Реферат: Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования РФ Московский региональный соц иально - экон омический институт Исаевой Алены Юрьевны (Фамилия И.О. ) 1НЭ - 01 (номер группы. ) РЕФЕРАТ Предмет : “Культурология” ТЕМА : “Учение Освальда Шпенг лера о локальных культурах и их перераста нии в цивилизации” Преподаватель : ___________________________ Видное – 2002 Содержание : 1. Введение 2 стр. 2. Философия культуры О . Шпенглера 2 стр. 3. Душа культуры 5 стр. 4. Переход культур ы к цивилизации 6 стр. 5. Различие культуры и цивилизации 9 с тр. 6. Цивилизация как гибель культуры 10 стр. 7. Заключение 12 стр. 8. Список использо ванной литературы 13 стр. Введение Освальд Шпе нглер (1880-1936) – немецкий философ и историк ку льтуры , автор сенсационного в свое время т руда “ Закат Европы” , который принес ему сенс ационную славу пророка гибели за падной цивилизации . Только за 20-е гг . первый том этого культурологического бестселлера вы держал на многих языках 32 издания. Необычная творческая биография немецкого мыслителя . Сын мелкого почтового служащего , Шп енглер не и мел университетского образован ия и смог закончить лишь среднюю школу , где изучал математику и естественные науки ; что касается истории , философии и искусс твознания , в овладении которыми он превзошел многих своих выдающихся современников , то Шпенглер заним а лся ими самостоятел ьно , став примером гениальной самоучки . Служеб ная карьера Шпенглера ограничилась должностью учителя гимназии , которую он добровольно ос тавил в 1911г. Философия культуры О . Шпенглера Подобно Ницше , он был ярким представит елем философии жизни . Также он считался классиком цивилизационного подхода к истории , т.е . такого ее рассмотрения , когда историчискими субъектами выступают не отдельные народы и государства , а их обширные многовековые конгломераты , объелиненные общей , прежде всего духовн ой культуро й . Именно в этом Шпенглер повторял нашего соотечественника Н.Я . Данилевского и так же , как он , был одним из самых последов ательных критиков европоцентризма и теории не прерывного прогресса человечества , считая Европу уже обреченным и умирающим е г о звеном . Шпенглеру принадлежит распростр аненная трактовка различий между понятиями “к ультура” и “цивилизация” , подробн о развитая им в книге “Закат Европы”. В этой книг е он рассматривает историю , как чередование культур , каждая из которых представляется и м в виде неких изолированных друг о т друга организмов , коллективных личностей ка ждая из которых , подобна людям , их составл яющим , обладает некой символической “прадушой” , “генетическим кодом” ; из них развивается , р асцветает , стареет и гибнет . Помимо “души”, каждая культура имеет свою “физио гномику” , т.е . меняющееся выражение “лица” и “жестов” , отражающих в ходе истории своеобр азие этой “души” в виде искусства и о собенностей народной жизни. В истории человечества он выделяет 8 к ультур ; египетскую , индийскую , в авилонскую , китайскую , греко-римскую , византийско-исламскую , западно европейскую и культуру майя в Центральной Америке . В качестве новой культуры , по Ш пенглеру , грядет русско-сибирская культура . С н аступлением цивилизации начинает преобладать мас совая куль т ура , художественное и л итературное творчество теряет свое значение , уступая место бездуховному техницизму и спорт у . В 20-е годы “Закат Европы” , по аналоги и с гибелью Римской империи , воспринимался как предсказание апокалипсиса , гибели западноев ропейского о бщества . История , как изв естно , не подтвердила пророчеств Шпенглера , а новой “русско-сибирской” культуры , под которо й подразумевалось так называемое социалистическо е общество , пока не получилось . Показательно , что некоторые консервативно – националистичес к ие идеи Шпенглера широко использ овались идеологами фашисткой Германии. Работа Шпенглера “Закат Европы” вышла в свет в 1918 году и сразу же стала знаменитой . Книга открывается слова : “В этой книге будет сделана попытка , определить и сторическое будущее” . Нем ецкий теоретик с оздает свой метод исследования истории , в рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древности , и на основе проводимых им параллелей с современностью пытается оп ределить судьбу Запада . Не случайно во вве дении к своему творению Ш п енглер говорил о важности использования аналогий , замечая при этом , что "Техники сравнения еще не существует ", и утверждает , что "зд есь-то и скрыт корень , из которого только и может последовать широкое решение проб лемы истории ". В истории культуры найдетс я не так много случаев , когда научный труд вызывает не только реакцию научного сообщества , но и широчайший отклик в умах людей , далеких от сферы научно го исследования культуры. В то же время справедливая критика традиционных теорий , исследование совре менной социокультурной ситуации , попытка про анализировать истоки культурного кризиса делают "Закат Европы " чрезвычайно актуальным. Сделанные О . Шпенглером выводы о неизб ежной гибели Запада оспариваются многими иссл едователями его творчества ; его критикуют за чре зм ерный пессимизм и недостаток фактического материала , но вместе с тем никто не сомневается в ц енности. Книга Шпенглера была не тол ько исследованием . Это была книга-диагноз , книг а - пророчество . Автор не только изучает ис торию культуры , но и ставит вопрос о будущем европейской культуры , - вопрос , н а который сам автор дает неутешительный и горький ответ . И в этом своем качеств е книга Шпенглера - это предостережение . Обдумы вая огромный историко-культурный материал , Шпенгле р предлагает отказаться от привычной д ля нас схемы “Древний мир - Средневеко вье - Новое время” , в рамках которой обычно прослеживались основные этапы развития миров ой культуры. Шпенглер отказывается от стремления свест и весь культурно-исторический процесс к одной стержневой логике , пронизывающ ей всю историю и находящей свое завершение в нек оей высшей точке . Для Шпенглера нет единой мировой культуры . Есть лишь различные кул ьтуры , каждая из которых имеет свою собств енную судьбу : “У “человечества” нет никакой идеи , никакого плана ...” Душа кул ьту ры Собственная “идея” каждой культуры , о которой говорит Шпенглер , вовсе не аналогична идее культуры , как ее понимает например Гегель . Если у Гегеля первичной была логика , то у Шпенглера первичной является душа культуры . Логика же , как впрочем , и искусств о , наука , политика , всегда вторичны по отнош ению к этой душе . В шпенглерском понимании культура - это символически выраженная систем а , в которой реализует себя соответствующая душа : “Культура как совокупность чувственно ставшего выражения души в жестах и т рудах , как тело ее , смертное , переходящее ; культура как совокупность великих символов жизни , чувствования и понимания : та ков язык , которым только и может поведать душа , как она страждет”. Большое значение имеет , какой смысл у Шпенглера приобретает термин “ душа” применительно к культуре . Для него термин “душа культуры” есть яркое и в то же время точное выражение того обстоятельства , что основание культуры несводимо к разум у . У каждой культуры есть своя собственная “душа” реализующаяся во множестве индивидуа л ьных жизней . Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами . Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры , понять природу их символов , чувств , верований : “Каждой великой культуре присуще тайн ы й язык мирочувствован ие , вполне понятный лишь тому , чья душа вполне принадлежит этой культуре”. Шпенглер останавливается на рассмотрении трёх исторических культур : античной , европейской и арабской . Им соответствуют три “души” - аполоновская , избравшая в ка честве сво его идеального типа чувственное тело ; фаустов ская душа , символом которой является беспреде льное пространство , динамизм ; магическая душа , выражающая постоянную дуэль между душой и телом , магические отношения между ними . Отсю да вытекает содержание каждой из к ультур . Каждая культура проходит возрастные с тупени отдельного человека : детство , юность , во змужалость и старость. Переход культуры к цивилизации “Чем более приближается культура к полудню своего существования , тем более мужественным , резким , властным , насыщенным становится ее окончательно утвердившийся язык форм , тем увереннее становится она в ощущении своей силы , тем яснее становятся ее черты . В раннем периоде все это еще темно , смутно , в искании , полно тоскливым стремлением и одновременно б о язн ью . Наконец при наступлении старости начинающ ейся цивилизации , огонь души угасает . Угасающи е силы еще раз делают попытку , с полов инным успехом – в классицизме , родственном всякой умирающей культуре – проявить себя в творчестве большого размаха ; душа ещ е раз с грустью вспоминает в романтике о своем детстве . Наконец , усталая , вялая и остывшая , она теряет радость бытия и стремится – как в римскую эп оху – из тысячелетнего света обратно в потемки перводушевной мистики , назад в мате ринское лоно , в могилу…” Ш пенглер О . “Закат Европы” . Т .1 - Москва , 1993 - стр .266 Для Шпенглер а все культуры равноправны ; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции , с позиции другой культур ы . “Феномен других культур говорит на друг ом языке . Для других люде й существуют другие истины . Для мыслителя имеют силу либо все из них или не одна из них” . Сконцентрировав своё внимание не на логике , а на душе культуры , он сумел точно подметить своеобразие европейской души , образом которой может (как считает сам автор ) я вляться душа гётевского Фаус та - мятежная , стремящаяся преодолеть мир своей волей . Шпенглер считает , что каждая культура имеет не только своё искусство , но и своё собственное естествознание и даже свою уникальную природу , т.к . природа воспринимается челов еком через культуру . “Каждой культуре присущ уже вполне индивид уальный способ видения и познания мира - к ак природы , или - одно и то же - у ка ждой есть своя собственная , своеобразная прир ода , каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада . Но в ещё более высок ой степени у каждой культуры есть собстве нный тип истории , в стиле которой он н епосредственно созерцает , чувствует и переживает общее и личное , внутреннее и внешнее , всемирно-историческое и биографическое становление”. По Шпенглеру , в основе каждой культуры лежит душа , а культура - это символическое тело , жизненное воплощение этой души . Но ведь всё живое когда-нибудь умирает . Живое существо рождается , чтобы реализовать свои душевные силы , которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью . Такова суд ьба всех культур . Шпенглер не объясняет ис токи и причины рождения культур , но зато их дальнейшая судьба нарисована им со всей возможной выразительностью . “Каждая культу ра проходит возрастные ступени отдельно г о человека . У каждой есть своё дет ство , своя юность , своя возмужалость и ста рость” . “Культура рождается в тот миг , ког да из пра-душевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается вел икая душа” Некий образ из безобразного , огра н иченное и переходящее из безграничного и пребывающего . Она расцветает на почве строго ограниченной местности , к которой она и остается привязанной , наподобие растения”. Шпенглер О . “Закат Европы” Т .1 – Москва , 1993 - стр .264 Кризис в культуре наступает тогда , когда ее душа осущес твит всю совокупность своих возможностей , в виде народов , языков , религиозных учений , ис кусств , государств и наук . Вследствие этого культура вновь возвращается в объятья перв обытной души . Однако протекание культуры не есть плав н ый , спокойный процесс . Это живое бытие есть напряженная страстная борьба : внешняя – за утверждение ее власти над силами хаоса и внутренняя – за утверждение ее власти над бессознательн ым , куда этот хаос , злобствуя , укрывается. Смерть культуры есть исчерпани е её души , когда её смыслы уже не вдохновляют людей , обращённых теперь не к осуществлению культурных ценностей , а к утилитарным целям и благоустройству жизни . Этот период Шпенглер связывает с наступлен ием эпохи цивилизации . “Цивилизация есть неиз бежная су д ьба культуры , Будущий За пад не есть безграничное движение вперёд и вверх , по линии наших идеалов . Современн ость есть фаза цивилизации , а не культуры . В связи с этим отпадает ряд жизненны х содержаний как невозможных . Как только ц ель достигнута , и вся полно т а внутренних возможностей , завершена и осуществлена вовне , культура внезапно коченеет , она от мирает , её кровь свёртывается , силы надламываю тся - она становится цивилизацией . И она , ог ромное засохшее дерево в первобытном лесу , ещё многие столетия может топ о рщить свои гнилые сучья”. Здесь мы подходим к рассмотрен ию внутреннего содержания понятия цивилизации . В общепринято м понимании слово "цивилизация " близко по значению к " культуре " (в понимании О . Шпенглера ), но авто р "Заката Е вропы " подразумевает под этим термином н ечто другое . Как ни парадоксально это звуч ит , в определенном смысле Шпенглер противопоставляет культур у и цивилизацию , и название "теория локаль ных цивилизаций " применительно к нему следует преобразовать в "теорию локальных культур ". Сама идея ра зделения культуры и цивилизации не нова , но Шпенглер нетрадиционно подошел к этому вопросу , гармонически объединив терминологию со своей концепцией . Немецкий теоретик под ц ивилизацией понимает итог , завершение и исход всякой культуры . "Цивилизация - это те самые крайние и искусственные состояния , ос уществить которые способен высший вид людей ". О . Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшую культуру , р еализовавшую свои цели , подошедшую к концу своего существования. Различие культуры и цивилизации. В чём же р азличия м ежду культурой и цивилизацией ? Очень хорошо различия между ними сформулировал Н . Бердяе в , основную мысль из работы которого вывел профессор И.Я . Левяш : “Он был солидарен с О . Шпенглером , который “признал цивилизаци ю роком всякой культуры . Культур а не развивается бесконечно . Она несёт в себе семя смерти . В ней заключены начала , которые неотвратимо влекут её к цивилиза ции . Цивилизация же есть смерть духа культ уры динамичное движение внутри культуры с её кристаллизованными формами неотвратимо влеч ёт к выходу за пределы культуры . На этих путях свершается переход культуры к цивилизации” . Чем объяснить такую глубо кую метаморфозу ? “Культура , - отмечал мыслитель , - есть творческая деятельность человека . В кул ьтуре творчество человека получает свою объек тив а цию” . Цивилизация же “есть пер еход от культуры , от созерцания , от творче ства ценностей к самой жизни” . И , наконец : “Культура - религиозна по своей основе , ци вилизация – безрелигиозна . Культура происходит от культа , она связана с культом предко в , она невоз м ожна без священных преданий . Цивилизация есть воля к могуществ у , к устроению поверхности земли . Культура - национальна . Цивилизация - интернациональна . Культура - органична . Цивилизация - механична . Культура о снована на неравенстве , на качествах . Цивилиза ц ия проникнута стремлением к раве нству , она хочет обосноваться на количествах . Культура - аристократична . Цивилизация - демократич на” . Различия между культурой и цив илизацией вызваны “ ... во многом потребностью расширить перспективы исторического видения , включить в объект теоретического исследов ания сферы материальной жизни , которая не укладывалась , в традиционные рамки анализа фи лософии культуры и игнорирование которой в связи с научно-техническим развитием означало бы дискредитацию социально-философских построений”. Цивилизация как гибель культуры Почему же цивилизация , несущая человеку социальное и техническое благоустро йство жизни вызывает у Шпенглера ощущение гибели культуры ? Ведь сохраняются прекрасные произведения искусства , научные достижения , мир культурных символов . Шпенглер увидел бо лее глубокую и неочевидную сторону дела . К ультура жива до тех пор , пока она сохр аняет глубоко интимную , сокровенную связь с человеческой душой . Душа культуры живёт не сама по себе , а лишь в душах люде й , живущих смыс л ами и ценностями данной культуры . “Всякое искусство смертно , не только отдельные творения , но и сами искусства. Если культура перестанет притяг ивать и вдохновлять человеческие души , она обречена . Отсюда Шпенглер видит опасность , к оторую несёт с собой цивил изация . Нет ничего дурного в благоустройстве жизни , н о когда оно поглощает человека целиком , то на культуру уже не остаётся душевных сил . Он ничего не имеет против удобств и достижений цивилизации , но он предупреж дает против цивилизации , вытесняющей подли н ную культуру : “Культура и цивилиз ация - это живое тело душевности и её м умия”. Шпенглер не отрицает цивилизацию , но он и не “человек цивилизации” , спо собный откинуть в сторону старый “культурный хлам” ради того , чтобы уютно чувствовать себя в мире обыденны х забот . Отсю да вытекает его двойственное мироощущение , ко торое блестяще охарактеризовал Н . Бердяев : “Св оеобразие Шпенглера в том , что ещё не было человека цивилизации ... с таким сознанием , как Шпенглер , печальным сознанием неотвратим ого заката старой кул ь туры , которы й обладал бы такой чуткостью и таким даром проникновения в культуры прошлого . Циви лизаторское самочувствие и самосознание Шпенглер а в корне противоречиво и раздвоено . В нём нет ... цивилизаторского самодовольства , нет этой веры в абсолютное пре в осх одство своей эпохи над предшествующими поколе ниями и эпохами . Шпенглер является человеком цивилизации , он - человек старой европейской культуры” . Шпенглер был одним из первых , кто почувствовал эту трагедию , и он пер вый , на мой взгляд , с изумительной си л ой и выразительностью выразил её в формах теоретической мысли. Заключение. Основную иде ю концепции “Заката Европы” выразил И.Я . Л евяш : “Циклы развития культур , их взлёты и падения создают впечатление ряда сосуществую щих или сменяющих друг друга круговых изменений”. Из идей Шпенглера развилось новое направление в культурологии и филосо фии науки . После его работ исследователи с тали замечать то , что раньше ускользало от их внимания . Теперь уже нельзя обойтись без исследования того , как , каким образом внерац иональные смысловые основания куль туры детерминируют развитие не только религии и искусства , но и науки и техники . И заслуга открытия этой проблемы принадлеж ит Шпенглеру . Его “Закат Европы” стал не только событием культурологии , но и событ ием европейской к ультуры . Конечно , не всё в его книге совершенно . Но , пожалу й , Шпенглер и не стремился к этому , так как для него главное было теоретически полнокровно выразить болевые проблемы эпохи , и это ему вполне удалось . Список и спользованной литературы : 1. “Антология кул ьтурологической мысли” - Авт.-сост . С.П . Мамонтов , А.С . Мамонтов – Москва : Изд-во РОУ , 1996 год. 2. “Закат Европы” – Шпенглер О . – Т .1 Москва , 1993 год. 3. “Основы культу рологии” - уч . пособие для вузов – Мамонто в С.П . – Москва : “Оли мп” , “ИНФРА-М” , 1999 год. 4. “Культурология” - уч . пособие – П.С . Гуревич – Москва : “Знание” , 1996 год.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало того что твой замок воздушный, так ещё и молдаване строили!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru