Реферат: Фетишизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фетишизм

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Дроздов С.С., «Фетишизм»., 2001 г., г. Северобайкальск Министерство образования Республики Бурятия МУП Средняя общеобразовательная школа № 3 РЕФЕРАТ По теме: «Фетишизм» Выполнил Ученик 10 класса Дроздов С.С. Научный руководитель Иванова Т.Н. г. Северобайкальск 2001 год Содержание 1. Введение __________________________________________________________ 3 2. Появлени е фетишизма ______________________________________________ 4 3 . Боги и герои в м ифологии греков, особенности древнегреческих культов ___ 8 4. Влияние ф етишизма на античный мир ________________________________ 11 5. Пережитк и фетишизма древнегреческих культов в современном мире ____ 12 6. Заключен ие _______________________________________________________ 13 7. Список использованной литературы __________________________________ 14 Введ ение Уже на протяжении п ятисот лет, начиная с эпохи возрождения, европейцы называют историю древ ней Греции "золотым веком" человечества. Действительно, античная культур а имела множество притягательных сторон, сильно действующих на совреме нных людей: разумное и соразмерное человеку устройство общества, гармон ия человека и природы, сочетание религиозного чувства с большой свободо й мышления, постоянная устремлённость к красоте и добру. Европейская культу ра немыслима без богов и героев древней Греции. Их образами полны все кар тинные галереи мира, вся европейская поэзия многих веков. Греческие боги ассоциируются в нашем сознании с безоблачной, ясной порой человечества , когда ничто не уродовало, не сгибало личность, не мешало формированию кр асоты и гармонии. Европа Нового времени создала своего рода миф о солнеч ной Элладе как о каком-то рае, существовавшем на заре времен. Однако миф и действительность далеко не всегда совпадают. Действительная древнегре ческая культура — явление гораздо более сложное и противоречивое. Чтобы понять некоторые особенно сти мышления древних греков необходимо обратить внимание на их жизнь и с опутствующие ей традиции, точнее, на культы древнегреческих богов. Некот орые особенности и истоки фетишизма в культах древней Греции будут расс мотрены в этой работе. Появление фетишизма Чтобы понять, что же такое фетишизм, не обходимо обратиться к энциклопедическому словарю А.М. Прохоров "Совет ский энциклопедический словарь", М., "Советская энциклопедия", 1987. . Фетишизм (от французского " f й tiche " – идол, талисман). Фетишизм - это культ неодуш евлённых предметов – фетишей, наделённых, по представлениям верующих, с верхъестественными свойствами. Фетишем, объектом фетишизма, мог с тать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека. Ф етишизм был распространён у всех первобытных народов. Например, боги изображались, во-первых, в виде животных и неодушевле нных предметов (фетишей), во-вторых, в облике людей с головой того или иног о животного, в-третьих, мужчинами или женщинами. Изображение богов в виде животных или неодушевленных фетишей, как и в виде мужчин и женщин, являет ся отражением в искусстве соответствующих стадий религиозного мышлени я. Антропоморфные из ображения богов статичны, канонически обусловлены и символичны, т. е., по с уществу, фигура одного бога или богини ничем не отличается от фигуры дру гого бога или богини, различны лишь присущие им инсигнии. К примеру, древн еегипетские божества изображались обычно в торжественных, культовых п озах (как и христианские святые), никаких «вольностей» греческого типа н е допускалось. В эпоху тотемизма и фетишизма народы мира, считали божест вом то или иное животное, тот или иной фетиш, иначе говоря, наделяли сверхъ естественными качествами конкретный одушевленный или неодушевленный предмет, т. е. нечто материальное. Перенесение челове ческого сознания на природу и на неодушевленные предметы закономерно н а определенном этапе исторического развития общества, чаще всего в пери од общинно - родового строя. Человек видит в природе и в окружающих его пре дметах свой аналог, обладающий присущими ему эмоциями и способностью мы слить. Все это достаточно хорошо известно научному, материалистическому рели гиоведению. С развитием производительных сил и производственных отнош ений, с изменением мировосприятия и подъемом мышления на более высокую с тупень появляются представления о силах, находящихся вне объектов почи тания, но как-то с ними связанных. Так возникают боги. Божество невидимо и неосязаемо, но в такой же мере реально, как и материальное изображение бо жества. Понятия культа и фетишизма часто тесно связаны, особенно у древних. Культ (от латинского " cultus " – поч итание), чрезмерное возвеличивание чего-либо или кого-либо. Необходимост ь одушевлять предметы, придавать им необычный смысл – отсутствие объяс нения многих явлений. Культ - один из основных элементов религии; действи я (телодвижения, чтение или пение определённых текстов, совершение обряд ов, жертвоприношения и т.п.), имеющие целью дать видимое выражение религио зному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. "Фетиш", "фетишизм" – также термины сравнительного изучения р елигии, ведущие свое начало от португальского слова "feiticо" (латинское factitius - во лшебный, чудодейственный). Этим термином португальцы обозначали различ ные принадлежности католического обихода - реликвии святых, чудодейств енные четки и тому подобные религиозные талисманы. После ознакомления с неграми западного побережья Африки (Золотого и Невольничьего берега), в XV в., они стали применять тот же термин ко всем тем странным материальным об ъектам (куски дерева, камешки, горшки с землей и кровью, когти, перья, зерна и т. п.), к которым негры относились как в божествам, с верой в их чудодействе нную силу. В форме fetiche, fetich термин с течением времени получил право гражданст ва во французском, английском и других европейских языках. В науку, в каче стве обобщающего термина для целой категории религиозных фактов, вперв ые ввел его в 1760 г. известный де Бросс В книге "Du culte des dieax fetiches о u Parallele de l'ancienne Religion de l'Egypte avec la religion de Nigritie" . Но он неверно понял самую при роду фетишизма и дал ему слишком широкое значение. Под фетишем де Бросс п онимал "все, что человек выбирает объектом поклонения, напр.: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль, растение, рыбу, цве ток, некоторых животных, как коров, козлов, слонов, овец и т. п.", причем покло нение неодушевленным объектам он понимал как сознательное поклонение именно им самим, а не присущим им разумным началам. Конт еще более расшири л термин фетишизма, обозначая им анимистическое воззрение первобытног о человека на объекты материального мира и весь первобытный культ вообщ е. До настоящего времени многие ученые склонны относить к фетишизму куль т животных, растений, феноменов природы и т. д. (Липперт), или все объекты пер вобытного культа (Басиан), упраздняя тем самым всякую точность и определ енность термина. Более или менее ограничил его значение Тайлор, считая ф етишизм лишь второстепенной отраслью анимизма, именно "учением о духах, воплощенных в вещественных предметах, или, связанных с ними, или действу ющих через их посредство", и отделяя от него культ животных, растений, фено менов природы, духов, идолов. Но и в этом виде термин начинает не удовлетво рять ученых; Джевонс, напр., предлагает совершенно упразднить его, как пуг ающий своей неопределенностью. Тем не менее, термин может удержаться в н ауке, если под ним подразумевать не отдельную стадию религии (какой в дей ствительности никогда не существовало) и не психологическую категорию фактов, а совокупность отдельных неодушевленных предметов (но не цельны х феноменов природы), в их естественном виде или так или иначе приспособл енных, составляющих в том или ином смысле объект культа. Нет такого предм ета, хотя бы самого ничтожного, вроде простого булыжника или кусочка дер ева, который не мог бы быть фетишем, и нет такого чуда, которого этот ничто жный объект не мог совершить. Нужно только уметь его выбрать, окружить за ботами и не раздражать. Когти, рога, хвост, фаллос, шкура и другие части жив отного - объекты культа у самых различных народов; столь же распростране но поклонение палкам, камням и другим подобным объектам неодушевленной природы. Генезис фетишизма очень сложен, но, в общем, он кроется в анимистическом воззрении на природ у, по которому даже объекты неодушевленного мира одарены жизнью, разумом , волей и душой. Поэтому односторонне мнение, объясняющее фетишизм преим ущественно тем, что фетиш является вместилищем вселившегося в него извн е духа-божества. Первичным типом фетиша должно считать тот, в котором усм атривали самостоятельную, в нем самом кроющуюся, а не внешнюю, вселившую ся в него извне силу. Первобытный человек в каждом камешке, в каждом куске дерева видит нечто живое. Долговечность камня - совершенно достаточное о снование для заключения о его всеведении. Для того, чтобы из материально го объекта сотворить фетиш, первобытный человек должен, однако, иметь ос нование думать, что данный объект отличается чем-нибудь особенным от дру гих, ему подобных. Если тот или другой объект имеет не совсем обыкновенну ю форму или найден при какой-нибудь необыкновенной обстановке, если прис утствие его случайно сопровождается каким-нибудь экстраординарным обс тоятельством - удачей или, наоборот, несчастьем. Существуют фетиши, которые н е обладают ни самостоятельным, ни вселившимся духом, а получают силу лиш ь вследствие близости их или отношения к тому или другому божеству или с вященному предмету и приобретаемого таким образом табу. Вещь, взятая из храма, гробницы шамана, местопребывания какого-нибудь божества и т. п. мес т, в силу своего табу, может стать могучим средством против врага или боже ством-хранителем. К фетишизму очень близко примыкает идолопоклонство: и дол ( предмет из дерева, глины и иных материалов и различного рода ам улеты, талисманы) отличается от фетиша только тем, что он представля ет собою материальный объект, которому дана та или другая животная или ч еловеческая форма. Раз имеется на лицо материальное изображение, оно, по воззрению анимиста, обязательно либо обладает собственной, самостояте льной душой, либо может стать обителью того или другого духа (смотря по фо рме идола), по тем или другим соображениям решившегося поселиться в нем. П сихология идолопоклонства - та же, что у фетишизма: вера, что в идоле есть м огущественная душа или что в него вселился дух божества, который, в награ ду за хороший уход или за красивую форму, ему данную, оказывает помощь чел овеку. Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представлений человека. В самом дел е, анимизм с его одухотворением природы и предков и тотемизм с его культо м тех же мертвых предков и тотемов означали, что в сознании первобытных л юдей появилось представление о существовании наряду с миром реальных в ещей мира иллюзорного, сверхъестественного, причем в рамках этого второ го мира при всей бесплотности его обитателей ум первобытного человека в идел ту же бесспорную реальность, что и в первом. Практически это означал о, что ответственность за действия и события, не обусловленные очевидным и причинно-следственными связями и зависевшие от воли случая, первобытн ый коллектив возлагал на потусторонние силы сверхъестественного мира. Для общения с этим миром, привлечения его сил на свою сторону первобытны е люди обращались к помощи магии, опора на которую сильно укрепила в их со знании сектор пралогического, магического мышления. Таким образом, в соз нании первобытных людей в процессе становления родового общества выра ботался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозн ых представлений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Име нно силы этого мира регулируют законы природы и общества и поэтому должн ое уважение к ним - первейшая обязанность коллектива, если он хочет норма льно существовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защит ой. Можно вспомнить ораторов, которые часто клялись богами, уверяя толпу в своей правоте. Мифопоэтическое творчество всегда было тесно связано с духовной жизнью и религиозными представлениями людей. Это легко понять: коль скоро основой духовной жизни первобытного человека были его родст во с тотемом, культ умерших предков, одухотворение мира или перенесение магической силы на идолы и амулеты, то неудивительно, что центральное ме сто в мифологии занимали зооантропоморфные предки или обоготворенные герои, которым под силу любые чудеса. С именами так называемых культурны х героев в мифах обычно ассоциировались важнейшие изобретения или ново введения, будь то добывание огня или установление форм семьи и брака, изг отовление оружия и орудий труда или учреждение правил инициации. Большое место в первобытной мифологии занимали и космогонические сюже ты, т. е. предания о происхождении земли и неба, солнца и луны, растений и жив отных, наконец, человека. В мифах отчетливо прослеживается влияние тотем изма: духи нередко обладают волшебным свойством перевоплощаться, менят ь свой облик; обычным делом считаются брачные связи между человеком и жи вотным, а то и фантастическим монстром. В мифологии в образной форм е обычно запечатлевались те важнейшие связи между жизнью и смертью, прир одой и культурой, мужским началом и женским, которые ранее всего осмысля лись человеком в процессе его наблюдений, изучения законов мира. Боги и герои в мифологии греков, особенности древнегреческих культов На более высоком, чем тотемизм и фетиш изм, уровне развития религиозного мышления человек мыслит божество как самого себя - об этом писал древнегреческий философ Ксенофан Колофонски й. Воображаемые люди, созданные фантазией реального человека, обладали о собыми, как бы надреальными качествами: они существовали, но были невиди мы и неосязаемы, они управляли природой, людьми, каждым человеком в отдел ьности. В противоположность реальному человеку, обладающему ограничен ными возможностями, они были всемогущи, и этот реальный человек полность ю зависел от их воли, а посему должен был служить богам (культ и ритуал), даб ы заслужить их милостивое отношение (этика и мораль, во всяком случае, их в есьма существенная часть). Но боги греков и сами были антропоморфны, они и спыты вали человеческие страсти и могли страдать, подобно людям. Мифы - древние сказания раз ных народов о фантастических существах, о делах богов и героев. Формиров ание мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное ра звитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, прев ращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил. Итак мифология была древнейшим типом мировоззрения - т.е. это совокуп ность фантастических взглядов и убеждений людей о мире и месте в нем чел овека. Разновидностями мифологии являются, например, анимизм, связанный с одушевлением неживой природы, тотемизм, согласно которому животные об ладают сверхъестественными качествами, фетишизм, в котором сверхъесте ственные свойства приписываются некоторой вещи или стихии и т.д. Первые шаги в осмыслении мифа были сделаны уже в античности М.И. Никола "А нтичная литература" учебное пособие, М., "Флинта", "Наука", 2001 (с. 343) (Эмпедо кл, Анаксагор, Платон). В эпоху Возрождения тенденция к изучению мифологи и была продолжена Боккачо ("Генеалогия богов"), Ф. Бэконом ("Мудрость древни х"). Новый период изучения мифа начат Дж. Викко Дж. Викко "Основани я новой науки об общей природе наций", 1725 , его идеи о мифе как особом сп особе освоения мира, специфике мифологического сознания, его "поэтичнос ти" и т.д. получили дальнейшее развитие в эпоху немецкого романтизма (Я. Гр имм, Шеллинг и др.). ХХ век отмечен особенно активным обращением к изучению мифов. Это проявилось в обилии новых научных теорий мифа, возникновению которых способствовало развитие таких наук, как психология, антрополог ия, этнология. Именно в мифах можно увидеть образ жизни древнегреческих героев, богов, которым активно поклонялись, чьи культы чтились на протяж ении столетий и ревностно охранялись традициями. В мифологическом мышл ении также ярко проявляется слабое развитие абстрактных понятий. Мифол огическое мышление характеризуется преобладанием конкретно-чувствен ных представ лений, заметным воздействием на них эмоциональной сферы; о но не отличает субъекта от объекта, части от целого, вещи от свойства, обще го от частного, предмета от имени и т.д. Возможно, именно по этой причине др евним грекам было свойственно наделять неодушевлённые предметы сверхъ естественными свойствами, делая их объектами фетишизма. Древнейшие и наибол ее почитаемые греческие религиозные святыни, как, например, те, которые н аходились в Дельфах и Додоне, обслуживались жрицами и прорицательницам и. Во время Олимпийских состязаний жрица Деметры занимала почетное мест о, подобно весталкам при организации массовых зрелищ в Риме, и в Галикарн асе ее называли жрицей демоса, представительницей народа. В ранних религ иозных культах Греции эта преобладающая роль женщин была выражена еще б олее отчетливо, и почти несомненно, что в тех из них, из которых позднее ра звилась религия Диониса, не только основные, но и все без исключения жреч еские функции выполнялись женщинами Древние религиозн ые памятники греков, которые часто состояли из простого столба, доски, не отесанного камня или бревна - а между тем все окрестные жители поклоняли сь им и приносили дары. Афине Палладе (победила самого Посейдона в с поре за обладание Афинами, даровав афинянам священное дерево - маслину, и стала покровительницей афинского народа) афиняне воздвигали впос ледствии такие художественные статуи, первоначально изображая богиню в виде простого необтесанного столба. Гермы (англ. herma)- в древнегреческой религии священные каменные объекты, свя занные с культом Гермеса, бога плодородия. Как утверждают некоторые учен ные, имя Гермеса является производным от слова герма (по-гречески - межево й камень). Гермы представляли собой каменные столбы квадратного сечения , сужающиеся к низу, а сверху их венчала голова Гермеса. Всенепременно, гре ки прикрепляли к гермам фаллос, изображая таким образом бога плодородия . Гермы использовались не только как объекты культа - они служили межевым и знаками и отметками расстояния вдоль дорог. Путешественник мог пересч итывать сами гермы, а мог пересчитывать отдельные декоративные детали э тих статуй и таким образом развлекаться во время путешествия. Гермы пользовались не только уважением, их даже боготворили. Гермы встре чались также в римских скульптурах и представляли собой голову лесного бога Сильвануса или голову верховного бога Юпитера. Когда мы говорим о греческих богах, мы прежде всего представляем себе об итателей горы Олимп — прекрасных олимпийцев. Но это сравнительно поздн ий миф. Более древние греческие мифы знают других богов, очень близких по духу к богам первобытных народов. Это боги-горы, боги-реки, боги-деревья, н а половину одушевленные, наполовину сливающиеся с плотью дерева, горы, р еки. Человек одухотворяет и обожествляет природу. Все божественно и треб ует послушания: грозный и ласковый океан, молчаливое небо и земля. Прежде всего земля, рождающая все живое, кормящая и принимающая в себя новое сем я. Гея — первый облик, первое существо, возникшее из хаоса (непонятного, н епости жимого). Даже небо (Уран) рождено Геей, а все дальнейшие формы жизни произошли от сочетания земли и неба, Геи и Урана. Уран, согласно мифам, — о тец мира. В начале от этого брака рождались бесформенные чудовища, и отец, испуганный их видом, ввергал их обратно в недра матери. Так вверг он в земл ю стору ких, одноглазых и гороподобных великанов. Пока не родила Гея дете й, прозванных титанами, ставших первообразами для мира, в котором возник ли и жи вут люди. Мир титанов - это мир одушевленной природы. В родниках живут серебристые наяды, в реках — нереиды, дочери титана Нерея. Быстро ногие, пенноволосые океаниды поют в волнах. Титанида Фетида обтекает великой рекой весь мир. Солнце — это не кто иной, как титан Гелиое, едущий по небу на своей гигант ской колеснице. По утрам над миром восходит титанида Эос ("розовоперстая Эос", как называет ее Гомер). По вечерам на синем небе появляется тысячегла зый титан Аргус. Звезды — глаза Аргуса, вечно молчащего и в то же время го ворящего непосредствен но с душой человека. Мир подобен Аргусу — завор а живающий и завороженный, прекрасный и страшный, и, прежде всего, — таин ственный. В древнегреческой мифологии существовали также дриады - нимфы, покровит ельницы деревьев (греч. "дуб", "дерево"). Нельзя безнаказанно разрубить дере во — потечет кровь дриады. Иногда дриады именовались по названиям дерев ьев. Самые древние из известных нимф - дриады, родившиеся из капель крови У рана и обитающие в ясене, мелиады. Дриады, рождающиеся вместе с деревом и у мирающие вместе с ним назывались гамадриадами. Считалось, что дриады нео тделимы от дерева, с которым связаны, а люди, сажающие деревья и ухаживающ ие за ними, пользуются особым покровительством древесных нимф. Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм (вера во мн ожество богов), но и представление о всеобщей одушевленности природы. Ка ждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точк и зрения грека, не было непре одолимой грани между миром лю дей и миром бо гов, посредству ющим звеном между ними высту пали герои. Такие герои, как Ге ракл, за свои подвиги приобщались к миру богов, повсюду воздвигались и х статуи. Изображениями героев украшались предметы быта, ставшие впосле дствии произведениями искусства. Влиян ие фетишизма на античный мир Одним из важ ных последствий греческо го влияния было распространение греческой философии в обществе (в частн ости, в римском), взглядов греческих философов на религию и богов. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скепти чески относиться к религиозным верованиям, хотя и рассмат ривала религи ю как необходимое средство управления народом. Распространение мистич еских восточных культов в низших массах, скептическое отношение к римск ой религии у аристократии подры вало официальную римскую религию. Бурны е события гражданских войн, конфискаций, проскрипций вели к изменениям традиционных верований. Распространяется представление о загробной жи зни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустрой ст ва и мучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы — Фо ртуны, которая дарует счастье и несчастье произвольно и часто несправед ливо. Задавленные гнетом и судьбой низшие слои населения мечтали о появл ении мессии, богоспасителя, который при дет, дарует блаженство страждущ им, накажет гонителей. Древнегреческие культы оказали влияние не только на современные древн егреческой культуры. Было проведено множество исследований античной к ультуры. Евгений Георгиевич Кагаров (1882-1942 гг.), видный специалист в области древнегреческой религии, много потрудился в области изучения религиоз ной жизни древних греков: изучал религиозные воззрения греческих драма тургов и ораторов, исследовал элементы фетишизма и культы растений и жив отных Магистерская диссертация "Культ фетишей, растений и животных в древ ней Греции", СПб., 1913 . Евгений Георгиевич написал большую работу о гре ческих заговорах, известных нам, в частности, благодаря многочисленным н аходкам, так называемых табличек заклятий Докторская диссер тация, Харьков, 1920 . К сожалению, эта работа (по крайней мере, полностью) так и не была опубликована ни на Украине, ни в России. Пережитки фетишизма др евнегреческих культов в современном мире Фетишизм, начиная с де Бросса, долгое в ремя считали самой низшей и первобытной формой религии; но это воззрение явилось лишь результатом неверного представления о фетише, как о мертво м объекте, поклонение которому могло иметь место только на самой низшей ступени умственного развития. На самом деле фетишизм появляется лишь в п ериод полного развития анимистического мировоззрения, гораздо позже в озникновения родовых и общих божеств, а некоторые формы его, как, наприме р, поклонение инструментам, орудиям и т. д., являются непосредственным рез ультатом крайнего развития политеизма, с его особыми божествами для каж дого занятия, для каждого отдельного рода предметов (особенно ярко это н аходит отражение в древнегреческих культах). В центральной Австралии самые священные объекты культа - палки и камни, к оторым приносят жертвы крови. Дакоты поднимают с земли простые булыжник и, раскрашивают их и приносят им жертвоприношения, величая дедами. Брази льские племена втыкают палки в землю и приносят им жертвы. На Новых Гебри дах поклонялись голышам, промытым водой. Даже у более цивилизованных нар одов, как древние перуанцы, индусы, семиты, мы находим подобные же факты: в спомним священные камни Мекки, камни и другие фетиши ведического культа , камни древних, которым делали возлияния маслом, дорожные камни индусов. В Европе поклонение камням сохранилось до сравнительно недавнего врем ени. Еще в 1851 г. жители о-ва Инниски (Ирландия) бережно заворачивали камни в к усок фланели и выставляли их на поклонение в известные дни. В Норвегии до конца ХVIII в. существовал обычай собирать круглые камни, которые каждый че тверг вечером мыли, смазывали маслом перед огнем, клали на почетное мест о, а в определенные дни купали в пиве, чтобы они послали в дом счастье и дов ольство. Другие объекты фетишизма поражают своей странностью. У североа мериканских индейцев, например, каждый человек с юных лет получает во сн е указание свыше, какой объект должен ему служить на всю жизнь лекарство м. Это могут быть самые разнообразные предметы - целое животное или часть его, кожа, когти, перо, раковина, растение, камень, ножик, трубка и т. и. Данный предмет становится для данного лица божеством-покровителем, которому п риносятся жертвы и т. д. У более культурных народов распространено покло нение орудиям ремесла. Так, меч пользуется поклонением у раджпутов; в Бен гале плотники поклоняются топору, пиле, бураву, брадобреи - бритве, зеркал у, ножницам, писцы - своей чернильнице и перьям и т. д.; в земледельческом нас елении существует поклонение ситу. Поклонение плугу было известно древ ним германцам. Своеобразными пережитками фетишизма являются вера в амулеты, обереги, т алисманы. Фетишизм сохранился в современных религиях – почитание чёрн ого камня в Мексике (ислам), креста и мощей (христианство). Кстати, прообраз ы всех наших леших, водяных и домовых привольно жили в древнейших мифах Г реции. Заключение Каждая из великих к ультур бессмертна: что-то самое существенное остаётся от неё навсегда, и будет составлять частицу духовной культуры человечества. На протяжени и веков греки чтили своих богов, верили в мифы, пытаясь жить, как завещали им предки, зная, что мудрые боги не оставят человека в беде. Боги Греции бе ссмертны не потому, что живут много веков, а напротив – живут столько век ов потому, что крупица бессмертия – прикосновение к смыслу жизни - была в них всегда. Через века, века цивилизованные, обученные на укам и искусствам люди буд ут приходить к древнему Пану (греческому богу лесов и пастбищ), чтобы вгля деться в его загадочные глаза и попросить у него цельности, слияния с сер дцем жизни, которой им, все имеющим, так не хватает. Образ Пана будет вечно жить в искусстве. И в XX веке он снова взглянет с полотна Врубеля — удивите льный древний бог с про зрачными вечными глазами, вмещающими в себя «ми р овую бездну». Сп исок использованной литературы: 1. "Ранняя греческая лирика: Миф, культ, мировоззрение, стиль", ред . И.В. Шталь, СПб.,"Алетейя",1999 2. Андреев Ю.В. "Цена свободы и гармонии: Нескольк о штрихов к портрету греческой цивилизации" СПб., "Алетейя",1999 3. Леви – Брюль К. "Сверхъестественное в первобы тном мышлении", М., 1937 4. Миркина З., Померанц Г. "Великие религии мира", М. " Рипол", 1995 5. Никола М.И. "Античная литература" учебное посо бие, М., "Флинта", "Наука", 2001 6. Нильссон М. "Греческая народная религия" (Пер.с англ. С. Клементьевой); СПб., Алетейя,1998 7. Прохоров А.М. "Советский энциклопедический сл оварь", Москва, "Советская энциклопедия", 1987г. 8. Тахо-Годи А.А., А.Ф Лосев. "Греческая культура в м ифах, символах и терминах", СПб., "Алетейя",1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда население сметало в магазинах крупу, я ржал. Когда из продажи пропала соль, я слегка задумался. А сегодня видел длинную мрачную очередь в оружейный...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Фетишизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru