обрезания дол жен держать пенис в поднятом состоянии до тех пор, пока это позволяет эре кция. Затем к члену привязывают большой кусок дерева, и посвящаемый в так ом виде ходит кругами под дружные взрывы смеха. Во время этой же церемони и в земле просверливается небольшая ямка, представляющая вагину, и кажды й из посвящаемых по очереди должен совершить эякуляцию в эту ямку. Кроме того, каждый из посвящаемых должен совокупиться с кем-то другим, чтобы пр одемонстрировать, как он совершает половой акт с женщиной. \"Песни имеют н еописуемо скабрезное содержание\". Господствует атмосфера вседозволен ности, и посвящаемые, вооруженные палками, наводят страх на всю округу\" (с . 65). Во времена засухи женщины акамба совершают церемонию, аналогичную той, к оторую описал Юнод у народности батонга. Они бьют в барабаны и шествуют о т деревни к деревне, а затем, когда соберутся все, отправляются к знахарю. Линдблом встречал шествующих женщин в 1911 г. и записал некоторые из песен, к оторые они исполняли. Вот один пример: \ "Э-эх ! Мы идем издале ка, Чтобы найти соли для кино (женских гениталий). Penis erigitur. У-ух!\" Он дает вольный перев од этой песни : \ "Мы пришли искать дождя , чтобы обеспечить пропитанием наших мужей , к оторые слишком истощены и не могут исполн ять свои супружеские обязанности\ ". Линдблом говорит, что песни посвящения у всех акамба стере отипные и очень древние, тогда как повседневные песни имеют узкое распро странение и недолговечны. Он не сообщает, передаются ли песни, исполняем ые во время церемонии призывания дождя, от поколения к поколению или же н ет (с. 276). Итак, у акамба мы также обнаруживаем, что: 1) некоторые коллективные проявления непристойности обычно запрещены о бществом, но 2) разрешены по случаю церемоний обрезания и призывания дожд я. V Проявление неприст ойности у азанде. Проблема предписываемой н епристойности заинтересовала меня , когда я ок азался среди азанде в провинции Бахр-эль-Газал ь , в Судане . У азанде имеются чрезвычайно непристойные песни , которые они считают в высшей степени не уместными и оскорби тельными во всех случаях , за исключением т ех , когда они исполняются в социально дете рминированном контексте . Через несколько лет после смерти мужчины или женщины родственники покойного (или покойной ) устраивают пиршество , во время котор о го на могилу наваливается груда камней . Идут тщательные приготовления к этому событию . В ходе э тих подготовительных мероприятий нет более из нурительной работы , чем работа женщин по о бмолоту огромного количества проса и приготов лению из него солода для изг о товления большого количества пива . Часть пива выпивается во время празднества , а больша я часть – делится между устроителем пира и его родственниками . После совершения религиозной церемонии в честь \"духов\" ум ерших, насыпается просо, и женщины, родственницы и соседки устроителя пи ра, начинают молотить его длинными палками. Выполняя эту работу, они ходя т кругами вокруг места, где насыпано просо, распевая неприличные песни. Э ти песни – единственные, которые передаются из поколение в поколение и известны по всей стране; все остальные отличаются локальным распростра нением и редко сохраняются более нескольких сезонов. Песни исполняются в быстром ритме, сопровождающемся ударами палок по просу. Обычно одна ил и две женщины выступают в качестве заводил. Заводилы становятся в центре просяной кучи, руководят пением и выполняют телом непристойные движени я. В качестве примера я приведу читателям некоторые из этих песен. Вот одн а из них: Na ta pumbo, wili mbia nenge royo. Мать пиршества , маленький камень в твоей вульве . Ва semba li pumbo, wili mbia nenge r о уо . Устроитель церемоний, маленький камень в твоей вульве. Agume pumbo, will mbia nenge rо уо Родичи пиршества, маленький камень в вашей вульве . Will kawili pumbo, wili mbia nenge r о уо . Сын моего брата по пиршеству, малень кий камень в твоей вульве . A ta pumbo, wili mbia nenge r о уо . Все люди пиршества, маленький камень в вашей вульве. Во время исполнения т аких песен мужчины держатся подальше от м еста работы , поскольку опасаются оскорблений. Через год после молотьбы проса устраивается само пиршеств о. За несколько дней до праздника женщины делают солод для приготовления пива. Просо мелется под навесом амбара, при этом используется шесть-деся ть камней, иногда больше; камни расставляются по кругу. Сначала старики совершают религиозную церемонию в честь духов умерших, содержащую в себе примесь магических обрядов, направленных против колд овства и на оказание благотворного влияния на ритуальный обмен благами во время празднества. По завершении церемонии они начинают петь наиболе е известные из тех песен, что могут исполняться по случаю молотьбы или по мола зерна. Исполнив несколько строк песен, они покидают амбар, после чег о туда являются женщины, занимают их место и начинают помол. Мука высыпае тся из-под камней и сваливается в кучу в центре амбара. Всегда есть одна ил и две женщины, которые руководят пением. Работа идет без остановок и под р итм, заданный пением; женщины, занятые пением, периодически заменяют тех, кто устал. В такого рода песнях разрешено обсуждать то, что в любых иных случаях стр ого запрещается, также эти песни сопровождаются непристойными жестами. Когда женщины заняты этой работой, мужчины стараются находиться от них п одальше. Непристойные выражения, оскорбления как средство брани повсеместно ра спространены среди азанде, как, впрочем, и у нас. Но такие экспрессивные пр оявления явно не предписываются, а кроме того, нередко являются нарушени ями и ведут к судебным разбирательствам. Другой случай – поведение жен мужчины, когда сын его сестры совершает грабительский рейд по своим влад ениям, которому, по местным законам, нет оправдания, в некотором аспекте п редставляется обычаем, относящимся к той же категории, что и описание вы ше в этой статье. Эти женщины срывают травяные набедренные повязки со св оих гениталий и предстают обнаженными перед незванным гостем, выкрикив ая непристойные оскорбления в его адрес и развязно жестикулируя. Мы упом инаем эти случаи, но в них непристойность хотя и допускается, но все-таки н е является предписанной и не относится к категории коллективного повед ения. Примеры предписываемой непристойности можно обнаружить также в некото рых секретных обществах, существующих у азанде, если не во всех; однако об этих обществах мало известно. Неприличные проявления для секретных още ств, видимо, достаточно характерны и, судя по всему, аналогичны тем, с кото рыми мы сталкиваемся в церемонии инициации, например, у вапаре в Восточн ой Африке. Последняя описана в \"Jahrbuch des Stadtischen Museums fur Volkerkunde zu Leipzig \"за 1913 г. Можно подытожить материал об азанде следующим образом: непристойные пр оявления, обычно запрещенные обществом, в некоторых случаях являются са нкционированными; например, при совместной трудовой деятельности по об молоту и помолу проса во время подготовки к пиршествам в честь умерших; в связи с обычаями, которыми окружены родственные отношения с братом мате ри, а также в церемониях секретных обществ. Возможно, существует немало и иных проявлений непристойности в африкан ских обществах, но использование материала такого характера требует кр айней осторожности, поскольку этнографический отчет – это часто всего лишь мнение или частное впечатление неподготовленного и отягощенного предрассудками наблюдателя. VI. Непристойные проявления у ланго , дидинга , лугбара и ингассана. В своей книге о народности ланго, проживающей в Уганде, Дриб ерг предположил, что песни непристойного характера передаются из покол ения в поколение, в отличие от других песен, существующих обычно не дольш е одного сезона. Дриберг предполагает, что эти песни изучаются, вероятно, в женских школах посвящения. Во время мужских и женских церемоний инициа ции в этом племени исполняются песни, в высшей степени непристойные; кро ме того) Дриберг обнаружил, что аналогичным образом обстоит дело и с цере мониями призывания дождя. В последнем случае содержание песен нередко б ывает затемнено сексуальным символизмом, например: \ "Kwaich obolo ibe te oduru \". [\"Леопард напрягает свой хвост под фиговым деревом\".] Женщины народности дидинг а (Судан ) также исполняют эротические песни при строительстве каменных пирамид вблиз и посевных площадей , у которых они клянутс я не пользоваться зерном для своих личных нужд , а сберегать его для общего поль зования всего клана . Во время строительных операций девочки срезают и собирают в кучи траву , также исполняя при это м неприличные песни , которые не достигают мужских ушей . (Устное сообщение .) У народности лугбара, живущей в Уганде, по случаю начала пос евных работ мужчины танцуют особый танец, сопровождаемый песнями эроти ческого характера. Исполняя этот танец, мужчины самопроизвольно приход ят в состояние частичного полового возбуждения. Оказываясь в таком сост оянии, мужчина ненадолго покидает круг танцующих, затем, расслабившись, возвращается и возобновляет танец. (Устное сообщение.) VII. Резюме и формул ировка проблемы. Наш анализ предписанных проявлений непристойности , встречающихся у наро дностей баила , батонга , акамба и азанде , те перь может быть дополнен данными , собранными Дрибергом и автором в Уганде и \ "Англ о-Египетском\ " Судане. Во-первых, мы должны обратить особое внимание на тот факт, чт о эти типы непристойных проявлений обычно запрещены. Самими людьми они р ассматриваются как крайне неуместные, и при любых обстоятельствах, за ис ключением немногих указанных случаев, на пути этих манифестаций стоит д ейственный запрет. Они представляют собой ту часть духовной жизни, котор ую общество стигматизирует как грубую и вульгарную и которая должна под авляться индивидом. Однако в некоторых редких случаях такие проявления не только разрешаются, но и предписываются обществом. Через анализ этих случаев пролегает путь к объяснению функции тех типов эротического пов едения, которые были описаны в этой статье. Мы обнаруживаем, что непристойность допускается во время некоторых цер емоний, которые мы можем назвать магико-религиозными: Церемонии инициации (баила , батонга , акамба , ланго , дидинга ). Похоронные церемонии (баила, батонга). Пиршества в честь духов (баила). Церемонии вызывания дождя (батонга, акамбо, ланго). Церемония защиты посевов от сельскохозяйственных вредителей (батонга). Воровство со стороны брата матери (азанде). Секретные общества (азанде, вапаре и т.д.). Церемонии близнецов (ланго, ингассана). Бракосочетание или болезнь детей (ингассана). Церемония охраны посевов (дидинга). Танец начала сева (лугбара). Вторая группа случаев , в которых мы обнаруживаем разрешенную непр истойность , особым образом связана с трудоемк ими или продолжительными совместными трудовыми операциями . Невозможно провести жесткое различи е между этими двумя группами случаев , ибо многие с обытия , рассмотренные нами ка к церемониальные , имеют и экономическое значе ние , к примеру, церемония призывания дождя. Точно также и многие трудовые действия включены в церемониальный цикл, например, обмолот и помол проса у азанде. Если мы воспользуемся термином \"церемониальный\" в самом широк ом смысле, то все случаи проявления непристойности, описанные в этом оче рке, могут быть названы \"церемониальными событиями\". Но вместе с тем было бы удобно выделить из них подгруппу, включающую те проявления непристой ности, которыми сопровождаются акты трудовой деятельности. Такие непристойные проявления, оказывается, сопровождают сев, выплавку металла, рыбную ловлю, спуск на воду каноэ (баила); дробление зерна, перено с крыш, настил полов в хижинах (батонга); молотьбу, помол зерна, перенос кам ней во время правительственных работ (азанде); строительство каменных пи рамид (дидинга); косьбу и сбор соломы (дидинга). Для объяснения этих проявлений непристойности прежде всего следует сф ормулировать предположения относительно того, почему запреты общества ослабляются в любом из вышеупомянутых случаев. Затем выдвинуть предпол ожение о том, какой цели служит это ослабление запретов во время церемон иальных событий, и в заключение объяснить его экономическую роль в трудо вой деятельности. Корректный метод интерпретации любого элемента куль туры заключается в том, чтобы описать его с помощью такого обобщения, кот орое может объяснить любое частное проявление данного элемента в жизни общества. В то же время рассматриваемый элемент культуры может обнаружи ваться во множестве иных контекстов и может быть связан со многими други ми элементами культуры, так что значение каждой такой связи может быть п онято лишь путем анализа соответствующих специфических контекстов. Ст ало быть, любой элемент культуры, в частности, тот, который рассматривает ся в данной статье, может иметь бесконечное число социальных функций, но все они объединены одной общей функциональной характеристикой. Прежде чем перейти к нашим собственным объяснениям, мы рассмотрим объяс нения, предложенные авторами двух работ, из которых мы позаимствовали бо льшую часть материала для нашего очерка. Мы хотим объяснить, каким образом некоторые действия, обычно являющиеся табу, становятся при определенных событиях предписанными способами ко ллективного самовыражения. VIII. Социальная функция пр едписанных и коллективных проявлений непристойно сти. Как можно объяснить э ти предписанные проявления непристойности ? Смит и Дейл построили свои объяснения на ос нове несколько мистического обзора так назы ваемого динамизма баила , под которым о ни подразумевают все магические и религиозные идеи , обнаруженные ими у этого народа . Они говорят нам , что такие песни исполь зуются и должны использоваться , когда для людей становятся непосредственно очевидны динами чес к ие силы . Они делают такой вывод : \ "В нормальных обстоятельствах анормальное является табу , но в анормальных обстоятел ьствах для восстановления нормального положения дел делаются анормальные вещи\ " (II, с . 84). Это объяснение, как и вообще концепция динамизма, кажется н емного мистическим, и трудно понять сделанные ими выводы. Во всяком случ ае, спуск на воду каноэ, посевные работы и рыбная ловля, хоть и являются се зонными событиями, но едва ли должны считаться анормальными. Теория, отс таиваемая Юнодом, а также, очевидно, Линдбломом, почерпнута из работы ван Геннепа \"Les rites de passage\" («Обряды перехода»). Согласно этой теории, такие непристо йные песни могут быть объяснены тем фактом, что они имеют место в \"маргин альные\" периоды, охватывающие промежутки между обрядами \"разделения\" и обрядами \"соединения\". Так, например, во время строительства деревни у ба тонга имеет место \"маргинальный\" период, продолжительностью в один меся ц или более, на протяжении которого обычные законы отменяются, а многие о собые табу усиливаются. Предписанные непристойные действия и песни исп олняются для того, чтобы подчеркнуть временную отмену обычных законов в \"маргинальные периоды\" обрядов перехода. Отсюда ясно, почему мы обнаруж иваем аналогичные проявления непристойности в других сходных случаях, таких, как rites de passage инициации и похорон. Возражения против такого общего объяснения очевидны: оно может объясни ть только часть тех фактов, которые собраны в этой статье. Церемония вызы вания дождя и церемония нуну, описанные самим Юнодом, — это не обряды пер ехода или, по крайней мере, не являются ими в принятом значении этого терм ина. Ясно также, что не являются обрядами перехода молотьба проса и помол зерна у азанде, посевные и рыболовные мероприятия и церемонии макуби у б аила. Таким образом, мы не можем принять теорию, что эти проявления непристойн ости выполняют функцию имитации нормального положения дел в анормальн ой ситуации или что они имеют прямо противоположную функцию создания ан ормального периода между ритуальными актами \"разделения\" и \" соединени я\". Однако мы будем иметь в виду наблюдения этих авторов, а именно то, что н епристойность проявляется часто в анормальных обстоятельствах, наприм ер при засухе, и во время переходных периодов, например при инициации. Меж ду тем мы попытаемся дать более универсальное объяснение, нежели было да но этими авторами. Объяснение, которое дает Эванс-Притчард этим специфическим актам непри стойного поведения, очень простое. Между табу, или особыми запретами, и та кими актами, на которые дается особая лицензия, имеется определенное схо дство в выполняемой ими социальной функции. Что такое табу? В глоссарии р елигии, помещенном в \"Notes and queries on anthropology\", говорится, что \"табу должно быть определ ено как запрет, установленный магико-религиозной санкцией\". Далее там пи шется, что \"в нецивилизованном обществе соблюдаются и различные иные за преты, например, правовые запреты, установленные властью, и обычные запр еты, которые держатся , видимо, просто на социальном неодобрении; между те м понятие \"табу\" следует ограничивать вышеуказанным определением\" (с. 262). Существует целый ряд причин, по которым это определение следует признат ь неудовлетворительным. Оно неудовлетворительно уже хотя бы потому, что по сути одни и те же запреты в разных обществах классифицируются по-разн ому и разделяются на категории, соответствующие уровню политического р азвития разных обществ. Всегда трудно сказать, откуда исходит санкция за прета; один и тот же запрет может быть санкционирован не только магико- ре лигиозными силами, но и социальным неодобрением или политической власт ью. Каким образом, в частности, следует классифицировать запрет инцеста? Имеет ли он магико-религиозную санкцию, установлен ли властью, или же он д ержится просто на социальном неодобрении? Очевидно, это зависит от особе нностей развития каждого отдельного общества. По-видимому, табу не нужно трактовать как нечто обособленное, идентифици руемое по типу санкции. Его всегда следует рассматривать как запрет, явл яющийся частью определенной социальной деятельности. Обычно его санкц ия будет обнаруживаться в самой социальной деятельности. Например, если перед рыболовной экспедицией нарушаются табу питания или сексуальные табу, будет поймано мало рыбы; если нарушается табу перед магическим пре дставлением, магия не достигнет той цели, на которую направлена. В настоящее время, как правило, не обращается внимания на то, что табу каже тся для аборигенов чем-то большим и грозным и черпает свое социальное зн ачение не из того, что нечто собственно запрещается, а из того, что это неч то является частью повседневной жизни, рутинной деятельности, является чем-то привычным, например, табу на половое сношение или на употребление того или иного пищевого продукта или напитка. Именно потому, что абориге ну запрещается делать то, что он обычно делает не задумываясь, как нечто с амо собой разумеющееся, – именно потому его внимание и приковывается к деятельности, с которой сопряжен запрет. Именно таким манером в сознании индивида запечатлевается важность деятельности, имеющей социальную ц енность. Это одна из важнейших функций табу. С этой же точки зрения мы можем смотреть на запреты, касающиеся людей. Отн ошение мужчины к своей сестре характеризуется не столько тем, что он не м ожет вступать с ней в половую связь, сколько тем, что она является единств енной из женщин, в общении с которой ему отказано. Аналогичным образом от ношения между мужчиной и его тещей определяются тем, что он может встреч аться и разговаривать со всеми женщинами, за исключением ее одной. Факты, касающиеся власти, также часто запечатлеваются в сознании обывателей п одобным образом, в частности в Новой Зеландии и на Самоа. Между тем я хочу объяснить в этой статье не столько сами табу, сколько особые лицензирова нные непристойные действия. Точно так же, как соблюдение табу в связи с не которым особым типом деятельности поддерживается традицией, так же и пр оявление непристойности в поведении социально контролируется и регули руется традицией. Точно так же, как основной характерной особенностью та бу является то, что человек не может делать того, что он обычно делает по п ривычке, так же основная характерная особенность непристойности состо ит в том, что человек может делать то, что обычно ему делать запрещено. Общ ая функция как табу, так и особых актов непристойности заключается в том, чтобы создать разрыв в привычной рутине жизни индивида и подчеркнуть те м самым социальную ценность деятельности, с которой связаны табу и непри стойность. Сходство функции, выполняемой табу и особыми актами непристойного пове дения, лучше всего проиллюстрировать на примере, взятом из работы Смита и Дейла о баила. Для баила нет ничего более отвратительного, чем половая с вязь между мужчиной и его сестрой или дочерью, и при всем при том нам сообщ ается: \"Если мужчина ищет удачу в каком-то особенно важном деле, он не толь ко получает магический талисман, но и, прежде чем приступить к задуманно му предприятию, совершает под руководством знахаря инцест с сестрой или дочерью\" (I, с. 261). Этот акт ужасающей профанации мы обнаруживаем как раз там, где мы обычно ожидаем встретить сексуальные и пищевые табу вкупе с магич еским обрядом. У батонга мы обнаруживаем аналогичное явление, когда вдов ы после смерти мужа ритуально проституируют себя. Обычно в таких случаях мы ожидаем жестких табу на всякие сексуальные отношения. Предложенное здесь объяснение поможет нам понять многие акты предписы ваемой и стереотипизированной непристойности. Оно не описывает всех ти пов непристойности и не нацелено на объяснение психологии непристойно го поведения. Оно предназначено лишь для объяснения того, почему социаль но контролируемые и стереотипизированные коллективные проявления неп ристойности связаны с той или иной социальной деятельностью. IX. Связь непристойности с церемониальной деятельностью. Ранее в этой статье говорило сь , что табу , равно как и стереотипные проявления непристойности , не долж ны рассматриваться как нечто обособленное , оп ределяемое по типу устанавливающей их санкции , и что их следует рассматривать в свя зи с той деятельностью , в которой они играют ту или ин у ю роль . Следо вательно , хотя мы и сформулировали обобщение , при помощи которого можно было бы в целом объяснить связь стереотипных проявлени й непристойности с той или иной деятельно стью , имеющей социальную ценность и социально й значение , мы тем не менее до л жны показывать их специфическую функцию в тех или иных специфических видах д еятельности. Итак, мы отметили, что коллективные проявления непристойно сти обычно являются частью крупных церемониальных мероприятий, наприм ер, таких, как церемонии, связанные со смертью, рождением близнецов, засух ой и посвящением в мужчины. Все это ситуации эмоционального стресса, соп ряженного со смертельной опасностью как для индивида, переживающего эт и события, так и для общества. Сдерживаемое чувство ярости, страха, печали или горя достигает таких пределов, когда настоятельно требуется какая-т о деятельность; и если эта деятельность не будет направлена в безвредное русло, она может оказаться фатальной для индивида и разрушительной для общества. В таких случаях общество допускает или даже предписывает таки е действия, которые оно обыкновенно запрещает и наказывает. Хорошо известно, что первичные влечения, в частности сексуальное, играющ ие важную роль как в сохранении общества, так и в сохранении индивидуаль ной жизни, при их нерегулируемом проявлении оказываются несовместимым и даже с самыми примитивными из известных нам форм культуры. Чтобы культ ура могла сохраняться и передаваться, индивидуальное удовлетворение д олжно быть подчинено социальным целям. Обязанность трудиться, подчинен ие власти, ограничение желаний социальными конвенциями, уважение к мног очисленным ограничениям и правилам, которые придают форму общим родовы м влечениям (инстинктам) и трансформируют их, доставляет индивиду множес тво болезненных переживаний. Представляется, что по существу все многоо бразные и сложные социальные системы столь же развиты, сколь и наша; таки е созданные нами высшие системы, как наука, искусство и религия, черпают э нергию из этих первичных влечений, в особенности из сексуального. Благод аря процессу, который в одной из научных школ был назван сублимацией, вле чения, наиболее враждебные культуре, оказываются теми самыми силами, кот орые обеспечивают ее поддержание и развитие. Вместе с тем этот процесс может причинить ущерб тем самым целям, на котор ые он направлен. При чрезмерном подавлении первичные влечения индивида вместо того, чтобы направляться на культурные цели, отклоняются и питают собой навязчивые идеи, мании, а в некоторых случаях приводят к суициду; та ким образом индивид вообще лишается какой бы то ни было ценности для общ ества. Этот взгляд на культуру связан с деятельностью Фрейда и его школы. Им было отмечено, что многие общества допускают свободную игру первичны х влечений в определенных установленных границах и что наше общество то же должно допустить таковую, ибо это гораздо менее опасно для общества, ч ем чрезмерное подавление. Ссылка на фрейдистскую теорию культуры нужна, дабы наше объяснение проя влений непристойности в церемониальных событиях не казалось изолирова нным. Коллективную непристойность можно считать всего лишь одним из мно гочисленных социальных обычаев, выполняющих одну и ту же социальную фун кцию, – создание канала для безвредной разрядки эмоционального напряж ения, чрезвычайно опасного для индивида и разрушительного для общества. Было бы полезно проиллюстрировать эту функцию примерами. Во многих плем енах непристойность проявляется во время церемоний посвящения мальчик ов в мужчины, а девочек в женщины. Общей особенностью этих церемоний (а так же церемоний принятия в секретные общества) являются жесткие правила, ко торым посвящаемые должны подчиниться. Суровые телесные наказания, пост оянные поддразнивания и подтрунивания, голод, жажда, изнурительный труд , выматывающие танцы, обидные оскорбления, изнасилования, содомия – пос вящаемые должны пройти через все это, а также через многие другие испыта ния. Сам образ жизни, вся его суровость, вся его боль и изнурительность пор ождают эмоциональное напряжение и заставляют человека искать выхода в немедленном, возможно сексуальном, удовлетворении. Суровость инициационных церемоний – важный элемент их воспитательной задачи, но эта задача не могла бы быть выполнена, если бы эта суровость вы зывала к жизни взрывные и разрушительные страсти. Создание альтернатив ного и приемлемого канала снятия напряжения дает посвящаемому компенс ацию его мучительных и изнурительных переживаний, в то же время обеспечи вая и выполнение воспитательных задач инициации. Мы могли бы взять в качестве примера любую типовую ситуацию, в которой им еют место коллективные проявления непристойности, – смерть, рождение б лизнецов, засуху и т.п., – и показать в каждом конкретном случае, как мы это сделали на примере инициации, почему соответствующее событие сопряжен о для индивида с огромным эмоциональным напряжением и каким образом про явление его эмоциональных реакций не отдается на волю случая, а социальн о предопределяется и направляется в традиционные формы. Вместе с тем мы не предполагаем рассматривать все эти ситуации по отдель ности, поскольку вышеприведенные дедуктивные утверждения позволяют на йти им рабочее психологическое объяснение. Поэтому к широкому обобщени ю, данному выше, можно добавить: (а) Общая функция коллективных и предписанных проявлений непристойност и состоит в том, чтобы подчеркнуть социальную ценность той деятельности , с которой она связана, (в) Многие из событий, в которых проявляется данный тип непристойности, яв ляются кризисными моментами в человеческой жизни, сопряженными с опасн остью для индивида и общества. Следовательно, еще одной функцией неприст ойности является обеспечение человека социально регулируемыми средст вами проявления его разрушительных эмоций. Х . Экономическая функция непристойности. Мы увидели , что неприс тойные проявления , в частности песни непристо йного характера , часто связаны с теми или иными акта ми совместной трудовой дея тельности . Прежде чем попытаться объяснить эт у специфическую связь , я обращу внимание н а другую специфическую связь , а именно меж ду табу и экономическими мероприятиями . Любой труд предполагает усилие и всегда требуется некотор ое побуждение к нему[1]. Такое побуждающее воздействие обнаруживается во внешнем принуждении, сопутствующих стимулах, человеческом окружении и т.д.; все эти способы побуждения известны нам от экономистов. Такие побуди тельные стимулы особенно необходимы в случае совместной трудовой деят ельности, требующей большого напряжения сил и на протяжении длительног о периода времени нуждающейся в организации. Особая функция табу в связи с экономической деятельностью заключается в том, чтобы служить побудит ельным стимулом к труду. Так, когда перед батонга встает задача строительства новой деревни, о ко торой уже говорилось в этой статье, первым делом жители деревни собирают весь необходимый строительный материал. Перед тем, как они приступают к строительству хижин, вождь покидает старую деревню, в которую после этог о он уже никогда не возвращается. Он берет с собой свою главную жену, и веч ером они совершают половой акт на месте, отведенном под новую деревню. На следующий день сюда приходят остальные жители деревни, и начинается пер иод продолжительностью около месяца, называемый бухлапфа (время перехо да). В течение этого месяца работники должны соблюдать табу: сексуальные связи полностью запрещены, и никто не должен омывать свое тело на протяж ении всего бухлапфа. Первое табу объясняется тем, что сексуальная связь может нанести вред вождю деревни, второе – тем, что это может привести к д ождю. В кланах батонга соблюдаются и другие табу, связанные с бухлапфа. Ни кому не позволяется разводить костер в новой деревне до тех пор, пока она не будет построена полностью; вся пища готовится вдали от места новой де ревни. Толчение зерна в ступах тоже запрещается; запрещены танцы; нельзя также свистеть, поскольку свист может привлечь колдунов (с. 320). Этот пример наглядно показывает нам, как табу действует в качестве побуд ительного мотива к труду. Сексуальные удовольствия, мытье и танцы, удобс тва, связанные с приготовлением пищи в деревне, – все это запрещено. Норм альная рутина семейной жизни нарушается на тот период, пока все строител ьные работы не будут завершены. Или другой пример. Из жизни племени баилта. Выполняя продолжительные и т яжелые операции по выплавке железа, работники живут вдали от родных домо в. Когда они обитают в своих временных пристанищах, \"если кому-то захочет ся посетить деревню, он ни в коем случае не должен вступить в связь со свое й женой. Он не может пойти в свой дом (в частности, не может садиться на свою кровать); он присаживается у порога дома, где может поесть, если жена приго товит ему еду. Женщины, остающиеся в деревне, не имеют права мыться, ухажив ать за телом и одеваться в одежду с орнаментом, который мог бы привлечь му жское внимание. Они, как нам сообщили, находятся в таком положении, как и т олько что овдовевшие женщины\". Кроме того, в то время, когда мужчины возво дят плавильные печи, они не имеют права пить ничего, кроме намезне (I, с. 207). Здесь мы опять-таки наблюдаем, что работникам отказывается в удобствах и удовльствиях домашней жизни до тех пор, пока не будет завершена работа; в месте с тем женщинам запрещены все средства сексуального обольщения, ко торые могли бы высвободить социально разрушительные сексуальные силы. Метод, который я применил для изучения табу, а именно его функции по отнош ению к той деятельности, с которой оно связано, я теперь применю в отношен ии описанных выше проявлений непристойности. Мы установили, что стереотипные проявления непристойности, в частности непристойные песни, связаны с особыми ситуаииями. К сожалению, мы не знае м достаточно ясно, насколько тесной является эта связь у баила, батонга и других народностей в описанных нами случаях. Это не позволяет нам решить стоящие перед нами проблемы со всей определенностью. Непристойные песн и обладают ритмом и эротическим смыслом. В материале об азанде показано, как ритм этих песен размечает время труд овой деятельности. При молотьбе проса и помоле осоложенного зерна все ра ботающие женщины совершают одни и те же движения в быстром ритме. Вероят но, и батонга не могли бы молоть зерно для приготовления каши, если бы их д вижения не подчинялись в какой-то мере ритму исполняемых при этом песен. Связь между трудом и ритмом не лишена значения для теоретика. Хорошо изв естно, что люди, работающие под ритм, испытывают от труда гораздо меньшее утомление, нежели те, кто работает неритмично. Функциональная ценность р итма многократно повышается, когда он сопровождат совместную трудовую деятельность, поскольку он организует движения каждого работника таки м образом что они входят в гармонию с общей схемой предприятия. Я не буду разрабатывать этот вопрос подробно, поскольку он проанализиро ван многими другими авторами. Кроме того, я надеюсь в будущем рассмотрет ь проблему связи между трудом и ритмом в более полном объеме на материал е азанде. Песни, описанные в начале статьи, не только имеют ритм, но и неизменно хара ктеризуются эротическим содержанием. Особая привилегия исполнения вул ьгарных песен – при иных обстоятельствах считающихся шокирующими и не потребными, – предоставляемая работающим, должна рассматриваться как одно из болеутолящих средств, сопутствующих трудовой деятельности, кот орое помогает работникам противостоять усталости и монотонности. Те, кт о видел аборигенов, часами обмолачивающих просо или мелющих осоложенно е зерно, знают, насколько изнурительна эта работа. Те, кому довелось видет ь аборигенов, переносящих крыши своих хижин, или женщин и девочек, толкущ их зерно в ступе, понимают, насколько неимоверно тяжело первое и насколь ко монотонно второе. Спуск на воду каноэ, посевные работы, ловля рыбы, выпл авка металла – все это утомительные занятия, и успешному выполнению эти х работ в значительной степени способствуют те паллиативные средства у довлетворения, которые доступны работающим людям. XI. Заключение. Теперь мы можем подыт ожить наши выводы. 1. Существуют некоторые типы непристойного поведения, проя вления которых всегда являются коллективными. Обычно они запрещены, но в определенных ситуациях разрешаются или предписываются. 2. Все эти ситуации имеют большое социальное значение и в целом могут быть разделены на две категории: религиозные церемонии и совместные экономи ческие мероприятия. Мы объясняем эти непристойные проявления следующим образом. 1. Снятие обществом некоторых обычных запретов специально подчеркивает социальную ценности соответствующей деятельности. 2. Снятие запретов также направляет человеческие эмоции в предписанные к аналы экспрессивного самовыражения в кризисные периоды человеческой ж изни. 3. Снятие зпретов представляет собой как стимул, так и вознаграждение раб отникам в период совместной или сложной трудовой деятельности, при помо щи особых форм выражения, например мелодии, оно организует предприятие[2]. [1] Французск ое travail связано с итальянским словом travaglio, обознача ющим «страдание» ; слово painful («измученный» ) в сред ние века использовалось в значении « industrious» («трудолю бивый» ); итальянское слово lavoro, обоз начающее работу , происходит от латинского labor, (« муки» ); греческое слово penomai означает как «работа ть» , так и «страдать» , равно как и евре йское assab. [2] Профессор Селигмен отметил важнос ть \"драматизации\", которую мы наблюдаем в этих социальных выражениях не пристойности. Он также обратил мое внимание на возможное психоаналитич еское объяснение приведенных в этой работе данных. Объяснение, данное мн ою здесь отношению между непристойностью и актами трудовой деятельнос ти, в значительной мере совпадает с психоаналитической теорией, в которо й функцией такой непристойности считается ее стимулирующая и болеутол яющая роль в трудовой деятельности, а сами проявления непристойности ра ссматриваются как результат столкновения между необходимостью трудит ься (принцип реальности) и желанием избежать напряжения сил (принцип бол и и удовольствия). Психоаналитики, однако, далее развивают свой тезис (...). П римитивный челове, по мнению этих авторов, одерживает верх над своей лен ью и отвращением к труду посредством сексуализации своих задач. Он расма тривает их как «эквивалент и замену сексуального функционирования». (...) В озможно, так оно и есть, но (...) на самом деле, как я полагаю, проявлениям непри стойности не придается непосредственного осознанного сексуального зн ачения. Мне кажется, что значение непристойности кроется не в том, что она сексуальна, а скорее в том, что обычно она запрещается обществом, а снятие этого запрета дает работникам привелигированные паллиативные средств а для снятия напряжения.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вы такие красивые вещи говорите. Вам, наверное, очень трахаться хочется?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Эванс-Притчард "Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru