Реферат: Театр как эпицентр конфликта двух культур: духовной и светской - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Театр как эпицентр конфликта двух культур: духовной и светской

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Театр как эпицентр конфликта двух кул ьтур : духовной и светской Двухтысячелетней истории христианского человечества изначально присущ конфликт земного и небесного , мирского и духовного , культуры и Церкви . Острие этого конфликта всегда было направлено на театр как явление в культуре универсальн ое , представляющее собой синтез всех видов искусств и имеющее в своей основ е страстное начало . Прежде чем приступить к рассмотрению этой проблемы , спешу сообщ ить , что она задевает меня глубоко и л ичностно , ибо случилось так , что театр ста л необходимой формой моей творческой жизни . Духовное же мое бытие протекает в лоне Русской Православной Церкви . Л ет десять назад я и мои сподвижники в Московском театре русской драмы "Камерная сцена ", пережив и осознав свою принадлежност ь Православию , захотели последовательно служить е м у силами нашего искусства , на ших способностей , нашего мастерства . Однако первое , что мы получили в ответ на этот наш посыл со стороны священнослужителей , было решительное отторжение : "театр - зло , училище страстей , дьявольское действо и сквер на ". Эт о был тяжкий удар , но ч то-то заставляло нас стоять на своем - т.е . на том , что театр может и должен бы ть православным . Одна девушка , актриса наш его театра и одновременно студентка моего курса в театральном вузе , побывав в Опт инском монастыре и побесе д овав с молодым монахом , бросила и театр , и те атральный вуз , т.к . выяснила в беседе , какое это зло - театр . Года через четыре она вернулась , но потери творческих способностей произошли , и , кажется , необратимые . Лет семь назад я предложил помещение те а тра для занятий Свято-Тихоновского богословского института . Священник , который дол жен был проводить семинар по Новому Завет у , не ведал , что представляет собой театр "Камерная сцена ". Увидев , что местом заняти й стало такое "грешное " заведение , он увел из т е атра свою группу студен тов . Прошло время - и этот священник стал нашим духовником . Первый же спектакль , котор ый он посмотрел в нашем театре , он рек омендовал смотреть своим прихожанам . Он бывае т на всех наших премьерах , по его благ ословению мы приступаем к новым ра ботам . А об одном из наших последних с пектаклей - "Царе Федоре Иоанновиче " он сказал : "Играть , играть и играть !" Очевидно , чт о в эти последние годы в отношении пр едставителей Церкви к театру произошли измене ния . Один священнослужитель прямо т а к и заявил : "Теперь доказано , что театр - дело хорошее ". Думаю , это преувеличение . Не доказано . Здесь - множество проблем , и первая из них - проблема актерского творчества , с оздания образа из своей плоти и души , т.е . проблема лицедейства и связанной с ни м возможной поврежденности души . И вновь возникают ситуации , мягко говоря , трудные . Умирал артист . Его исповедовал и соборовал архимандрит одного из подворий . Потом он беседовал с женой умирающего , которая к этому времени , после мучительных сом н ений , пришла к решению крес титься . Архимандрит же , узнав , что она рабо тник театрального вуза , потребовал , чтобы она рассталась с театром ... С театром она не рассталась , а креститься отказалась наотре з . Один из близких мне священников , в прошлом сам р ежиссер , ждет не дождется , когда я брошу театр . Почти все гда я , получая со стороны священства подде ржку того , что мы делаем , ощущаю подтекст : "Вы делаете доброе дело , но ..." Я чувств ую постоянно это "но ". И его нужно осмы сливать снова и снова . Нет , п ротиворечия между Церковью и театром не с няты . Обычно защитники театра говорят о то м , что во времена Иоанна Златоуста , на которого обычно ссылаются их оппоненты , театр был иным : это был языческий театр , кон ные ристалища , гладиаторские бои . Это был античны й театр периода его упадка . Но , увы , не менее категорично высказывается другой наш святой - Иоанн Кронштадтский : "Т еатр - школа мира сего и князя мира сег о - диавола ". Это сказано во времена славног о бытия МХАТа - гордости русской культуры . Мы были " н е в своей тарелке ". Мы обращались к старцам , но они отве чали однотипным поведением : уклонялись от пря мого ответа , ссылались на свою некомпетентнос ть (в отличие от молодого монаха и арх имандрита ), дружно говорили о необходимости бы ть в Церкви . Поехали к бл а женн ой Любушке под Санкт-Петербург . "Плохая ваша работа , плохая , плохая ", - повторяла она . Я спросил : "Что же , бросать ?" Она задумалась и сказала : "Нет , не бросайте , Бога не заб ывайте ". И отнюдь не для того чтобы отстоять привычный род занятий , в ко т ором ощущаешь себя в определенно й мере мастером и в котором наш конкр етный театр "Камерная сцена " добился ощутимых эстетических и социальных успехов , я внов ь и вновь задаю себе и вам вопрос : "театр - да или нет ?". Проблема мучительного противоречия театра и Церкви не сн имается - она существует и ее вновь и в новь приходится осмысливать и решать . Ита к , я спрашиваю , почему так упорно играются спектакли , например в воскресных школах ? Почему идет такая напряженная борьба Церкви в лице ее несомненно заслуж и вающих доверие представителей за то , чтобы доказать , что Пушкин - православный христианин , что его жизненный путь есть путь к Православию : ведь Пушкин - драматург , и есть даже такое явление - "Театр Пушкина "? Почему , наконец , на отпевании великой русской а ктрисы Ермоловой присутствовали не более не менее как два митрополита , ч етыре архимандрита , четырнадцать священников ? Подо бного рода вопросы можно продолжить . Есть особая ревность представителей Церкви к театру . Почему ? Именно к театру , а потом к ис к усству в целом . И чрез вычайно велико искушение у "зилотствующих " - про сто отсечь театр как скверну . Но не уп одобимся ли мы Оригену , оскопившему себя ? Может показаться , что человечество всегда стоит перед выбором : либо театр (и тогда - идолослужение ), либо Церковь (и тогда Благодать Божия ). Для Иоанна Златоуста театр был неприемлем . В свою очередь , Ленин заявлял , что место Церкви должен занять те атр . Кажется , все правильно : Церковь - это ми р с Богом , театр - это модель мира без Бога . Но если театр став и т перед собой цели возвышенные , вечные , гуманн ые , угодные Богу , то нужно ли спешить п роклинать и этот театр ? А вот если театр служит языческим устремлениям , разврату , своекорыстию , насилию и т.д ., т.е . князю мира сего - естественно и правомерно вмес т е с Иоанном Златоустом предать его проклятию . Очень трудно дать полное определение театра . Что он такое ? Это и средство коммуникации , т.е . язык . Это и синтез всех известных искусств . Это - училищ е страстей . Это - игра и мнимая реальность . Это , по Го г олю , "кафедра , с которой можно много сказать миру добра ". Это и творение образов из своей души и плоти , т.е . лицедейство и "добровольная ши зофрения ". Я ставлю многоточие - ибо сейчас не место и не время досконально исследова ть феномен полифункциональности театра . Остановлюсь лишь на некоторых аспектах . Театр обладает качествами сиюминутности , все охватности , достоверности , наибольшей контактности и взаимной внушаемости . Это - оружие , которым можно сражаться за противоположные цели . Недаром Стани с лавский говорил о т еатре как плодородной почве , на которой хо рошо растут и добрые растения , и сорняки . Но оружие само по себе не есть з ло или добро . Меч может подниматься и для корыстного убийства , и ради защиты Оте чества . Всем известна крылатая фра з а Шекспира : "Весь мир - театр , и люди в нем актеры ". Это что ? Метафора или оголенная истина ? Действительно , все , что пр оисходит в жизни , есть театр , т.к . он вм ещает в себя все жизненные и эстетические формы личностного существования и межличност ного общен и я . Кажется , нет в жи зни ничего , что не есть театр . Наша жизнь театральна . Всюду свои подмостки , свои драматурги , аплодисменты и провалы . Всюду игра . Мы все (почти без исключения ) в ж изни играем много ролей . Игра - это борьба . И в основе театра лежит конфл икт , как и в основе человеческого бытия . "Театр военных действий ", "анатомический театр ", "личная драма ", "национальная трагедия ", "политичес кий фарс " - нас не удивляют эти термины . Вот человек о чем-либо задумался . Это моно лог . Вот один человек расс к азывает что-то другому , а тот отвечает . Это ди алог . Вот какое-то количество людей обменивают ся мнениями , вот выступает докладчик . Это все театр . И кажется , что Шекспир прав , уж очень похоже , что мир - театр . Но как ой мир ? Вероятно - падший . Однако продолж и м рассуждения . Отец Павел Фло ренский сравнивал храмовое действо , представляюще е собой синтез искусств , с музыкальной дра мой , т.е . одной из форм театра . Не видет ь бесконечно многие моменты идентичности храм ового и сценического действа - значит отказа т ься от зрения . Да , границы , ме жду театром и Церковью , если понимать ее как земной институт , размыты . Но , дума ется , необходимо преодолеть эту размытость , св язанную с онтологической универсальностью Церкви и с универсальностью жизненных и эстетич еских форм , которые имеет в себе театр , и понять точные границы того и другого явления . Эта проблема огромна . Сейча с можно лишь отметить , что храмовое действ о есть реальное предстояние человека перед Богом . Сценическое же действие заключает в своей основе предс т ояние человек а перед человеком . И если в Церкви чел овек имеет возможность реализации первой наиб ольшей заповеди - любви к Богу , то в те атре есть огромная возможность осуществления второй наибольшей заповеди - любви друг к другу . Я не представляю , ка к можно отказаться от "роскоши человеческого об щения ", когда свершается акт высокого искусств а ! Любовь , слезы , благодарность друг другу , причастность к одним ценностям , несравнимое н и с чем ощущение братства и единства в той благородной идее , которая осуще с твилась в спектакле . Не об этом ли говорил апостол Павел , призывая не забыва ть о благотворительности и общении ? Можно возмутиться вместе с блаженным Августином иллюзорностью , неподлинностью происходящего на сцене , тогда как происходящее в храме подл и нно и реально . Но так ли греховен и иллюзорен вымысел , представляющий основу искусства , в том числе и театра ? Мы знаем высказыв ания святых отцов о вреде фантазии и воображения . Но всякой ли фантазии и всяко го ли воображения ? Простой пример . Надо по строить дом . Плох тот строитель , который начнет строить не обдумав , что он буд ет делать . Нужно представить , вообразить , нафан тазировать будущее строение , наконец , создать его чертеж . Для строительства дома это нео бходимо . А для жизни в иной области , в порядковом о тношении более сложной , чем строительство , т.е . в области нравстве нной и духовной , разве это не необходимо ? Человеку дан творческий дар - представлять , воображать , фантазировать , т.е . творить , создават ь определенные опоры в разуме и в душ е . По Пушки н у , цель искусства - не нравоучение , а идеал . Идеал - как че ртеж дома , которого еще нет . Можно сказать , идеал дан в заповедях Божиих . Но выуч ить заповеди это еще не значит сделать их принадлежностью сердца . Назначение искусства в огромной степени состоит в том , чтобы переводить из области ума в область чувств идею : возлюби ближнего , как самого себя . Я убежден , хотя рискую вызвать нарекания , что нет более сильных человеческих средств , чем искусство (для мен я прежде всего - театр ) для создания осязае мых сердцем векторов в осуществлении второй наибольшей заповеди . Запрещать творче ство и невозможно , и неверно . Эта способно сть - дар , в котором есть отсвет подобия Божия . Важно лишь одно : творчество должно быть поиском единства Истины , Добра и К расоты , чтобы о но , как всякое дых ание , славило Господа . Думается , в этой про блеме должно идти срединным , т.е . царским п утем , найденным Православием на основе принци па взаимодействия духовной и светской властей , т.е . на основе принципа симфонии . Одна ко есть еще одн а причина такого неравнодушия Церкви к театру . Если хотя бы отчасти верна мысль "весь мир - теа тр ", то , сталкиваясь с отрицанием театра со стороны представителей Церкви , мы сталкиваем ся не просто с театро-отреченческой , а с миро-отреченческой традицией , во с ходяще й к первым векам христианства и порожденн ой эсхатологическими местами Нового Завета . Э та традиция утверждает : Царство Божие - не только не от мира сего , но и не дл я мира сего . Мир - тлен для христианской души . Мир и Бог - противоположны . Нужно с тыди т ься тела и телесных потребно стей . Плоть - враг . Здоровое тело нежелательно . Христианская культура - идея ложная . Нужно презирать мир и помышлять о смерти ... "Если это так , - высказывается замечательный русский мыслитель Иван Ильин , - то христианство не может вести человека в этом мире , оно может лишь уводить его из мира ", т.е . христианин не имеет на земле творческого призвания и цели . Только самоумерщвление . Но в Новом Завете отвергается мир , от павший от Бога , т.е . мир без Бога и против Бога . Им енно поэтому : "кто хочет быть другом миру , тот становится врагом Богу " (Иак . 4,4). Но сказано и другое : " Так полюбил Бог мир , что отдал Сына Св оего единородного , дабы всякий верующий в Него не погиб , но имел жизнь вечную " (И н . 3,16). Бог во Христе " п римирил с Собою мир " (2 Кор . 5,19). Отвергать должно не мир , созданный Богом , а мир , лежащий во зле , т.е . не сам мир , ибо это творе ние Божие , а зло падшего мира . "Мироотверже ние - не последняя задача христианства , т.к . оно приняло мир , благословило ч елове ка в мире " (И.Ильин ). Царство Христово - н е от мира сего , но его идея высказана для мира - как призвание и обетование Думается , что в огромной степени такое отношение к миру тождественно с отношением к театру . Г оворят , что театр - не место , где возм ожно спасение , более того , он исключает сп асение . Но это точно та же антиномия с пасения и жизни в миру . Нам дано о т Господа непостижимым для человеческого ума образом совместить то , что несовместимо : тело и дух , Божественное начало и человеческое , вечное и временное - и эт о совмещение - для всех (в том числе мо нашествующих ) есть дарованный Господом путь ч еловека в мире . Отец Александр Ельчанинов говорил о язвах театра , об опасности его для человеческой души , о том , что т еатр пер е малывает без остатка сла бых людей . Но (далее рассуждает он ) "всякая человеческая деятельность имеет эти (или другие ) яды , и только сильные личности не побеждаются ими , а остаются самими собой ". Итак , если мы хоть в какой-то сте пени пришли к возможно с ти утвержд ения , что театр - не абсолютное зло , а в озможно в чем-то и добро , то каковы зде сь критерии плохого и хорошего ? Короче гов оря : ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКИЙ ТЕАТР ? Наш театр "Камерная сцена " выступил с инициативой проведения на его площадке фестив а ля детского православного спектакля . И ... мы остановились в некотором недоумении , по тому что нет однозначного взгляда на то , что такое православный спектакль . Мне и звестны две позиции . Первая состоит в том , что христианский театр должен быть христ иа н ским по теме , т.е . его темат ическая основа - Священное Писание и Священное Предание . С VIII века театр стал проникать в церковь . Игрались мистерии , в которых можно было видеть и Бога-Отца , и сонм а нгелов , и Богородицу , и архангела Гавриила , опускающегося к ней на невидимых нитях с потрясающих воображение высот храма . Свт . Димитрий Ростовский писал и ставил свои действа на основе Священных текстов . Сейчас подобные спектакли осуществляются да же в монастырях . Воскресные школы ставят с пектакли на основе , к сож а лению , жалкой драматургии , но обязательно , если ре чь идет о Рождестве , - с волхвами , пастухами , Иродом и т.д . Есть и профессиональные театры , которые убеждены , что достаточно взять Священный текст , прочитать его со сцены , как-то проиллюстрировать - и уже в озник христианский спектакль , т.е . смысл этой позиции : христианский театр - это театр христианской темы . Вторая позиция состоит в том , что т ема может быть любой . Важно лишь отношение художника к теме : важно не т о , о чем мы г оворим , важно , что и как м ы говорим об изображаемым . Левитан мог написа ть лужу - для зрителя ощутимыми делались и атмосфера , и настроение художника , и слия нность человека с природой . и философия , и многое другое . А посредственный художник напишет великолепный альпийский пейзаж - з р итель увидит пустоту , ибо основа иску сства - это встреча душ художника и зрител я , художника и читателя . Сравним достойные произведения , которые относятся к этим ра зным позициям , например , пьесу "Царь Иудейский " К.Р . (великого князя Константина Роман о ва ) и , скажем , "Ваньку Жукова " А.П.Чехова . В "Царе Иудейском " - события , непосредственно связанные с Голгофской жертвой Христа . Пьес а написана талантливо , благоговейно , деликатно , но ... Но она не потрясает , и не восхи щает , и , главное , - не запоминается . В ней нет личностного художнического озарен ия и открытия , хотя тема грандиозная . Вань ка Жуков - предмет для изображения незначитель ный как будто : забитый , недалекий мальчик , никому не нужный и потерявшийся в мире . Но , думаю , мало кто , прочитав рассказ , не и с пытал , как приходит в сердц е волна сочувствия , милосердия , любви . Не я вляется ли это реализацией в сердце челов ека второй наибольшей заповеди ? Простая и ллюстрация на правильную христианскую тему на самом деле таит большую опасность . Если мы плохо и н еубедительно выска зываемся на хорошую тему , то объективно мы высказываемся против этой темы . Если мы только иллюстрир уем тему Рождества Христова - вы понимаете , как тяжек наш грех , потому что высказыван ие наше - объективно не "за ", а "против ". У стороннико в второй позиции есть тоже своя опасность . Преподавательница из правосл авной гимназии , которая ставит различные спек такли со своими учениками , спрашивает меня : "Какого автора поставить ?" Говорю : "Ставьте ра ссказы Чехова - кладезь сюжетов и автор гл убокий ". - "А какие рассказы ?" Пытаюсь наз вать рассказы , в которых Чехов выявляется как художник-христианин . (В нашем театре , кстати , есть спектакль по Чехову "Огни ": для н ас была в нем интересна именно религиозна я грань творчества Чехова . После этого спе ктакля ч е ховеды провели в нашем театре конференцию "Чехов и религия "). Моя собеседница , почувствовав , куда клонится разгов ор , едва ли не вскричала : "Только не эт о ! Что-нибудь , не имеющее отношение к религ ии ". "Почему ?" - спрашиваю . "Наши дети , - отвечает , - так пе р енасыщены этой темой , ч то может быть обратная реакция ". Правильно ли это ? Обычно сторонники второй позиции говорят : нужно ставить классику , прежде в сего русскую . Согласен . Но не всякая класс ика хороша . Нынешняя классика сделалась таков ой на основе о ц енок секуляризован ного , восходящего к ренессансному , сознания . К классикам относятся и Бокаччо , и Рабле , и наш Лермонтов , который испытал колоссальн ое демоническое влияние , а его "Герой наше го времени " есть талантливейшая апология зла . Узнаю , например , чт о ставят в одной православной гимназии пьесу Ростана " Сирано де Бержерак ". Несомненно , незаурядная пь еса , один из существенных мотивов которой состоит в утверждении , что одаренному человек у по отношению к другим людям (серой м ассе ) позволительно все - даже убийство . Как это согласуется с заповедями Христа , не ведаю . (Но ставят . В православной г имназии . Вероятно , по благословению священника .) Убежден , что ставить православный спектакль означает ставить пьесу , автор которой име ет православные позиции в т рактовке темы . Говорить на тему религиозную - о собая ответственность . Здесь тяжкий грех выск азываться плохо . Надо понимать , что драматурги и , адекватной этой теме , очень мало . Для создания сценического эквивалента Священному т ексту требуются подвижни ч еские усилия художника-драматурга , подобные усилиям переводчик а поэзии на другой язык . Помните , у Вла димира Леоновича : Переводчик , сломай карандаш ! Перескажешь , расскажешь - предашь ... ...Подвиг - подвигом переводим . Это радость , к о гда встречаешься с такой драмату ргией , как "Царь Федор Иоаннович ", в которой помимо прочих достоинств главное состоит в том , что художественно убедительно создан образ местночтимого московского святого - цар я Федора . Коллектив театра "Камерная сцена " испытал большую радость , когда встретился с притчей В.Ф.Одоевского "Необойденный дом ". Автором найдена поразительная форма воплощения темы покаяния и пути человека от бездны греха к святости . И мы конеч но же поставили эту притчу . Так что же такое п р авославный театр ? Гд е критерий : тема или отношение к теме ? Конечно , есть антитеза "искусство - лжеиск усство ", и она исчерпывает все . Однако проб лема православного театра состоит в том , ч тобы религиозная тема получила адекватную сце ническую реализацию . Творчество ни в коем случае не должно подменять покаяния и духовного пути , которые могут протекать лишь в Церкви . Путь узок всюду , а в искусстве - как нигде . Однако нам дана колоссальная возможность постижения посредством искусства Идеала , т.е . возможно с ть богопознания , ибо Идеал - это Бог.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Нужно пораньше в магазин приехать, чтобы мало народа было, и быстро всё купить и в очередях не стоять", - подумал весь город.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Театр как эпицентр конфликта двух культур: духовной и светской", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru