Реферат: Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 Московская Медицинская Акад емия им. Сеченова Кафедра философии РЕФЕРАТ Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового За ветов Выполнил: студент второго курса 53 группы лечебного факультета Е.А. Фридлянд Москва 2000 «Сравнитель ный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов» "Люди никогда не творят зло в таком количестве и так полно, как когда они д елают это по своим религиозным убеждениям". -Blaise Pascal, Pensees, 1670 Ветхий Завет — первая и древнейшая книга, которая дошла до нас еще с неза памятных времен. Есть сведения, что Ветхий Завет знали еще во II-м тысячеле тии до нашей эры. Множество религий вышло из этого священного текста, и к аждый человек просто обязан знать его. Все основные религии мира поддерживают моральный кодекс, который включ ает в себя запреты против убийства, воровства и лжи. Или именно так предст авляет себе это общество 19-ого и 20-ого веков. Свидетельства, приведенные в э том реферате показывают, что это мнение – по сути, тщеславие, которое не и меет отношения к собственно религиозным основам. В частности, правила пр отив убийства, воровства, и лжи, предписанные Десятью Заповедями были пр едназначены, чтобы применяться только в пределах определенной группы, д ля того чтобы предоставить этой группе возможность успешно конкуриров ать с другими обществами. Кроме того, эта “внутригрупповая” этика функци онировала, и исторически, и по своей сути, как источник враждебных отноше ний между группами, активно пропагандируя убийство, воровство и ложь как средства соревнования (противоборства). Современные усилия, направленн ые на то, чтобы представить Иудейско-Христианскую “внутригрупповую” эт ику как универсальную, игнорируют простое значение текстов (Старого и Но вого Заветов), на которых, собственно, и основаны Иудаизм и Христианство. В месте с этим, эти усилия в конечном счете, безнадежны. Сначала несколько слов насчет Ветхого, Нового Завета и физического убий ства. Все, что необходимо, это разъяснить полную Библейскую точку зрения, о лишении кем-либо, кого-либо физической жизни, и за что и как это может происходить, и как на это смотрит Бо г. При сравнении Ветхого и Нового Заветов, многие несколько ошибаются от носительно того, что Бог не уничтожал в Новом Завете своих врагов физиче ски, да и не только прямых врагов. Бог умертвил царя Ирода за его возвышени е (Дн. 12:22). Физической смерти были подвержены даже верующие (хоть и не честны е) Анания и Сапфира. В Откровении во многих местах говориться, что Христос убьет множество народа не покоряющихся Ему. Очевидно, что и на протяжени и всей истории после Христа, Бог лишал жизни неугодных ему, посредством д ругих людей. Если Бог делает различие между убийством, и лишением жизни в наказание за какие-то грехи, то наверно нужно сделать попытку узнать, что же Писание называет убийством, как совершение греха, а что есть Высшая во ля Божия, имеющего право дать жизнь и отнять её, и не обязательно лично, но и через людей. Враги Божие «достойные» смерти в Ветхом завете, не исчезли в Новом. И ведь заповедь "не убей" в Ветхом завете, встречается незадолго д о того, как Бог приказывал людям лишать жизни тот, или иной народ. Даже Сам уил священник и пророк, собственноручно убил языческого царя. И в Новом з авете, государственный воин, носящий меч, называется Божиим слугою: Римлянам 13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям , ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. По сему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиес я сами навлекут на себя осуждение.3 Ибо начальствующие страшны не для доб рых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь по хвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаеш ь зло, бойся, ибо он НЕ НАПРАСНО НОСИТ МЕЧ: он БОЖИЙ СЛУГА, отмститель в нака зание делающему злое. Думаю тем, кто считает, что оружие в руки брать нельзя, буд ет очень трудно объяснить этот стих. Предполагаю, что некоторые считают: " Но верующим нельзя носить меч, это говориться о неверующих" Но ни в этом от рывке, нигде в Новом Завете, не сказано, что верующий не может служить в ар мии, милиции, и на других государственных постах. Даже если сказать, что эт о неверующий, является Божиим слугой и носит при себе меч, чтоб наказыват ь (меч не дубинка, а средство уничтожения) то все равно это не сходиться с т ем предположением, что в Новом завете, Бог, считает убийцей того, кто являе тся Его СЛУГОЙ, для наказания зла. Влияние христианства на мир огромно, и это никто оспорить не может. Друго е дело, насколько оно благотворно. У христиан, несомненно, есть немало добрых дел. Были и есть у них пастыри и простые верующие, которые прославились высокими нравственными качеств ами и своей добродетелью. О них говорят легенды, о них написаны книги. Но, у вы, среди христиан немало и таких людей, о которых ничего хорошего сказат ь нельзя. Спасая свои нравственные ценности, христиане пытаются внушить, что сам Х ристос - идеален и безупречен, поэтому плохие последователи Христа всего лишь досадное исключение, что подавляющая часть христиан - люди, которым должно подражать все человечество. Чтобы понять, как возможно сочетать в еру в доброго бога с аморальным поведением его последователей, обратимс я к истокам христианского учения. Только после изучения главной книги христианства - Нового завета, мы смо жем понять насколько нравственным является учение Иисуса Христа. В словах Христа и поучениях его последователей есть немало добрых мысле й и здравых суждений. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как я во злюбил вас, так и вы любите друг друга" (Иоан. 13, 34); "...будьте все... сострадательн ы, братолюбивы, милосердны, дружелюбивы, смиренномудры, не воздавайте зл ом за зло или ругательством за ругательство..." (1 Пет., 3, 8, 9); "Просящему у тебя да й и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф. 5, 43). К ним относится и так наз ываемое золотое правило нравственности, сформулированное еще древними греками: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ни ми" (Лук. 6, 31), а также призыв, прежде чем критиковать другого, посмотреть на с ебя: "Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазе н е чувствуешь" (Лук, б, 41). Ко всем эпохам и народам подходит следующая здрава я мысль: "Всякая неправда есть грех" (1 Иоан., 5, 17). Hо, у Христа, к сожалению, эти хорошие наставления и призывы относятся толь ко к христианам и распространяются только на них. К остальным отношение не только не доброе, но злое и агрессивное. Hа них христианские нормы нравс твенности не распространяются. В этом Новый завет ничем не отличается от старого, где мораль также была двойной: одна для себя, другая - для всех не-и удеев. Христиане говорят, что Бог-отец настолько возлюбил людей, что послал им с воего сына единородного, который, в свою очередь, настолько полюбил люде й, что принес себя в жертву: погиб на кресте, чтобы своей смертью искупить все грехи всех людей (1 Тим. 2, 5, 6; 1 Иоан. 1, 7). Причем грехи не только настоящие, но и прежние (Рим. 5, 25), в том числе грех первородный (Рим. 5, 15), да еще и все грехи буд ущие (Иоан. 2, 1, 2). Иначе говоря, своей смертью он спас людей и обеспечил им рай ское будущее. Звучит красиво, но, так говорит Церковь, то есть ее служители - лица, безусловно заинтересованные в создании «рекламы» своему богу. Однако совсем другой облик Христа складывается при чтении Евангелий, оп исывающих его жизнь и деяния. Характер и нрав Христа раскрылись уже в детские годы. В апокрифическом Е вангелии от Фомы рассказывается, как он часто одним лишь проклятием убив ал насмерть всех не угодивших ему - в том числе и своих собственных учител ей. Там же приводится миленькая история о том, как однажды один мальчик, вз яв ивовый прут, вылил ту воду, которую собрал Иисус, с которым они вместе и грали на берегу реки. Иисус назвал его "бессовестным, нечестивым безумце м" и повелел ему "высохнуть, как дерево", каковая участь обидчика немедленн о и постигла. В назидание другим нехорошим детям. С возрастом же его слова и поучения все чаще расходились с его делами и по ступками. В нем все больше проявлялось тщеславие и горделивость: "Кто люб ит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня ..." (Мф. 10, 37). Удивительно, но отношение его к близким и родным назвать добрыми нельзя никак: "... я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровь ю ее" (Мф. 10, 35). И еще: "И враги человеку - доменно его" (Мф. 10, 36). Смысл этих высказыва ний один: кто не с ним, тот ему враг. Примечание: христиане любят это толковать в смысле расхождения взглядо в: станешь христианином, и родные-язычники на тебя накинутся. Однако, заче м создавать (всемогущему и всезнающему) такую религию, которая не может м ирно соседствовать с другими? Да и к своей матери и братьям он относится плохо, публично отрекся от них ( Мф. 12, 47, 50). Он не отпустил своего ученика, желающего исполнить свой семейный долг - похоронить своего отца. "Но, Иисус сказал ему: иди за Мною и предостав ь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8, 22). Когда он исцелил от проказы десять прокаженных и только один из них верн улся его поблагодарить. Христос обличил остальных (Лук. 17, 17, 18). Не стал он бол ее добрым и терпимым к людям: "Hе, думайте, что я пришел принести мир на земле ; не мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10, М. Это ключ к пониманию того, почему он сам, его ученики и последователи столь агрессивно распространяли его уч ение, уничтожая тех, кто был с ним не согласен. В послании Павла к римлянам ( точнее - к римским евреям) говорится о задаче христиан: "покорять вере все народы" (Рим. 1, 5). Своих учеников - апостолов, он направлял по деревням и городам для распро странения своего учения. Однако денег на их пропитание он им не давал, да и сам кормить их не собирался. Успокаивая их, он говорил, что их будет корми ть народ, причем если кто-нибудь их не примет и не накормит, то этих людей ж дет жестокое наказание. А вот буквально: "...кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отряхните прах от ног ваш их". "...Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу то му" (Лук. 10, 10-12). Отношение к неверующим и вообще всем тем, кто не разделяет его учения, у "д оброго пастыря" было просто нетерпимым и крайне жестоким. В известной пр итче о плевелах на поле Христос приравнивает верующих в него и угодных б огу (то есть опять-таки ему) к пшенице, а неверующих - к плевелам, то есть сор някам. И как после жатвы плевелы отделаются от зерна и предаются сожжени ю, те "будут сожжены при кончине века сего" грешники. "Пошлет Сын человеческий голов своих, и соберут из царства его все соблаз ны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную". Под плевелами, ка к легко догадаться. И это говорит тот, о ком христиане говорят, что бог - это любовь! Но, если это любовь, то что же такое ненависть? Не видно было проявлений милосердной любви и к другим своим соплеменник ам и единоверцам - фарисеям, которые блюли чистоту религии его предков, - и удаизма. В разговоре с ними Христос произносил такие слова: "Змии, порожде ния ехидны! Да падет на вас вся кровь праведная! Падет на ваши головы гнев Отца моего! Гореть вам в геенне огненной, и будет там плач и скрежет зубовн ый?" А ведь, именно иудаизм составил ядро Христианства. До сих пор многие счит ают учение Христа всего лишь очередной сектой иудаизма, получившей демо графическое преимущество только благодаря упрощению и популяризации у чения. Но, если еще можно понять, почему Христос не любил тех, кто за ним не послед овал, то уж никак не укладывается в понятие "добрый бог" его жестокое отнош ение к рабам, причем даже к тем, кто в него верил. Так, однажды он перечислял различные формы наказания, которые ждут рабов, проявляющих непослушани я: один будет просто рассечен, другой "бит будет много", третий "бит будет ме ньше" (Лук.12, 46-48). Какой же он после этого защитник угнетенных и обездоленных! Большевики явно переоценивали его гуманность, когда говорили, что на ран них этапах христианство было религией рабов. (Хотя по факту - так оно и был о, но это уже в силу других особенностей христианства + низкой степени обр азованности рабов). Судя по Евангелиям, Христос позволял себе подчас поступки безнравствен ные не только с точки зрения обывателя, но и с точки зрения верующего. Прим ером тому может служить его поведение в храме - святыне всех иудеев. Будуч и по рождению и вере иудеем (хоть и родился он от "святого духа", но его мать была истинной иудейкой), Иешуа Машиах (подлинное имя того, кого называют Х ристом) прекрасно знал, что в храме всегда торговали и сидели менялы, обме нивавшие светские деньги на сикели - храмовые деньги (это название получ ила национальная денежная единица Израиля - шекель). Только на сикели можно было купить жертвенных животных и птиц. Кроме тог о, обмен денег был последним актом очищения и первым актом религиозного таинства. Такой порядок был установлен первосвященниками Иудейской Це ркви и одобрен самим Яхве, которого Иешуа почтительно называл своим отцо м. Однажды зайдя в храм, он устроил в нем настоящий погром: "И вошел Иисус в х рам божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей..." (Мф. 21, 12). Тем самым Христос соверши л акт величайшего неуважения к нормам поведения и традициям иудаизма, по сути, акт вандализма и святотатства. Не это ли бесчинство настолько расс ердило строгого и весьма жестокого бога Яхве, что повлекло за собой казн ь Христа. Это ладно, но сейчас (да и давным-давно уже) христиане как раз любят торгов ать в своих храмах - и свечами, и услугами, а сейчас и предметами культа, кни гами и т.д. Хоть вешай в каждом "храме божьем" картину "ваш бог изгоняет торг овцев отсюда"... Вершиной же Новозаветной нравственности можно считать призыв доброго отношения к своим врагам: "...если враг твой голоден - накорми его, если жажде т - напои его...". Но за этим следует продолжение, раскрывающее всю суть данно й морали: "... ибо, делая се, ты собираешь ему на голову горячие угли!.." Найдутс я ли слова, которые описали бы эту крайнюю степень ее двуличия? На протяжении двух тысяч лет христианские проповедники гордились поуч ением непротивления злу, считая его вершиной христианской нравственно сти: "А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку тво ю, обрати к нему и другую" (Мф. 5, 39); "И кто захочет судиться с тобою и взять у теб я рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф. 5, 40). Однако вся история христианст ва свидетельствует, что этот призыв христианами оказался не услышан. Пот ому что он был и остается противен природе человека, кого бы он ни предста влял: раба, свободного, аристократа, священника или царя. Христиане не только с оружием в руках отстаивали и продолжают отстаиват ь свои интересы перед светскими и религиозными властями (в Африке, Индии, мусульманских странах), но и постоянно воюют друг с другом: католики с про тестантами и православными, протестанты с католиками и православными и т. д. А православные к тому же воюют еще и друг с другом: Русская Православн ая Церковь с Русской Православной Церковью за границей (Карловатской Це рковью), Катакомбная Православная Церковь с Русской Православной Церко вью и т.д. Но это уже творения последователей христианства, и если я буду рассказыв ать об их зверствах - то даже краткий список растянется на целую книгу. Нет . Рассказывая всё это про христианство я ни в коем случае не собираюсь выг ораживать Иудеев и их Ветхий Завет. Ведь многое в Новый Завет перешло из С тарого. Изречение “Возлюби ближнего своего как самого себя” происходит из Торы ( Левит 19:18). Но встречается в Библии многократно: повторные изречения Иисус а в Евангелии от Матфея 5:43; 19:19; 22:39, Марка 12:31; 12:33 и Луки 10:27, другие повторения в Новом Завете (Рим. 13:9, Гал. 5:14; и Иак.2:8), и дважды - используемый Иисусом перефраз в Матф . 7:12 и Лук. 6:31. Именно правильное понимание данной фразы открывает нам глаза на то прои схождение двойной морали: Слово, Тора означает Закон, и Тора – есть главный (основной) Закон. Соглас но автобиографичной этнографии древних Израильтян, это был общий принц ип из которого следуют запрещения убийства, воровства, и лжи. Но кто именн о квалифицируется как объект для этой вершины этики? Кто есть – Свой бли жний? Большинство современных Евреев и Христиан, почитающих бога Торы, отвеча ют, что этот закон применим к каждому человеку, ибо, как разъясняется в сле дующей выдержке из трудов уважаемого Христианами Комитета Иудаизма и С оциальной Справедливости: “Комитет Иудаизма и Социальной Справедливос ти обязан своему росту именно Библейской заповеди, гласящей “возлюби бл ижнего как Самого себя” - начиная от семьи и кончая всем обществом, деловы м миром и в конечном счете - международными отношениями” Но когда Израильтяне получили закон любви, они были изолированы в пустын е. Согласно преданию, они жили в палатках, сгруппированных по расширенны м семействам, у них не было никаких соседей не-израильтян, а распри были до вольно обычным делом. Со временем междоусобная борьба стала довольно жестокой, например, в отд ельном эпизоде было убито 3,000 человек (Исход 32:26-28) . Большинство отрядов хотел о “поставить (нового) начальника и возвратиться в Египет” (Числа 14:4). Но Мои сей, предпочел сплотить группу. Если мы хотим понять что именно думал Моисей о том, кого имел в виду его бо г, говоря “ближний”, закон должен быть рассмотрен в контексте, и минималь ный контекст, который имеет данный смысл - библейский стих из которого та к часто извлекается закон любви. Вот три перевода Левита 19:18: · Не мсти и не имей злобы на сынов на рода твоего; но люби ближнего твоего как самого себя (Библия. Книги священ ного писания Ветхого и Нового Завета канонические. Синодальное издание) · Не мсти и не имей зуб на детей твое го народа, но люби своего ближнего как самого себя – (Пересмотренная Ста ндартная Версия (RSV)). · Ты не должен мстить или иметь недо вольство против твоих соотечественников. Люби твоего товарища как само го себя. – ТАНАХ. Так всё-таки, не убий - кого? В контексте, под ближним подразумеваются “сын ы народа твоего”, “дети твоего народа”, “твои соотечественники” - другим и словами, - твои товарищи, члены группы. Определенные законы, которые след уют из закона любви, могут быть лучше поняты, если держать в памяти эти опр еделения “внутригруппового” ближнего. Рассмотрим прото-юридическую ча сть Десяти Заповедей (Второзаконие 5:17-21): Не убивай Не прелюбодействуй Не кради Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его , ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближне го твоего. Читая это, надо помнить, что свитки, с которых были переведены эти слова, н е имели точек, запятых, и никаких заглавных букв в начале предложений. (Реш ения относительно того, где начинаются и заканчиваются предложения и па раграфы - целиком на совести переводчика.) Соответственно, вместо того, чт обы быть написанным в виде пяти отдельных параграфов, состоящих из одног о предложения каждый, без замены единого слова, Второзаконие 5:17-21 могло быт ь переведено так: “Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси л ожного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вол а его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего”. Здесь на вопрос, “не убивай КОГО?” Дается вполне четкий о твет “Не убивай ближнего твоего, – т.е. детей твоего народа, твоих соотече ственников, твоих товарищей, членов “группы”. А с иноверцами - делай что хо чешь. Вот она - двойная мораль, унаследованная и многократно усиленная в р амках Нового завета. Но, всё-таки, есть и кардинальные отличия. В рамках Ветхозаветной морали н ет чёткого запрета на «Смертный грех» - обман. Лож запрещена только при да че свидетельских показаний. Даже Бог обманывает свои только что созданн ые творения говоря, что они умрут, отведав плод с «Древа Познания Добра и З ла». Хотя на самом деле просто боится того, что если люди съедят плод ещё и с «Древа Жизни» - то станут такими же могущественными. Да и различные перс онажи многократно лгут ради спасения собственной жизни без всякого нак азания со стороны всевышнего. И вообще. Ветхий Завет оставляет гораздо больше свободы для своих послед ователей, разрешая им защищаться, не заниматься аскетическими самоистя заниями во время болезней, обсуждать священное писание и сражаться со св оими врагами без лицемерной «любви». Новый Завет больше подходит для людей слабых, или находящихся в положени и слабых. Он зарождался в среде тех, кто не мог сам охранить себя от жизнен ных препятствий (рабов, нищих и т.п.), именно поэтому он перекладывает обяз анность возмездия на высшие силы, оставляя на долю верующих «злорадную л юбовь». Таким образом, мораль как Старого, так и Нового Заветов далека от так назы ваемой «Иудео-Христианской», «официально» господствующей сейчас по вс ему миру. P.S. Цель моего реферата - показат ь несоответствие внутренней морали как Ветхого, так и Нового Заветов - об щепризнанному их пониманию. Я ни в коей мере не хотел оскорбить религиозных чувств людей любой веры. Ве дь, в конечном счёте - «вера не то что на бумаге, а то, что в сердце». А большин ство верующих даже не подозревает об истинном смысле священных писаний. Спис ок литературы: «Возлюби ближнего твоего» Джон Хартунг 1995 «Время собирать камни…» Михаил Богословский 1990 «Криминальная история христианства» Дешнер 1996 «Тора» по ред. Г. Брановера «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот мода осмелела! Раньше бабушкиными панталонами можно было вымыть и протереть насухо машину! А сейчас стрингами жены даже очки не протереть...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru