Реферат: Умельцы и мудрецы казахских степей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Умельцы и мудрецы казахских степей

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Умельцы и мудрецы каз ахских степей А лександр Кадырбаев, Турсун Султанов История непредсказуема. Порою громкое событие, будоражившее общество, м ожет скоро забыться и стать рядовым фактом прошлого. Порою, наоборот, каз алось бы, самое ординарное событие, самое обыденное явление может при ст ечении обстоятельств иметь поразительные последствия в жизни страны и судьбе ее населения. Это положение хорошо иллюстрирует история возникн овения казахской национальной государственности - Казахского ханства. Казахское ханство было основано двумя султанами - Гиреем и Джанибеком. В 864/1459-60 гг. Гирей-султан, Джанибек-султан и некоторые другие Чингизиды из род а Джучи, старшего сына Чингиз-хана, недовольные властью хана Абу-л-Хайра (п равил в Узбекском улусе, государстве, возникшем в степях западного и цен трального Казахстана в результате распада Золотой Орды, в 1428-1469 гг.), с подвл астными им родами и племенами покинули Узбекский улус и прикочевали в пр еделы округа Чу и Козы-Баши на юго-востоке Казахстана. Кто мог тогда, в 864/1459-69 годах предвидеть, что откочевка за пределы страны гру ппы недовольных верховной властью родов и племен во главе с султанами ок ажется судьбоносной. Между тем, история сложилась так, что именно это соб ытие стало началом нынешнего Казахстана. Да и возникновение самого топо нима Казакстан - один из конкретных результатов той перекочевки. Дело в том, что в ту эпоху для обозначения временного состояния вольных л юдей, оторвавшихся по разным причинам от своей социальной среды или госу дарства и принужденных обстоятельствами вести жизнь искателей приключ ений, употреблялось тюркское слово казак, известное еще с первой половин ы XIII века. Так как Гирей, Джанибек и их приверженцы были людьми, ушедшими от своих и скитавшимися по окраинам государства кочевых узбеков Восточно го Дешт-и Кипчака, к которому они принадлежали и находившимися с ними в со стоянии войны, то их прозвали узбеками-казаками, т.е. узбекскими казаками, или просто казаками. Имя это за ними закрепилось. Умер Абу-л-Хайр-хан. В Узбекском улусе началась борьба за верховную власт ь. В этой обстановке Гирей, Джанибек и их казачья вольница вернулись в Узб екский улус и в 875/1470-71 гг. захватили верховную власть в стране. Так впервые бы ла основана династия собственно казахских султанов. Имя казак сначала п ередалось ханству, а затем стало названием народности. С первых десятиле тий ХV1 века за страной закрепилось название Казакстан ("Страна казаков"). С тех далеких пор и до ныне коренные жители этой огромной страны себя ина че и не называют как казаками. Под этим же названием они были известны у со седних народов. И в русских документах ХVI-ХVII вв. их именовали казаками, а их государство Казачьей, или Казатцкой Ордой. С XVIII столетия в русских источн иках, а затем и в европейской литературе казаков (казахов) ошибочно стали называть киргизами, киргиз-казаками и киргиз-кайсаками, а их государство - Киргиз-Кайсацкой Ордой. В 1925 году было восстановлено самоназвание народ а "казак". Широко распространенное ныне слово казах представляет собой п оздний (XIX века) русский вариант тюркского казак и было введено в официаль ное обращение с 1936 года. Казахское ханство представляло собой типичное кочевническое государс тво, в котором продолжали жить традиции монгольской империи. Государств о казахов рассматривалось в качестве собственности всей царствующей ф амилии и распадалось на множество крупных и мелких владений. Управление находилось в руках Чингизидов - потомков Чингиз-хана, для обозначения ко торых употреблялся термин султан. Султаны Чингизиды составляли высшее сословие социальной иерархии - ак-с уйек ("белая кость"). Только султана можно было провозгласить ханом. Султан ы не относили себя ни к одному из жузов, ни к одному из тюрко-монгольских п лемен, не разделялись на колена и составляли замкнутое аристократическ ое сословие. Султаном надо было только родиться. Родство по женской лини и с "золотым родом" султанов не делегировало зятю никаких прав и привилег ий Чингизидов. К ак-суйек относились также сайиды и ходжи, которых Чингизиды признали "п ервенствующим сословием" еще в XIV веке. Сайидами называются в мусульманск ом мире потомки пророка Мухаммада (умер в 632 г.н.э.) от его дочери Фатимы и чет вертого халифа Али (правил в 656-616 гг.). Они пользовались у мусульман не только почетом, но и многими привилегиями. В частности, только они могли безнака занно говорить всю правду мусульманским государям и даже укорять их за н еправедный образ жизни. Сайиды считались главными представителями рел игиозных идей мусульманства и не подлежали смертной казни. Звание сайид высоко ценилось. Ходжа (букв, "хозяин", "господин") в Средней Азии и Казахстане - почетное проз вание людей, которые считаются потомками ближайших сподвижников проро ка Мухаммада, а именно: четырех праведных халифов - Абу Бакра, Омара, Осман а и Али (за исключением потомков последнего от брака с дочерью пророка Му хаммада Фатимой). Таким образом, в отличие от сайидов, ходжи не имеют едино й генеалогии. Ходжи стояли вне родовых общин, а также не причисляли себя н и к казахам, ни к узбекам, ни к таджикам. Они как султаны и сайиды, составлял и замкнутое сословие, занимали место на вершине социальной пирамиды и по льзовались привилегированным положением. В противоположность "белой кости" остальной народ назывался кара-суйек (" черная кость"). В казахском обществе прочно сохранялось деление на отдельные роды и пле мена. С начала ХVП века все казахские роды и племена были объединены в три группы, именуемые самими казахами Улу жуз (Большой или Старший жуз), Орта ж уз (Средний или Серединный жуз) и Киши жуз (Малый или Младший жуз). В доревол юционной исторической литературе вместо жуз употреблялся в давние вре мена пришедший в русский язык термин орда. Общественное положение каждого отдельного представителя кара-суйек, б удь он потомственным бием (родоначальникам) или рядовым кочевником, опре делялось степенью привилегированности его рода и племени. Наличие же тр ех жузов делала общество казахов глубоко ранжированным сообществом: су ществовало старшинство не только между родами внутри каждого жуза, но и между самими жузами. Согласно этнографическим наблюдениям, порядок - старшинства соблюдалс я: при определении места в боевом порядке; при разделении военной добычи; при вступлении в дом и рассаживании по местам; при открытии торжества; пр и представлении качества предлагаемого в гостях и на пирах кушанья. С XVIII в ека, после смерти последнего общеказахского хана, каждый жуз представля л собой самостоятельное политическое образования. Окончилась история Казахского ханства. Началась история Казахских ханств (жузов - орд). В XIX век е Казахские жузы были присоединены к Российской империи. Дни кочевников Великой Степи О сновным занятием казахов было пастбищное скотоводство. Скот - главное бо гатство казахов, - доставлял им продукт питания, материал для одежды и жил ища, служил им транспортом. Казахи разводили овец, лошадей и верблюдов. Кр упный рогатый скот занимал в их хозяйстве незначительное место, так как не приспособлен к условиям круглогодичного выпаса и особенно к добыван ию корма зимой из-под снега. Ведущее место по хозяйственному значению у к азахов занимали овцы. Степных овец отличает выносливость и хорошие мясо- молочные качества. Надо ли говорить, что значила в жизни кочевников лошадь. Кочевник от лоша ди неотделим. Он не пойдет пешком даже на малое расстояние. Лошадь, по поня тию кочевника, возвышает человека. Отсюда установилось правило, согласн о которому тот, кто желает оказать уважение при встрече другому лицу, дол жен сойти с лошади на землю. Только равный с равным могут приветствовать друг друга, оставаясь на лошадях. Кочевники не только использовали лошадь для верховой езды и гужевой пер евозки. Она их питала и одевала. Без конных состязаний не обходился ни оди н праздник. На досуге жители степи любовались табуном свободных лошадей с несущимся впереди долгогривым красавцем-жеребцом. Верблюды в хозяйст ве казахов были незаменимы при перекочевках и перевозках грузов. Их, как и быков, использовали для перевозки домов-кибиток, поставленных на колес а. Кроме того, с верблюдов снимали шерсть, а калорийный и вкусный напиток ш убат ценился наравне с кумысом. Скот был частно-семейной собственностью. Зато право общинного пользова ния пастбищами принадлежало всем свободным членам кочевого общества. П равила перекочевок, выработанные многовековым опытом, основывались на учете травяного покрова в том или ином районе в соответствии с сезонами года. Вся территория выпасов делилась на четыре типа сезонных пастбищ: з имние (кыстау), весенние (коктеу), летник (джайлау), и осенние (кузеу). Места для зимовок чаще всего выбирались возле рек. На берегах рек находи лись густые заросли камыша и кустарника, служившие в суровую зимнюю пору кормом для скота и хорошо защищавшие его от снежных метелей и пурги. Зимой казахи-кочевники размещались как можно более просторно, чтобы око ло каждой зимовки была обширная кормовая площадь для выпаса скота. Зимни е стойбища кочевников бывали всякого рода. Но обычно - это поставленные н а небольшие углубления - ямы и занесенные снежными сугробами юрты и киби тки, в которых беспрерывно разводился огонь. Для скота заранее строили з агоны, чаще всего из камыша, кый, бараньего помета. В декабре кочевники занимались согумом - раз в год шел забой скота для обе спечения себя продовольствием на зиму. Дни согума были днями зимних игр и развлечений, пиров и взаимных угощени й. Но все кончается. Наступали январь и февраль - самые трудные для хозяйст ва и самые тревожные для кочевников месяцы. С наступлением весны, которую кочевники всегда вс тречали с восхищением, казахи откочевывали на весенние пастбища. Здесь, в отличие от зимних стойбищ, юрты и кибитки разбивались большей частью н а сопках и возвышенностях. Весь световой день кочевники проводили вне жи лых помещений, под открытым небом. Здесь отощавший за зиму скот набирал в ес, приносил приплод. В летние дни, когда наступает зной таммуза (июльская жара) и время множеств а пожаров, казахский народ занимает места по окраинам степи. На летовках жили более сплоченно, чем зимой. Жизнь на джайлау была самым привольным в ременем. Тут справлялись свадьбы, проводились различные игры, конные ска чки, устраивались состязания борцов, певцов, музыкантов и сказителей. С наступлением осени скотоводы уходили на осенние пастбища, которые в большинстве случаев совпадали с весенним и. Здесь производилась осенняя стрижка овец. Тут же производилась барант а, т.е. насильственный угон скота за неуплаченный долг, калым, но непременн о с ведома старейшин рода истца. Осенью же проходили народные собрания с участием всех взрослых мужчин казахского общества, на которых решались важные для страны дела. Кочевой быт был сопряжен с большими трудностями и требовал огромных уси лий для сохранения и умножения поголовья скота в условиях круглогодичн ого выпаса. Тем не менее казахи-кочевники были убеждены, что их жизнь лучш е жизни горожан и земледельцев, запертых в тесном пространстве домов и к варталов. Это настроение прекрасно выражено у среднеазиатского автора Ибн Рузбихана, который писал в 1509 году: "В настоящее время казахи ничего не знают о радостной жизни, благоденствии и довольстве узбеков. Суровый и г рубый образ жизни, который они ведут, они представляют себе основой спок ойствия и досуга.., не признают ничего более благородного и приятного". Жилище на арбе В эпоху ранней истории Казахского ханства расстояния между зимовками и м естами сезонной кочевки исчислялись сотнями километров и составляли п уть длиной в несколько месяцев. Столь большая длина пути определяла и не которые особенности быта жителей Дешт-и Кипчака, заключавшаяся, в частно сти в том, что тогда кочевали не отдельными аулами как в ХVШ-Х1Х вв., навьючив все имущество и войлочный дом на верблюдов и делая привалы через каждые 25-30 км, но целыми улусами, то есть одновременно по степи медленно двигались десятки и сотни тысяч людей и животных. Поскольку и народу было много и жи вотных огромное число, приходилось двигаться широким фронтом, чтобы иду щие впереди не уничтожили всю траву и кустарники, необходимые для тех, ко торые шли сзади. Промежуток между флангами "движущегося народа" составля л до двухсот и больше километров. Жилище и прочее имущество семья перевозила на телегах, запрягавшихся во лами, лошадьми или верблюдами. Основным жилищем степняков в ту эпоху был и легкие кибитки, так называемые кутарме. Их не разбирали, а целиком стави ли на повозки. Для обозначения повозки, крытой телеги кочевников Дешт-и К ипчака употребляются монгольское слово телеген персидское - гардуне, но чаще всего - тюркское слово арба (араба). Арбы кочевого населения Великой Степи были двух родов: двуколка и телега на четырех больших колесах. Их возили лошади, волы и верблюды. Остов и кол еса арбы сделаны обычно из березы. Их изготовляли в апреле и мае, когда дер ево легко гнется. Сама же постройка производилась летом. Прочные и крепк ие арбы имели по меньшей мере двоякое назначение: при обороне кочевники образовывали укрепление, окружив свой лагерь поставленными в ряд арбам и. Остов домов-повозок строили следующим образом. Брали деревянный обруч диаметром в полтора шага или более и на нем устанавливали несколько пол уобручей, пересекающихся в центре; промежутки застилали камышовыми цин овками, которые, в зависимости от достатка, покрывали либо войлоком, либо сукном, либо шелковыми, шитым золотом, покрывалами. Когда устраивался бо льшой привал, кочевники Кипчака снимали эти дома с повозки, ставили на зе млю и жили в них. Эти "подвижные дома" имели двери и решетчатые оконца. Окошечки обтягивал ись сукном или зашторивались войлочными занавесками. Величина, обстано вка домов-повозок и их количество отражали знатность и богатство хозяев . "Дома-повозки", принадлежавшие султанам и знати, могли вместить одноврем енно человек двадцать или более. Такой большой шатер укрепляли на повозк е, в повозку впрягали несколько верблюдов, волов или лошадей. Дома-повозк и простых казахов отличались меньшими размерами, их вез один, иногда нес колько верблюдов. Когда множество повозок, нагруженных домами, двигалос ь по степени одновременно, то издали казалось, что двигается большой гор од со своими жителями. По утверждению очевидцев, в Кипчакских степях "всякий человек спит и ест только в своей арбе во время езды"; пищу также варили во время самой езды. П остоянными обитателями шатра на колесах были в основном женщины, дети и больные. Дома-повозки, как основной вид жилища и транспорта, исчезли среди кочевн иков Дешт-и Кипчака с ХУII века. Их заменило передвижение верхом. Кочевники Великой Степи перешли к разборным юртам, которые ставились прямо на зем лю и перевозились в разобранном виде на верблюдах. Так, с рубежа XVI-XVII веков произошло крупное изменение быта казахов, а причин ы этого изменения надо искать в процессах социально-экономической исто рии. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kyrgyz.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нашел хорошее место в жизни — паркуйся!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Умельцы и мудрецы казахских степей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru