Реферат: Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 Московская Медицинская Акад емия им. Сеченова Кафедра философии РЕФЕРАТ Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового За ветов Выполнил: студент второго курса 53 группы лечебного факультета Е.А. Фридлянд Москва 2000 «Сравнитель ный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов» "Люди никогда не творят зло в таком количестве и так полно, как когда они д елают это по своим религиозным убеждениям". -Blaise Pascal, Pensees, 1670 Ветхий Завет — первая и древнейшая книга, которая дошла до нас еще с неза памятных времен. Есть сведения, что Ветхий Завет знали еще во II-м тысячеле тии до нашей эры. Множество религий вышло из этого священного текста, и к аждый человек просто обязан знать его. Все основные религии мира поддерживают моральный кодекс, который включ ает в себя запреты против убийства, воровства и лжи. Или именно так предст авляет себе это общество 19-ого и 20-ого веков. Свидетельства, приведенные в э том реферате показывают, что это мнение – по сути, тщеславие, которое не и меет отношения к собственно религиозным основам. В частности, правила пр отив убийства, воровства, и лжи, предписанные Десятью Заповедями были пр едназначены, чтобы применяться только в пределах определенной группы, д ля того чтобы предоставить этой группе возможность успешно конкуриров ать с другими обществами. Кроме того, эта “внутригрупповая” этика функци онировала, и исторически, и по своей сути, как источник враждебных отноше ний между группами, активно пропагандируя убийство, воровство и ложь как средства соревнования (противоборства). Современные усилия, направленн ые на то, чтобы представить Иудейско-Христианскую “внутригрупповую” эт ику как универсальную, игнорируют простое значение текстов (Старого и Но вого Заветов), на которых, собственно, и основаны Иудаизм и Христианство. В месте с этим, эти усилия в конечном счете, безнадежны. Сначала несколько слов насчет Ветхого, Нового Завета и физического убий ства. Все, что необходимо, это разъяснить полную Библейскую точку зрения, о лишении кем-либо, кого-либо физической жизни, и за что и как это может происходить, и как на это смотрит Бо г. При сравнении Ветхого и Нового Заветов, многие несколько ошибаются от носительно того, что Бог не уничтожал в Новом Завете своих врагов физиче ски, да и не только прямых врагов. Бог умертвил царя Ирода за его возвышени е (Дн. 12:22). Физической смерти были подвержены даже верующие (хоть и не честны е) Анания и Сапфира. В Откровении во многих местах говориться, что Христос убьет множество народа не покоряющихся Ему. Очевидно, что и на протяжени и всей истории после Христа, Бог лишал жизни неугодных ему, посредством д ругих людей. Если Бог делает различие между убийством, и лишением жизни в наказание за какие-то грехи, то наверно нужно сделать попытку узнать, что же Писание называет убийством, как совершение греха, а что есть Высшая во ля Божия, имеющего право дать жизнь и отнять её, и не обязательно лично, но и через людей. Враги Божие «достойные» смерти в Ветхом завете, не исчезли в Новом. И ведь заповедь "не убей" в Ветхом завете, встречается незадолго д о того, как Бог приказывал людям лишать жизни тот, или иной народ. Даже Сам уил священник и пророк, собственноручно убил языческого царя. И в Новом з авете, государственный воин, носящий меч, называется Божиим слугою: Римлянам 13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям , ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. По сему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиес я сами навлекут на себя осуждение.3 Ибо начальствующие страшны не для доб рых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь по хвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаеш ь зло, бойся, ибо он НЕ НАПРАСНО НОСИТ МЕЧ: он БОЖИЙ СЛУГА, отмститель в нака зание делающему злое. Думаю тем, кто считает, что оружие в руки брать нельзя, буд ет очень трудно объяснить этот стих. Предполагаю, что некоторые считают: " Но верующим нельзя носить меч, это говориться о неверующих" Но ни в этом от рывке, нигде в Новом Завете, не сказано, что верующий не может служить в ар мии, милиции, и на других государственных постах. Даже если сказать, что эт о неверующий, является Божиим слугой и носит при себе меч, чтоб наказыват ь (меч не дубинка, а средство уничтожения) то все равно это не сходиться с т ем предположением, что в Новом завете, Бог, считает убийцей того, кто являе тся Его СЛУГОЙ, для наказания зла. Влияние христианства на мир огромно, и это никто оспорить не может. Друго е дело, насколько оно благотворно. У христиан, несомненно, есть немало добрых дел. Были и есть у них пастыри и простые верующие, которые прославились высокими нравственными качеств ами и своей добродетелью. О них говорят легенды, о них написаны книги. Но, у вы, среди христиан немало и таких людей, о которых ничего хорошего сказат ь нельзя. Спасая свои нравственные ценности, христиане пытаются внушить, что сам Х ристос - идеален и безупречен, поэтому плохие последователи Христа всего лишь досадное исключение, что подавляющая часть христиан - люди, которым должно подражать все человечество. Чтобы понять, как возможно сочетать в еру в доброго бога с аморальным поведением его последователей, обратимс я к истокам христианского учения. Только после изучения главной книги христианства - Нового завета, мы смо жем понять насколько нравственным является учение Иисуса Христа. В словах Христа и поучениях его последователей есть немало добрых мысле й и здравых суждений. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как я во злюбил вас, так и вы любите друг друга" (Иоан. 13, 34); "...будьте все... сострадательн ы, братолюбивы, милосердны, дружелюбивы, смиренномудры, не воздавайте зл ом за зло или ругательством за ругательство..." (1 Пет., 3, 8, 9); "Просящему у тебя да й и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф. 5, 43). К ним относится и так наз ываемое золотое правило нравственности, сформулированное еще древними греками: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ни ми" (Лук. 6, 31), а также призыв, прежде чем критиковать другого, посмотреть на с ебя: "Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазе н е чувствуешь" (Лук, б, 41). Ко всем эпохам и народам подходит следующая здрава я мысль: "Всякая неправда есть грех" (1 Иоан., 5, 17). Hо, у Христа, к сожалению, эти хорошие наставления и призывы относятся толь ко к христианам и распространяются только на них. К остальным отношение не только не доброе, но злое и агрессивное. Hа них христианские нормы нравс твенности не распространяются. В этом Новый завет ничем не отличается от старого, где мораль также была двойной: одна для себя, другая - для всех не-и удеев. Христиане говорят, что Бог-отец настолько возлюбил людей, что послал им с воего сына единородного, который, в свою очередь, настолько полюбил люде й, что принес себя в жертву: погиб на кресте, чтобы своей смертью искупить все грехи всех людей (1 Тим. 2, 5, 6; 1 Иоан. 1, 7). Причем грехи не только настоящие, но и прежние (Рим. 5, 25), в том числе грех первородный (Рим. 5, 15), да еще и все грехи буд ущие (Иоан. 2, 1, 2). Иначе говоря, своей смертью он спас людей и обеспечил им рай ское будущее. Звучит красиво, но, так говорит Церковь, то есть ее служители - лица, безусловно заинтересованные в создании «рекламы» своему богу. Однако совсем другой облик Христа складывается при чтении Евангелий, оп исывающих его жизнь и деяния. Характер и нрав Христа раскрылись уже в детские годы. В апокрифическом Е вангелии от Фомы рассказывается, как он часто одним лишь проклятием убив ал насмерть всех не угодивших ему - в том числе и своих собственных учител ей. Там же приводится миленькая история о том, как однажды один мальчик, вз яв ивовый прут, вылил ту воду, которую собрал Иисус, с которым они вместе и грали на берегу реки. Иисус назвал его "бессовестным, нечестивым безумце м" и повелел ему "высохнуть, как дерево", каковая участь обидчика немедленн о и постигла. В назидание другим нехорошим детям. С возрастом же его слова и поучения все чаще расходились с его делами и по ступками. В нем все больше проявлялось тщеславие и горделивость: "Кто люб ит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня ..." (Мф. 10, 37). Удивительно, но отношение его к близким и родным назвать добрыми нельзя никак: "... я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровь ю ее" (Мф. 10, 35). И еще: "И враги человеку - доменно его" (Мф. 10, 36). Смысл этих высказыва ний один: кто не с ним, тот ему враг. Примечание: христиане любят это толковать в смысле расхождения взглядо в: станешь христианином, и родные-язычники на тебя накинутся. Однако, заче м создавать (всемогущему и всезнающему) такую религию, которая не может м ирно соседствовать с другими? Да и к своей матери и братьям он относится плохо, публично отрекся от них ( Мф. 12, 47, 50). Он не отпустил своего ученика, желающего исполнить свой семейный долг - похоронить своего отца. "Но, Иисус сказал ему: иди за Мною и предостав ь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8, 22). Когда он исцелил от проказы десять прокаженных и только один из них верн улся его поблагодарить. Христос обличил остальных (Лук. 17, 17, 18). Не стал он бол ее добрым и терпимым к людям: "Hе, думайте, что я пришел принести мир на земле ; не мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10, М. Это ключ к пониманию того, почему он сам, его ученики и последователи столь агрессивно распространяли его уч ение, уничтожая тех, кто был с ним не согласен. В послании Павла к римлянам ( точнее - к римским евреям) говорится о задаче христиан: "покорять вере все народы" (Рим. 1, 5). Своих учеников - апостолов, он направлял по деревням и городам для распро странения своего учения. Однако денег на их пропитание он им не давал, да и сам кормить их не собирался. Успокаивая их, он говорил, что их будет корми ть народ, причем если кто-нибудь их не примет и не накормит, то этих людей ж дет жестокое наказание. А вот буквально: "...кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отряхните прах от ног ваш их". "...Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу то му" (Лук. 10, 10-12). Отношение к неверующим и вообще всем тем, кто не разделяет его учения, у "д оброго пастыря" было просто нетерпимым и крайне жестоким. В известной пр итче о плевелах на поле Христос приравнивает верующих в него и угодных б огу (то есть опять-таки ему) к пшенице, а неверующих - к плевелам, то есть сор някам. И как после жатвы плевелы отделаются от зерна и предаются сожжени ю, те "будут сожжены при кончине века сего" грешники. "Пошлет Сын человеческий голов своих, и соберут из царства его все соблаз ны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную". Под плевелами, ка к легко догадаться. И это говорит тот, о ком христиане говорят, что бог - это любовь! Но, если это любовь, то что же такое ненависть? Не видно было проявлений милосердной любви и к другим своим соплеменник ам и единоверцам - фарисеям, которые блюли чистоту религии его предков, - и удаизма. В разговоре с ними Христос произносил такие слова: "Змии, порожде ния ехидны! Да падет на вас вся кровь праведная! Падет на ваши головы гнев Отца моего! Гореть вам в геенне огненной, и будет там плач и скрежет зубовн ый?" А ведь, именно иудаизм составил ядро Христианства. До сих пор многие счит ают учение Христа всего лишь очередной сектой иудаизма, получившей демо графическое преимущество только благодаря упрощению и популяризации у чения. Но, если еще можно понять, почему Христос не любил тех, кто за ним не послед овал, то уж никак не укладывается в понятие "добрый бог" его жестокое отнош ение к рабам, причем даже к тем, кто в него верил. Так, однажды он перечислял различные формы наказания, которые ждут рабов, проявляющих непослушани я: один будет просто рассечен, другой "бит будет много", третий "бит будет ме ньше" (Лук.12, 46-48). Какой же он после этого защитник угнетенных и обездоленных! Большевики явно переоценивали его гуманность, когда говорили, что на ран них этапах христианство было религией рабов. (Хотя по факту - так оно и был о, но это уже в силу других особенностей христианства + низкой степени обр азованности рабов). Судя по Евангелиям, Христос позволял себе подчас поступки безнравствен ные не только с точки зрения обывателя, но и с точки зрения верующего. Прим ером тому может служить его поведение в храме - святыне всех иудеев. Будуч и по рождению и вере иудеем (хоть и родился он от "святого духа", но его мать была истинной иудейкой), Иешуа Машиах (подлинное имя того, кого называют Х ристом) прекрасно знал, что в храме всегда торговали и сидели менялы, обме нивавшие светские деньги на сикели - храмовые деньги (это название получ ила национальная денежная единица Израиля - шекель). Только на сикели можно было купить жертвенных животных и птиц. Кроме тог о, обмен денег был последним актом очищения и первым актом религиозного таинства. Такой порядок был установлен первосвященниками Иудейской Це ркви и одобрен самим Яхве, которого Иешуа почтительно называл своим отцо м. Однажды зайдя в храм, он устроил в нем настоящий погром: "И вошел Иисус в х рам божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей..." (Мф. 21, 12). Тем самым Христос соверши л акт величайшего неуважения к нормам поведения и традициям иудаизма, по сути, акт вандализма и святотатства. Не это ли бесчинство настолько расс ердило строгого и весьма жестокого бога Яхве, что повлекло за собой казн ь Христа. Это ладно, но сейчас (да и давным-давно уже) христиане как раз любят торгов ать в своих храмах - и свечами, и услугами, а сейчас и предметами культа, кни гами и т.д. Хоть вешай в каждом "храме божьем" картину "ваш бог изгоняет торг овцев отсюда"... Вершиной же Новозаветной нравственности можно считать призыв доброго отношения к своим врагам: "...если враг твой голоден - накорми его, если жажде т - напои его...". Но за этим следует продолжение, раскрывающее всю суть данно й морали: "... ибо, делая се, ты собираешь ему на голову горячие угли!.." Найдутс я ли слова, которые описали бы эту крайнюю степень ее двуличия? На протяжении двух тысяч лет христианские проповедники гордились поуч ением непротивления злу, считая его вершиной христианской нравственно сти: "А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку тво ю, обрати к нему и другую" (Мф. 5, 39); "И кто захочет судиться с тобою и взять у теб я рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф. 5, 40). Однако вся история христианст ва свидетельствует, что этот призыв христианами оказался не услышан. Пот ому что он был и остается противен природе человека, кого бы он ни предста влял: раба, свободного, аристократа, священника или царя. Христиане не только с оружием в руках отстаивали и продолжают отстаиват ь свои интересы перед светскими и религиозными властями (в Африке, Индии, мусульманских странах), но и постоянно воюют друг с другом: католики с про тестантами и православными, протестанты с католиками и православными и т. д. А православные к тому же воюют еще и друг с другом: Русская Православн ая Церковь с Русской Православной Церковью за границей (Карловатской Це рковью), Катакомбная Православная Церковь с Русской Православной Церко вью и т.д. Но это уже творения последователей христианства, и если я буду рассказыв ать об их зверствах - то даже краткий список растянется на целую книгу. Нет . Рассказывая всё это про христианство я ни в коем случае не собираюсь выг ораживать Иудеев и их Ветхий Завет. Ведь многое в Новый Завет перешло из С тарого. Изречение “Возлюби ближнего своего как самого себя” происходит из Торы ( Левит 19:18). Но встречается в Библии многократно: повторные изречения Иисус а в Евангелии от Матфея 5:43; 19:19; 22:39, Марка 12:31; 12:33 и Луки 10:27, другие повторения в Новом Завете (Рим. 13:9, Гал. 5:14; и Иак.2:8), и дважды - используемый Иисусом перефраз в Матф . 7:12 и Лук. 6:31. Именно правильное понимание данной фразы открывает нам глаза на то прои схождение двойной морали: Слово, Тора означает Закон, и Тора – есть главный (основной) Закон. Соглас но автобиографичной этнографии древних Израильтян, это был общий принц ип из которого следуют запрещения убийства, воровства, и лжи. Но кто именн о квалифицируется как объект для этой вершины этики? Кто есть – Свой бли жний? Большинство современных Евреев и Христиан, почитающих бога Торы, отвеча ют, что этот закон применим к каждому человеку, ибо, как разъясняется в сле дующей выдержке из трудов уважаемого Христианами Комитета Иудаизма и С оциальной Справедливости: “Комитет Иудаизма и Социальной Справедливос ти обязан своему росту именно Библейской заповеди, гласящей “возлюби бл ижнего как Самого себя” - начиная от семьи и кончая всем обществом, деловы м миром и в конечном счете - международными отношениями” Но когда Израильтяне получили закон любви, они были изолированы в пустын е. Согласно преданию, они жили в палатках, сгруппированных по расширенны м семействам, у них не было никаких соседей не-израильтян, а распри были до вольно обычным делом. Со временем междоусобная борьба стала довольно жестокой, например, в отд ельном эпизоде было убито 3,000 человек (Исход 32:26-28) . Большинство отрядов хотел о “поставить (нового) начальника и возвратиться в Египет” (Числа 14:4). Но Мои сей, предпочел сплотить группу. Если мы хотим понять что именно думал Моисей о том, кого имел в виду его бо г, говоря “ближний”, закон должен быть рассмотрен в контексте, и минималь ный контекст, который имеет данный смысл - библейский стих из которого та к часто извлекается закон любви. Вот три перевода Левита 19:18: · Не мсти и не имей злобы на сынов на рода твоего; но люби ближнего твоего как самого себя (Библия. Книги священ ного писания Ветхого и Нового Завета канонические. Синодальное издание) · Не мсти и не имей зуб на детей твое го народа, но люби своего ближнего как самого себя – (Пересмотренная Ста ндартная Версия (RSV)). · Ты не должен мстить или иметь недо вольство против твоих соотечественников. Люби твоего товарища как само го себя. – ТАНАХ. Так всё-таки, не убий - кого? В контексте, под ближним подразумеваются “сын ы народа твоего”, “дети твоего народа”, “твои соотечественники” - другим и словами, - твои товарищи, члены группы. Определенные законы, которые след уют из закона любви, могут быть лучше поняты, если держать в памяти эти опр еделения “внутригруппового” ближнего. Рассмотрим прото-юридическую ча сть Десяти Заповедей (Второзаконие 5:17-21): Не убивай Не прелюбодействуй Не кради Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его , ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближне го твоего. Читая это, надо помнить, что свитки, с которых были переведены эти слова, н е имели точек, запятых, и никаких заглавных букв в начале предложений. (Реш ения относительно того, где начинаются и заканчиваются предложения и па раграфы - целиком на совести переводчика.) Соответственно, вместо того, чт обы быть написанным в виде пяти отдельных параграфов, состоящих из одног о предложения каждый, без замены единого слова, Второзаконие 5:17-21 могло быт ь переведено так: “Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси л ожного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вол а его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего”. Здесь на вопрос, “не убивай КОГО?” Дается вполне четкий о твет “Не убивай ближнего твоего, – т.е. детей твоего народа, твоих соотече ственников, твоих товарищей, членов “группы”. А с иноверцами - делай что хо чешь. Вот она - двойная мораль, унаследованная и многократно усиленная в р амках Нового завета. Но, всё-таки, есть и кардинальные отличия. В рамках Ветхозаветной морали н ет чёткого запрета на «Смертный грех» - обман. Лож запрещена только при да че свидетельских показаний. Даже Бог обманывает свои только что созданн ые творения говоря, что они умрут, отведав плод с «Древа Познания Добра и З ла». Хотя на самом деле просто боится того, что если люди съедят плод ещё и с «Древа Жизни» - то станут такими же могущественными. Да и различные перс онажи многократно лгут ради спасения собственной жизни без всякого нак азания со стороны всевышнего. И вообще. Ветхий Завет оставляет гораздо больше свободы для своих послед ователей, разрешая им защищаться, не заниматься аскетическими самоистя заниями во время болезней, обсуждать священное писание и сражаться со св оими врагами без лицемерной «любви». Новый Завет больше подходит для людей слабых, или находящихся в положени и слабых. Он зарождался в среде тех, кто не мог сам охранить себя от жизнен ных препятствий (рабов, нищих и т.п.), именно поэтому он перекладывает обяз анность возмездия на высшие силы, оставляя на долю верующих «злорадную л юбовь». Таким образом, мораль как Старого, так и Нового Заветов далека от так назы ваемой «Иудео-Христианской», «официально» господствующей сейчас по вс ему миру. P.S. Цель моего реферата - показат ь несоответствие внутренней морали как Ветхого, так и Нового Заветов - об щепризнанному их пониманию. Я ни в коей мере не хотел оскорбить религиозных чувств людей любой веры. Ве дь, в конечном счёте - «вера не то что на бумаге, а то, что в сердце». А большин ство верующих даже не подозревает об истинном смысле священных писаний. Спис ок литературы: «Возлюби ближнего твоего» Джон Хартунг 1995 «Время собирать камни…» Михаил Богословский 1990 «Криминальная история христианства» Дешнер 1996 «Тора» по ред. Г. Брановера «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Забавно, что когда взрослеешь, начинаешь любить то, что ненавидела в детстве. Например, хорошо вздремнуть после обеда и быть отшлёпанной!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru