Реферат: Театр и литература эпохи ренессанса - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Театр и литература эпохи ренессанса

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Содержа ние стр. Введение 2 Эпоха Возрождения Рен ессанс 4 Мишель Монтень 9 Театр средневековья 11 Гуманизм — ценностная основа культуры возрождения 13 Заключение 18 Литература 21 Введение ТЕАТР (от г реч. theatron — место для зрелищ, зрелище), род искусства, специфическим средств ом выражения которого является сценическое действие, возникающее в про цессе игры актера перед публикой. Истоки театра — в древних охотничьих и сельскохозяйственных игрищах, массовых народных обрядах. В Др. Греции существовали различные виды театра со своими традициями, сценической т ехникой. Богатые и разнообразные формы зрелищ были созданы в странах Др. Востока, в Индии, Китае, Индонезии, Японии и др. В средние века носителями н ародного театрального творчества являлись западноевропейские бродяч ие актеры — гистрионы, жонглеры, скоморохи. Первый профессиональный евр опейский театр эпохи Возрождения — итальянская народная комедия масо к (комедия дель арте, 16-17 вв.). С эпохи Возрождения театр становится литерату рным, тяготеет к оседлому существованию в городских культурных центрах. Произведение театрального искусства — спектакль — создается на осно ве драматических или музыкально-сценических произведений в соответств ии с замыслом режиссера (в балете — балетмейстера и дирижера, в опере, опе ретте — режиссера и дирижера) и под его руководством совместными усилия ми актеров, а также художника. Возрождение (Р енессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурног о развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся раз ложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржу азных революций. Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформ ации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии евро пейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинс тва человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счаст ье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и сов ершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу со зидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел. И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопост авлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистич ескому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоо граничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к на уке. Эпоха Возрождения - Ренессанс. Считается, что начало эпохибыло в Италии и связано с Флоренцией XV века. От сюда набирал силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие обл асти этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, з атем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками мыслител ям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканских госуд арств, заражая уверенностью в новых возмозможностях человека. Впервые Е вропа могла объединиться на почве идей, имевших не ортодоксально-религи озный, но общечеловеческий, гуманистический характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее де ятельного носитиля - нового субъекта культуры - гуманиста. Так вошла эпох а Возрождения в историю человеческой культуры. Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение наследова ло идеи итальянских гуманистов, но породило и свою культурную форму реак ции на эти идеи, воплотившуюся в движение Реформации, охватившей большую часть Европы, что привело к жестоким религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг Германии пережили эпоху Контрреформации - во сстанавления авторитета католической Церкви, чему способствовали кост ры инквизиции. 1600 год - год казни Дж. Бруно, основания английской Ост-Индийской компании, в ремя замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец эпохи - эпохи пере хода от старых времен к Новому времени. В экономике - это эпоха Великих географических о ткрытий и первоначального накопления капитала, сменившаяся жестоким д ележом колоний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к ко лониальным войнам; в политике - борьба за самостоятельность городов - ком мун и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархически х абсолютистских государств, в которых за сословными интересами настой чиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская культура ст ановится культурой национальной. Европа к началу XVII века со всей определе нностью поделилась на протестантов и католиков, а это никак не могли пре двидеть итальянские гуманисты, еще самосовершенствующего индивида, га рмонично существующего и в природе, и в человеческом обществе. Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне противоречива, переход на от старого к Новому времени и растянулась она во многих регионах Евро пы более чем на три столетия. Гуманисты, формулируя идеал свободной личн ости, ее безграничных познавательных и деятельных возможностей, сознат ельно ограждали себя от старых традиционных форм натуральной жизни с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и религиозным послуша нием. Они провозглашали идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от этих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том, что на смену средневековому образу жизни приходили другие - с город скими мануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью самост оятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не на помощь привычного патриархального круга людей. Противоречие эпохи з аключалось еще в том, что возможности культуры, обнаруженные гуманистам и в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они думали, реализо ваться. Конечно, история всегда событийна и факты говорят сами за себя.Непрер ывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми целые города, жестокость первых колонизаторов и первые классовые столкновения - восс тания городских низов и борьба за привелегии высшей городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди сжигались сотнями , а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов и "светские привычк и" пап, открыто устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков, тур ецкое владычество, ставшее для Европы реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность эпохи . Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных сту диях они соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское сре дневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне време нное единство - духовную историю человечества. Оставаясь христианами и н е посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стара ясь прояснить Его главный замысел относительно человека, гуманисты впи сали в реальный мир итальянской, а затем и всей европейской повседневнос ти труды, дни, язык и ученые занятия древних римлян и греков. Европа впервы е ощутила живую связь времен. К закату Воз рождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые слова: "Расп алась связь времен...". И гуманисты и реформаторы по-своему готовили Европу к новому поворот у в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и поныне эпоху, нач авшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и другие предвидели и ста рались по-своему осуществить идею единства человеческой культуры в ее и стории. Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет разный смысл в разных культура х. Ввели его "новые люди" эпохи Возрождения, перетолковав посвоему античн ого философа и оратора Цицерона. У них это означалоревностное изучение в сего, что состовляет целостность человеческого духа, так как "humanitas" у Цицеро на обозначает полноту и нераздельность. многообразной природы человека. Начиналось же все в особой культурной среде - группах г уманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской интел егенции сознательного носителя образованности и духовности, которая б ерет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих груп п был очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и пе реписчики, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и светские дамы. Все они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей деят ельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его художником, Пико делла Мир андола - графом, а Лоренцо Бониконтри -офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятия были частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо создавало репутацию, славу, давало поддержку, п риносило богатые подарки. Кто-то делал карьеру благодоря талантам и обра зованности, а кто-то впадал в нищету. Свободное время делало свободную личность, реализующую собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии, настойчивости и колос сальной трудоспособности. Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту концепцию можно назвать христианским пантеизмом, в котором Природа и Бог сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов, создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. "Природа, то есть Бог" - таку ю формулу использовал, например, Альберти в своих трактатах, подчеркивая что Природа - Бог правит не только людьми, но и животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни наблюдалось иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано ему в его без граничных возможностях, задача же каждого человека реализовать себя. Возрождение породило титанов по мысли, силе чувств и характеров, одна ко не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы тиранов в траге диях Шекспира имели своих прототипов в реальности. В мироощущении этих " героев" мир и сам человек не выражали собой универсальность Божественного творения. Человек становился совокупно стью разных "личин". Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях личночть царила в этом мире, где происходило утверждение автономности человеческого "Я". С ила часто становилась основой права без морали. "Цель оправдывает средст ва" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста и царедворца, стала оправдани ем многих темных дел не только того времени. Мишель Монт ень Мишель Монтен ь является французским философом эпохи Возрождения. Годы жизни: 1533-1592. На н адгробном камне могилы Монтеня выбита надпись: "Он догматы Христа соеди нил со скептицизмом Пиррона". Философская мысль Монтеня опирается на изучение античного наследия и на то немногое, что дала ему философская литература современности. Пирро н называл скептиков "ищущими". "Ищущим какую-нибудь вещь приходится или на йти ее, или дойти до отрицания нахождения ее и признания ее не воспринима емости или упорствовать в ее отыскании. Поэтому, может быть, и в отношении вещей, искомых в философии, одни говорили, что нашли истину, другие выска зывались, что воспринять ее невозможно, третьи еще ищут". Идею бога Пиррон отвергал: "то, что бог существует, не является вполне очевидным". В историю Монтень вошел как основатель скептицизма, как продолжатель античного скептицизма Пиррона. Отправным пунктом философии Монтеня является предоставление человек у права на сомнение. Сомнению подвергаются догматы религии, само христи анское понятие о боге. Отвергая религиозное учение о бессмертии души, Мо нтень подходит к пониманию сознания как свойства материи. В отличие от а гностиков, Монтень не отрицает познаваемости мира. Главным принципом ег о морали является убеждение в том, что человек не должен пассивно ожидат ь своего счастья, которое обещано ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в земной жизни. Основным произведением Монтеня являются "Опыты". В "Опытах" Монтень прод олжает культурные традиции, связанные со стоицизмом и эпикурейством; с ними Монтень познакомился, читая произведения римского философа Сенек и и историка Плутарха. Сенека много писал о человеческой мудрости, котор ая заключается в том, чтобы стать над страданиями и смертью, презреть их: стоики учили о превосходстве разума над чувствами, прежде всего такими, как боль, страдание и страх смерти. Выше всех человеческих качеств для пи сателя оказывается "добродетель", которая может быть лишь следствием по стоянного и неослабевающего усилия воли, и этим она отличается от обычной, естественной доброты. Там, где человеку не нужно предпринимать усилий, вступать в борьбу со страс тями, там нет "добродетели". Этот конфликт, борьба возможны только при акт ивном участии разума, который один лишь может победить страх смерти и по дчинить себе страсти. Такая интерпретация роли разума, человеческой воли, активности направлена против подчинения судьбе, фатальной необходимости. Театр средневековья В недрах кул ьтуры Ренессанса сформировались в эмбриональном виде мировоззрение и стиль барокко. Эпоха барокко наступила после глубокого духовного и рели гиозного кризиса, вызванного Реформацией. В эту эпоху своеобразный взгл яд на человека и пристрастие ко всему театральному рождают всепроникаю щий образ: весь мир — это театр. Для всех знающих английский язык этот образ связан с именем Шекспира — ведь он взят из его к омедии «Как вам это понравится». Но его можно найти во всех крупных произ ведениях европейской литературы. Богатый порт Амстердам открыл в 1638 г. городской театр , над входом в который можно было прочесть строки крупнейшего голландско го поэта Вондела: «Наш мир — сцена, у каждого здесь роль своя и каждому воздается по за слугам». А в соперничавшей с Голландией Испании современник Вондела Кал ьдерон де ла Варка создал свой знаменитый шедевр «Великий театр мира», п редставляющий мир как сцену в истинно барочном смысле. Люди того времени всегда чувствовали на себе глаз божий и внимание всего мира, но это наполняло их чувством самоуважения, стремлением сделать св ою жизнь такой же яркой и содержательной, какой она представала в живопи си, скульптуре и драматургии. Подобно живописным портретам, дворцы эпохи барокко отражают представление их создателей о самих себе. Это панегири ки в камне, превозносящие добродетели тех, кто в них живет. Произведение э похи барокко, прославляя великих и их свершения, поражают нас своим вызо вом и в то же время демонстрируют попытку заглушить тоску их создателей. Тень разочарования лежит на искусстве барокко с самого начала. Любовь к театру и сценической метафоре обнажает осознание того, что любое внешне е проявление иллюзорно. Восхваление правителей и героев — в пьесах французского д раматурга Корнеля, английского поэта Драйдена и немецкого писателя и др аматурга Грифиуса, — возможно, было попыткой отсрочить забвение, грозившее не избежно поглотить всех, даже самых великих. Многоцветная, сверкающая и ж изнерадостная литература эпохи барокко могла быть и другой — темной и пронзительной . Римский император Тит в трагедии Корнеля «Тит и Берени-ка» говорит: «Каж дое мгновение жизни — шаг к смерти». ГУМАНИЗМ — ЦЕННОСТНАЯ ОСНОВА КУЛЬТУРЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ Эпоха Возрождения рассматр ивается исследователями западно-ев ропейской культуры как переход от с редних веков к Новому Време ни, от общества феодального — к буржуазному. Наступает период первоначального накопления капитала. Появляются перв ые зачат ки капиталистической промышленности в форме мануфактуры. Разв ивается банковское дело, международная торговля. Зарожда ется современ ное экспериментальное естествознание. Формируется научная картина мир а на основе открытий прежде всего в области астрономии. Крупнейшие учены е эпохи Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Га-лилей обосновывают гелиоцентрический в згляд на мир. Ренессанс ( renaissance — возрождение) — это эпоха великих открытий . Цивилизация средних веков называлась морской, по скольку развивалась вокруг морей — Средиземного и Балтийского. К 1517 году Колумб и другие перв ооткрыватели возвестили эру оке анической цивилизации, в которой главн ыми путями мира стали океанские дороги. Корабль Магеллана совершил перв ое кругосвет ное путешествие. Два богатых континента западного полушар ия бы ли открыты для освоения «старым миром». Темпы развития ренессансной культуры в странах Западной Европы различ ны. Приблизительны и хронологические границы — в Италии XIV - XVI века, в других странах XV - XVI века. Наивысшей точки сво его развития культура Ренессанса достигает в XVI столе тии, когда становит ся общеевропейским явлением — это, так назы ваемое, Высокое, классическ ое Возрождение, за которым последо вало позднее Возрождение последних д есятилетий XVI века. Что же в эту эпоху делает культуру различных европейских народов единой ? В утверждаемой системе ценностей, духовной культуры в целом на первый п лан выдвигаются идеи гуманизма (лат. humanus — человечный). Заимствованный у Цицерона (I в. до н. э.), который называл гуманизмом высшее культурное и нравственное развити е человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразил основ ную направленность европейской культуры XIV-XVI веков. Гуманизм развивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находит единомыш ленников при дворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы — в п апскую канцелярию, становится мощным оружием политиков, утверждается в массах, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве, дает богат ый материал для поисков художников и скульпторов. Складывается но вая с ветская интеллигенция. Ее представители организуют кружки, читают лекц ии в университетах, выступают ближайшими советни ками государей. Гуманисты привносят в духовную культуру свободу сужде ний, независимос ть по отношению к авторитетам, смелый критичес кий дух. Они полны веры в б езграничные возможности человека и утверждают их в многочисленных реч ах и трактатах. Для гуманис тов не существует более иерархического обще ства, в котором чело век — только выразитель интересов сословия. Они выс тупают про тив всякой цензуры, и особенно против цензуры церковной. Гума ни сты выражают требование исторической ситуации — формируют человек а предприимчивого, активного, инициативного. Человек уже сам кует свою с удьбу и провидение господне тут ни причем. Человек живет по своему собст венному разумению, он «отпущен на свободу» (Н. Бердяев). Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное т ечение базируется на антропоцентрической карти не мира, во всей идеолог ической сфере утверждается новый центр — могучая и прекрасная личност ь. Краеугольный камень нового мировоззрения закладывает Данте Алигьери (1265-1324) — «последний поэт средневековья и вме сте с тем первый поэт Нового В ремени»(Ф. Энгельс). Созданный Дан те в его «Божественной комедии» велики й синтез поэзии, философии, теологии, науки является одновременно итогом развития средневе ковой культуры и подступом к новой культуре эпохи Во зрождения. Вера в земное предназначение человека, в его способность собс твен ными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте сделать « Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Из всех проя влений божественной мудрости человек для него — «величайшее чудо». Эта позиция была развита Франческо Петраркой (1304-1374), философом и блестящим лирическим поэтом, который считается ро доначальником гуманистическо го движения в Италии. Преклонени ем перед человеком, его красотой, разумо м наполнена работа Джаноццо Манетти (1396-1439) «О дост оинстве и превосходстве чело-века». Трактат «О наслаждении» Лоренцо Валла (1407-1457) утверж-дает естественность земньпс радостей и чувственны х наслаждений человека. Пико делла Мирандола (1463-1494) Гуманисты Возрождения убеждены в том, что че ловек, как и Бог, об ладает свободой действий, он сам управляет судьбой и о бществом, делая правильный, рациональный выбор. Но становление и расцвет гуманизма глубоко противоречи вы. Небывалого р азмаха достигает наука, расцветает поэзия, ар хитектура, изобразительны е искусства. Покровителями искусств становятся многие властители. Но пр облемы общественных отно шений решаются кинжалом и ядом, заговорами и в ойнами. Вошло в историю семейство Борджиа во главе с самим папой Алексан д ром VII — убийцей, грабителем и развратником, который, однако, был наделен блестящим талантом государственного деятеля. Из вестный историк, поэт и дипломат Макиавелли находит этому оп равдание: идеальный государь, от мечает он, должен уметь соче тать приемы лисы и льва, быть не только челов еком, но и зверем. По свидетельству современников, тиран Сигизмунд Малат еста «в жестокости превзошел всех варваров», собственноручно закалы ва я свои жертвы. Но он же обладал широкими познаниями в фило софии, среди ег о придворных было немало гуманистов, а при об суждении произведений иск усства проявлял самый тонкий вкус. А кинжал, которым пользовался Малатес та, был образцом юве лирного искусства. Исследователи многократно отмечали, что добро и зло пере плетались в эп оху Возрождения самым причудливым образом». Люди вышли из средневековь я, высокий идеал гуманизма озарил их духовную жизнь, но они еще новички в с вободомыслии. Гармония в социальном устройстве не была достигнута и без удержные страсти владели отдельными личностями, побуждая их действова ть, не ос танавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях» ЗАКЛЮЧЕНИЕ В XV— XVI вв. явлен ие в культуре — Ренес санс — произвело своего рода револю цию в духовн ой жизни Западной Европы, постепенно охватывало одну за другой все стран ы Европы . Ренессанс — это воз рождение античного наследия, мирского нач ала. Современни ки воспринимали эту эпоху как «светлый» век, как пробуждение от «тьмы» с редневековья. Само название «средние ве ка» появилось именно тогда. Дре вняя Греция и Рим превратились в объекты страстной ностальгии и по клон ения. Возврат к античности, реанимация ее идеалов про явились в самых разных с ферах: в философии, литера туре, искусстве. Культура Возрождения появила сь сначала среди интеллектуалов и была достоянием не многих, но постепе нно новые идеи, пусть в упрощен ном виде, просачивались в массовое сознан ие, меняя традиционные представления. Одно из важнейших достижений Возрождения — это появление гуманизма в философии. Ранние гума нисты: поэт и философ Ф. Петрарка (1304— 1374), пи сатель Дяс. Боккаччо (1313— 1375) — хотели создать прекрасную человеческую лич ность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении ан тичной литературы и философии. При этом гум анисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее сл ужители были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две ш калы цен ностей. В своей «Исповеди» Петрарка писал, что аскетиче ская мораль христианств а очищает душу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия, унас ледо ванное от греков и римлян. Таким образом устраня лось средневеково е противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в т у эпоху прежде всего в возвеличивании красоты мира и человеческого тела , плотской любви. Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изобра жения средневекового ис кусства уступили место трехмерному, рельефном у, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483— 1520), Леонардо да Винчи (1452— 1519), Микеланджело Буо нарроти (1475— 1564) воспевали своим творчеством совер шенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воед ино в соответствии с требованиями античной эстетики. Рисуя идеал человеческой личности, деятели Воз рождения подчеркивали е е доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя нов ый мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты Лоренцо Балла (1407— 1457) и Л. Алъберти (1404— 1472) считали накоп ленные знания, кото рые помогают человеку сделать выбор между добром и з лом. Высокое представление о человеке было нераз рывно связано с идеей с вободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвеч ает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными дос тоинствами, а не положением в обществе. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Монтень "Избр анное" М., 1988 2. "Опыты" Монтеня М., 1988 3. Н. Абалкин «Рассказы о Театре» Москва 1981год 4. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 5. Хачатурян В. М. История мировых ци вилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10— 11 кл.: Пособие для общеобр азоват. учеб. заведений / Под ред. В. И. Уколовой. — 3-е изд., испр. и доп.— М.: Дроф а, 1999. — 512 с.: карт. 6. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ссорятся жена и муж.
- Я потратила на тебя свои лучшие годы!
- А я потратил на тебя свои лучшие деньги!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Театр и литература эпохи ренессанса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru