Реферат: Русское зодчество - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское зодчество

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 884 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 Русское зодчество Содержание Введение 1. Музей-запов едник “Кижи” 2. Обонежье Литература Введение Что же такое зодчество ? Энциклопедия “Кирилла и Мефодия” отправляет нас от слова “зодчество” к слову “архитектура” . Итак , архитектура - (лат . architectura, от греч . architekthon стро итель ) (зодчество ), искусство проектировать и строить здания и др . сооружения (также их комплексы ), создающие материально организованную среду , необходимую людям для их жизни и деятельности , в соответствии с назначением , современными техническими возможно с тями и эстетическими воззрениями общества . Как вид искусства архитектура входит в сферу духовной культуры , эстетически формирует окружение человека , выражает общественные идеи в художественных образах . Историческое развитие общества определяет функции и т и пы сооружений (здания с организованным внутренним пространством , сооружения , формирующие открытые пространства , ансамбли сооружений ), технические конструктивные системы , художественный строй архитектурных сооружений . Архитектурная организация пространства населенных пунктов , создание городов и поселков , регулирование систем расселения выделились в особую область градостроительство . В архитектуре взаимосвязаны функциональные , технические , эстетические начала (польза , прочность , красота ). Назначение , функции архитектурного сооружения определяют его план и объемно-пространственную структуру , строительная техника возможность , экономическую целесообразность и конкретные средства его создания . Образно-эстетическое начало архитектуры связано с ее социальной функци е й и проявляется в формировании объемно-пространственной и конструктивной структуры сооружения . Выразительные средства архитектуры композиция , тектоника , масштаб , пропорции , ритм , пластика объемов , фактура и цвет материалов , синтез иск у сст в и др . Во 2-й пол . 19-20 вв . социальные и научно-технические сдвиги вызвали появление новых функций , конструктивных систем , художественных средств архитектуры , индустриальных методов строительства. В наши дни мы живем в о кружении зданий “из стекла и бетона” , которые возводятся с помощью современной техники и из современных материалов . И в больших городах нашего времени не так уж и легко заблудится , так как все дома похожи друг на друга как близнецы . Но современная архитек т ура развивается на основе знаний , полученных и накопленных веками. Не маловажный вклад в ее развитие внесли и первые русские “архитекторы” – зодчие . Они даже не знали , что такое металлический гвоздь , но , тем не менее , возводили такие здания , которые навсег да останутся памятниками архитектуры , и которыми мы восхищаемся и поныне . 1. Музей-заповедник "Кижи " Поначалу этот музей возник на небольшом безлесном и почти пустынном острове Кижи на Онежском озере . А когда-то здесь было обширное поселение , имен уемое в новгородских писцовых книгах "Спасский Кижский погост ". Кижский - от названия острова , а Спасский - от названия церкви на погосте острова. Само слово "погост " говорит о значительности поселения . Так в старину называли не только довольно крупную ад министративно-территориальную единицу , состоявшую из нескольких волостей , со множеством сел , деревень , выставок и починков , но и ее главное поселение , служившее административным центром. Здесь жили представители светской и церковной власти , стоял стрелецк ий гарнизон ; здесь происходили народные сходы , ярмарки , церковные и другие празднества . Сотни крестьян из окрестных волостей съезжались сюда на лодках и заполняли губную избу , толпились в трапезных церквей и под крыльцом , шумели в лавках и питейных заведе н иях , до отказа наполняли "дворы на приезд ". Здесь были приказы и суды , лавки и ремесленные мастерские , амбары и склады , церкви и школы-одним словом , на погосте сосредоточивалась вся духовная , культурная , экономическая и политическая жизнь округа. В писцов ой книге московского дьяка Андрея Плещеева о заонежских погостах 1582-1583 гг . сказано : "Погост Спасский в Кижах на Онеге озере . А на погосте церковь Преображенье Спасово , а другая церковь Покров Святии Богородицы "". Какие они были-нам неизвестно . Уже зна ч ительно позднее , в переписи 1616 г ., упоминается , что "верх у Спаса Преображенского шатровый ", а относительно Покровской церкви говорится лишь , что она была "теплой ". Преображенская церковь , но уже не шатровая , а многоглавая , была возведена здесь в 1714 году , в самый разгар Северной войны , когда Россия прочно утверждалась на берегах Балтики и становилась мощной морской державой , когда пали крепости Гельсингфорс , Або и Ваза и по всей России гремели салюты в честь победы русского флота при Гангуте , когда уже предопределился благоприятный исход Северной войны. Вот в этой-то атмосфере возник вели чественный образ двадцатидвухглавой Преображенской церкви , звучащий как торжественный гимн героическому русскому народу в честь его исторической победы. Неслучайно старинное предание прямо связывает строительство Преображенской церкви с личностью Петра 1: "Петр Первый , путешествуя из Повенца Онежским озером , остановился у Рижского острова , заметил множество срубленного леса и , узнав о постройке , собственноручно начертил план . Так ли это было , нет ли-трудно сказать . Но в каждом предании есть доля историчес к ой правды . В представлении народа сам факт сооружения Преображенской церкви и ее идейно-художественный образ связывались , почти ассоциировались с личностью Великого Петра , с новой эпохой в истории Русского государства. Праздничная , жизнерадостная наряднос ть , эпическая мощь и былинная приверженность земной красоте-таков образный строй памятника. Несмотря на кажущуюся сложность композиции церкви , ее план и объемно-пространственная схема предельно просты и лаконичны . В их основе лежит традиционная схема вось мерика с четырьмя прирубами . Она имеет такие же глубокие корни в русском деревянном зодчестве , как и многоглавие. В архитектуре Преображенской церкви эстетика и практическая целесообразность проступают едва ли не в каждой детали . В ярусах глав и бочек , об разующих стройную декоративно-конструктивную систему ; в живописной скульптурной пластике открытого бревенчатого сруба ; в большой выразительности косящатых оконных и дверных проемов ; в правдивой красоте и убедительной силе мощных кронштейнов , несущих крыль ц о ; в упругой , построенной на тонких контрастах , резьбе столбов , поддерживающих кровлю крыльца , и в характерной , мастерски прорисованной форме водосливов на кровле. Анализ работы основных несущих конструкций церкви с оконными и дверными проемами и системой жестких пространственных связей внутри здания открывает перед нами все новые и новые достижения строительной мудрости , накопленной веками и основанной на предельном знании всех возможностей дерева как строительного материала. При реставрации Преображенской церкви для покрытия ее глав и бочек было изготовлено тридцать тысяч осиновых лемешин . Боль шая их часть дополнительно подтесывалась при укладке , ибо деревянные кровли куполов делаются из лемеха , имеющего в основном только один какой-либо размер . Для нижней части купола , расширяющейся кверху , лемешины подтесываются по кромкам снизу ; для средней ч асти они остаются такими , какими были заготовлены , а в верхней , сужающейся части купола они снова подтесываются по краям , но уже сверху . Поэтому в сужающейся части главы стыки вышележащих лемешин не совпадают с осями нижележащих и располагаются довольно с в ободно , но , разумеется , так , что эти стыки перекрываются верхними лемеши-нами. Рядом с Преображенской церковью , как обычно на северных погостах , стоит зимняя теплая Покровская церковь . Она более утилитарна , менее величава в сравнении с летней . Построенная на полвека позже Преображенской церкви , она несет в своей архитектуре первые черты стилистического изменения народного деревянного зодчества . Все ее помещения-сени , трапезная , четверик и алтарь-имеют одинаковую ширину и в плане образуют вытянутый прямоуг о льник с двумя срезанными углами . Уже сам по себе план выявляет канонизацию всех частей церковного здания и подчинение их задачам культа. В храме традиционного типа , к которому относится Покровская церковь , помещение трапезной было самым большим и превышал о по площади собственно церковь в два-три раза , а иногда и больше . Если в XV-XVI веках трапезные встречались в церквах как исключение , то с начала XVII века , когда по всей России оживилась земская деятельность и окрепло местное самоуправление , они становя т ся почти обязательной составной частью зимних церквей . А сами трапезные превращаются в своеобразные центры мирской жизни многих погостов. По своему назначению трапезная при северных церквах была гражданским помещением и служила главным образом для нужд на селения погоста . Была местом мирской сходки-суёма , на котором жители погоста и входящих в его состав сел и деревень решали свои насущные житейские дела . Здесь происходили судебные разбирательства , оглашались царские и воеводские указы , принимали подати , з а ключали торговые сделки , выбирали должностных лиц и т . п . Здесь же , у крыльца церкви , публично наказывали провинившихся . Не было дня , чтобы здесь не толпился любопытствующий народ. Против мирского использования трапезных боролась официальная церковь . Но в ековые традиции народного зодчества продолжали жить . Так произошло и с трапезной Покровской церкви : она сохранилась , но размеры ее уже невелики , потому что ко времени постройки церкви изменилась основная функция , в которой уже не осталось места для трапез н ой как общественного центра всего погоста. И все же Покровская церковь-один из лучших памятников народного деревянного зодчества Русского Севера. Были нужны безупречный вкус и творческая дерзость , чтобы заменить традиционный шатер "букетом " из девяти глав , чтобы так удачно найти верное решение трудной задачи : что же поставить рядом с фантастичес ким многоглавием Преображения ? Соперничать ли с ним или стремиться его превзойти ? Подражать ли ему ? Идти по пути резких контрастов или единозвучия форм ? Эта задача была решена строителями . Покровская церковь прочно вошла в архитектурный ансамбль погоста , х отя образный лад ее звучания совсем иной в сравнении с Преображенской. Многоглавие этого памятника уникально . Его купола отличаются особой выразительностью , утонченными пропорциями , тонкими , изысканными профилями всех контуров , в то же время они достаточн о скромны , чтобы не затенять величие церкви Преображения. Архитектурный ансамбль Рижского погоста был бы неполным без шатровой колокольни , стоящей отдельно между Преображенской и Покровской церквами. Это самое позднее сооружение ансамбля , возведенное в 1874 году , когда пора расцвета народного деревянного зодчества уже миновала . Новая колоколь ня была поставлена на месте старой шатровой колокольни и в какой-то мере создавалась по ее подобию . Архитектура нынешней колокольни далека от традиций народного зодчества . Но постройка ценна тем , что хотя бы приближенно воспроизводит формы старой шатровой колокольни и восполняет традиционную часть ансамбля , типичную для архитектуры северных погостов. Обе кижские церкви , колокольня и кладбище были окружены бревенчатой оградой . Но до наших дней она не дошла ; сохранился только каменный фундамент , на котором у же в значительно более позднее время выросла новая ограда , сложенная из валунов . А ныне существующая сделана в середине пятидесятых годов при реставрации всех памятников архитектуры Рижского погоста. Ее прообразом послужила весьма древняя ограда , чудом уц елевшая в одном из отдаленных уголков Онежского края-на Водлозерском Ильинском погосте . Возрожденная в Кижах , она не только способствует лучшему сохранению всего Рижского ансамбля , но и восполняет его неотъемлемую часть , опоясывая обе церкви и колокольню б ревенчатым срубом и объединяя их в целостную архитектурно-пространственную композицию . И , может быть , самое удивительное в этой композиции то , что она создавалась разновременно , не по воле одного зодчего , а на протяжении более чем ста пятидесяти лет ! Три часовни и маленькая Лазаревская церковь , тоже ставшие экспонатами музея , построены намного раньше гражданских зданий , собранных в Кижах. Лазаревская церковь перевезена сюда из Муромского монастыря , построенного новгородцами на юго-восточном берегу Онежского озера в самом конце XIV столетия . Памятник столь мал , что его можно назвать архитектурной миниатюрой. В 1867 году , при перестройке Муромского монастыря , Лазаревская церковь была заключена внутрь нового большого храма , утратив при этом свой западный придел . В Рижском му зее-заповеднике памятник полностью воссоздан. К приемам , свойственным раннему деревянном у зодчеству , можно отнести , например , способ рубки углов в простую "чашу " без "потайного зуба " и без поперечного выступа , препятствующего продольному сдвигу бревен в стенах , при котором продольный паз выбирается не в верхнем , а в нижнем бревне ; отсутствие потолков в алтаре ; свободно , непринужденно нарисованные очертания угловых столиков и т . д. Если конструктивные приемы , примененные при строительстве Лазаревской церкви , кажутся несколько примитивными , то этого никак нельзя сказать о ее художественной выра зительности . Зодчий в полной мере владел искусством создавать красивое простыми средствами. Пропорции , размещение проемов и сама поверхность рубленых стен сделали эту небольшую постройку монументальной , а выразительные концы кровельного теса и лемеха наде лили изяществом. Для северных деревень характерна и другая разновидность культовых зданий-часовни . В отличие от церквей в них нет алтаря , да и размеры обычно невелики. Впрочем , некоторые памятники являли собой довольно крупные сооружения . Пример тому-часовня из деревни Кавгора . Ее стройная шатровая звонница , устремленная ввысь , безраздельно господствовала во всей архитектурно-пространственной среде поселения и служила его композиционным центром . Как и многие другие часовни бывшего Олонецкого края , она датируется XVII- X V III веками , отражающими два этапа ее строительства и две стадии формирования ее архитектурного образа. Часовни из деревень Лелик-озеро и Вигово , перевезенные в Кижи , и те , что сохранились вблизи музея на своих исконных местах-в деревнях Корба , Воробьи , Подъельники , Волкостров , Васильеве , Усть-Яндома , однот ипны . И тем не менее они совершенно непохожие и каждая интересна по-своему . Своеобразие их облика отвечало неповторимости окружения природного архитектурного . Так , в деревне , состоящей всего из двух-трех домов , часовня была поставлена чуть поодаль от жиль я , на совершенно открытом и голом месте . Например , в деревне Васильеве на самом Кижском острове. В другой деревеньке часовня стоит совсем рядом с густой и темной еловой рощей и так , что ее стройный шатер издали не отличить от елки . Так "вросла " в пейзаж часовня в деревне Корба , до которой километра четыре от Кижей . Столь же неповторимо срослись с родной землей часовни в деревне Воробьи на Большом Клименецком острове и в Усть-Яндоме. При всей однотипности кижских часовен диапазон их архитектурно-композиционных различий широк . В одной из них западный придел подобен небольшо му тамбуру , как в Подъельниках , в другой , напротив , он развит до масштаба трапезной , намного превышающей площадь самой часовни , как сделано в Васильеве . В этой часовне колокольня имеет второстепенный характер , а в Кавгоре или в Усть-Яндоме она перерастает в основную архитектурную форму здания , подчиняя себе всю его композицию и определяя его художественный образ. В одной часовне потолок простой гладкий тесовый , а в другой - пирамидальный , подобный "небу " Преображенской церкви. Не менее отчетливо выступают различия и во многих других частях и деталях , наружных и внутренних . Именно они и придают каждой из часовен особую ценность. Неподалеку от Кижей , километрах в пяти от острова , в деревне Еглово , до недавнего времени стояла , но разрушилась небольшая часов енка . Она во многом напоминала часовню из деревни Вигово , поставленную на высоком каменистом кряже в северной части музея-острова. Схожа структура построения этих двух памятников . Все их помещения объединены общей двухскатной крышей и имеют одинаковую ширину ; все они поставлены на подклет , хотя и невысокий , но тем не менее делающий каждую из дв ух часовен сооружением значительным . Одинаково расположены и крыльца : асимметрично относительно продольной оси с южной стороны сеней . Разница лишь в том , что ступени входа в Виговскую часовню расположены не как в Еглове-прямо по фронту крыльца , с южной ст о роны , а сбоку , с восточной стороны. Первоначально часовня в Еглове представляла собой простенькую невысокую постройку "клецкого " типа с кровлей по потокам и курицам . Но позже , очевидно , в конце XVIII или в начале XIX века , к ней была пристроена шатровая к олокольня с сенями и крыльцом , причем ширина и высота новых сеней оставались такими же , как у часовни , и обе они вместе-старая и новая части-получили общую двухскатную кровлю . В результате этой перестройки вся часовня в целом получила новую композицию , яд р ом и центром которой стал шатер. Графическая реконструкция часовни в Еглове выполнена с ориентацией на ее оптимальный облик , исторически сложившийся в традиционных формах народного зодчества , то есть на тот более поздний облик памятника , который он приобр ел в результате обогащения его композиции шатровой звонницей . При этом восстановлены и относительно поздние элементы памятника , которые мы классифицируем как нейтральные . Самым сложным вопросом был вопрос о кровле. Дело в том , что подкровельная конструкци я этой часовни , сохранившаяся в подлинном виде , несет в себе как бы два разных источника информации о типе кровли . На старой часовне есть следы и остатки куриц , а на новой-нет ни того , ни другого . Как же поступать в таких случаях ? На какой тип кровли надо ориентироваться при ее реставрации ? Попытка восстановить кровлю , общую для старой и новой части памятника , была бы ошибочной . Такой кровли здесь никогда не было , да и быть не могло хотя бы потому , что постановка нового крыльца , его размеры и формы исключа ют саму возможность устройства здесь потока . А общая двухскатная кровля никогда не совмещает в себе одновременно два типа конструкции-по потокам и курицам и обычную . Таким образом , вывод напрашивается сам собой-реставрировать следует обычную кровлю. Часов ня в Еглове имеет много общих черт со многими памятниками "Кижского ожерелья ", расположенными в окрестностях Кижей по берегам Онежского озера . Они еще раз убеждают в многообразии композиционных приемов , используемых местными мастерами при строительстве од н отипных памятников , в их глубокой приверженности древним строительным традициям . Стилевое единство построек формирует огромный архитектурно-пространственный ансамбль , главенствующую роль в котором занимает Кижский погост. 2. Обонежье Широко и далеко разнеслась по земле слава Кижского погоста . Величаво его многоглавие . Но не только многогл авыми , а и шатровыми храмами славна Русская земля . Именно они стали ведущим типом народного деревянного зодчества . Возникновение и распространение на Руси шатрового деревянного зодчества прямо связано с практикой военнооборонительного строительства и поро ж денными им архитектурными образами . Самый древний из них— образ сторожевой башни-вежи . Ее суровый и неприступный вид как символ независимой силы и спокойствия был наполнен глубоким патриотическим содержанием . С шатровым зодчеством , этим замечательным явлен ием русской архитектурной мысли , связаны и общественно-философские позиции русского народа . В лучших памятниках шатрового зодчества во всю силу звучит героическая тема русской народной архитектуры . Вершина шатрового деревянного зодчества— Успенская церковь в Кондопоге . Нет ей равных среди шатровых церквей . Удивительная и единственная в своем роде , она вместе с тем— типичный образец деревянных храмов местного прионежского типа , которым присущи две весьма характерные особенности— расширение центрального столп а кверху и фронтонный пояс на восьмерике . Благодаря этому расширению погашается при взгляде снизу перспективное су-жение восьмерика , башня-шатер как бы увеличивается в размерах . Потому-то и кажется Кондопожская церковь , когда подойдешь к ней , такой величес т венной , потому так мощно взлетает она над головой , такой веет от нее строгой силой и державной сановитостью , сосредоточившей в себе гордую непреклонность и свободолюбие северян . Не следует забывать , что когда строилась Кондопожская церковь (1774 г .), севе рное народное зодчество уже стало подвергаться заметному влиянию господствующей архитектуры— барокко и классицизму . Не следует забывать , что село Кондопога являлось местом , где влияние архитектуры “Северной Пальмиры” было особенно сильным . Ведь именно в Ко н допоге грузили на суда гранит , мрамор , готовые архитектурные детали , идущие на строительство Исаакиевского и Казанского соборов . Зимнего и Мраморного дворцов и других сооружений . И именно прионежские мастера и плотники , работавшие в Петербурге , первыми пр и внесли в народное деревянное зодчество Олонецкого края новые моти-вы декоративной обработки церквей и крестьянских изб— барочные иконостасы и фигурные наличники на окнах , трехарочные завершения балконов у светелок с витыми колонками и точеными башенками и в есь пышный резной декор , столь характерный для деревянного зод-чества Прионежья XIX века . Однако , несмотря на то , что Кондопожская церковь создавалась в сравнительно позднее время и в атмосфере новых влияний , сами эти влияния совершенно не коснулись ее ар хитектуры . Более того , строители как бы сознательно игнорировали все новые течения , идущие от господствующей культуры , и подчеркнуто противопоставляли им древние традиции народного зодчества . Она представляет собой воплощение этих традиций , взятых в их кл а ссически чистом и кристально-рафинированном виде . Это— лучший деревянный храм России , своеобразный символ и творческое кредо архитектурно-строительной культуры русского народа . Архитектура Успенской церкви в Кондопоге — результат многовекового пути развит ия того ведущего образа русского деревянного зодчества , у истоков которого стоит древняя сторожевая шатровая башня . Берега Онежского озера хранят еще немало сокровищ русской культуры . Велика их притягательная сила . Успенская церковь в Кондопоге , ансамбль Кижского погоста и Варваринская церковь в селе Яндомозеро— вот три памятника , сохранившихся по берегам Онежского озера . Впрочем , Варваринская церковь в Яндомозере стоит не на самом берегу Онего , а километрах в десяти от него . Название места говорит само з а себя— Яндомозеро . Варваринская церковь— это древний тип шатрового храма— “восьмерик на ч етверике с трапезной” . Построенная в 1650 году , она четыре раза перестраивалась. На примере этого памятника можно проследить эволюцию построения шатровых храмов и развитие их форм в русле общерусских архитектурных преобразований. В конце XVIII века рядом с церковью была сооружена монументальная колокольня , а позднее , где-то в конце XVIII — начале XIX века , первоначальное крыльцо и сени церкви были разобраны и вместо них сделаны ныне существующие сени и крытый переход на колокольню , совмещенный с новым , бол е е парадным крыльцом-галереей . Эти , сравнительно поздние части памятника , были выполнены в устойчивых традиционных формах и органично включались в образный строй уже существовавших церкви и колокольни , обогащая их объемно-пространственную композицию. Наруш ение образной целостности памятника произошло лишь после последней , четвертой по счету его перестройки , когда он стал жертвой формалистических искажений , типичных для конца XIX века. Подобное "обновление " претерпел и другой , менее известный заонежский пам ятник ,- Ильинская церковь в селе Поля , расположенном недалеко от Яндомозера. Стоит это село , действвительно , среди полей . И деревни вокруг не случайно зовутся : Широкая Нива , Великая Нива , Широкое Поле. Ильинская церковь , в отличие от более древней Варвар инской , не столь монументальна и стройна . Первоначально она была небольшой клетской церковью , к которой в конце XVIII века пристроили колокольню , почти такую же , как и в Яндомозере , да поставили не по оси здания , а “по старине” , с некоторым , чуть заметным сдвигом к северу. Низкое основание четверика колокольни , рубка ее углов “в обло” , повал восьмерика , наконец , общее конструктивное устройство и пропорции здания— все это свидетельствует о верности древним традициям. Истоки так называемой обонежской школы деревянного зодчества уходят корнями своими в глубь России. Два знаменитых онежских храма— Успенская церковь в Кондопоге и Преображенская в Кижах— по своей архитектуре , конечно , не были на Руси единственными , И у них имелись предшественники. Об Ильинской церкви на Саминском погосте , построенной в 1692 — 1702 годах , мало известно . А это— приглядитесь ! — прообраз Кондопоги . Так же стройно величав ее шатровый столп , те же расширения срубов кверху , завершающиеся тугими повалами , словом , то же ощущение гордой у с тойчивости и уверенного взлета ввысь. Но в отличие от Кондопожской церкви саминский памятник в конце XIX века претерпел на себе всю силу искажений . Сейчас его реставрируют : снимают его наружную обшивку— футляр , металлическое покрытие луковичных главок зам еняют пластинчатым лемехом ; отторгают как чужеродный элемент колокольню , пристроенную к церкви во второй половине XIX века (автор проекта реставрации Б . П . Зайцев ). Она будет восстановлена в стороне от древнего храма , чтобы эклектичностью своих форм не ум алять целостного величия памятника. А ведь именно с этой целью— умалить , приглушить звучание дорогих народу образов древних деревянных церквей— строились рядом с ними новые . Но тривиальная невыразительность позднейших построек только ярче выступала в сосед стве с величавыми памятниками старины. Вот и в Самино , рядом со стройной Ильинской церковью построен был в конце XIX века новый деревянный храм— Тихвинский . К этому времени все подлинно национальное , органически-самобытное было задавлено в культовом деревя нном зодчестве . Появился казенный византийско-русский стиль . Яркое и наглядное его выражение— Тихвинская церковь в Самино . Ее силуэт тяжеловесно-расплывчат , фасады измельчены множеством деталей , явно подражающих формам каменной архитектуры . Но эта постро й ка еще более оттеняет глубину идейно-художественного образа Ильинской церкви , тонкое мастерство создавших ее зодчих , их строгий , веками отшлифованный вкус , чуждый внешне-суетному украшательству. В южных районах Обонежья зародился прообраз двадцатиглавой Преображенской церкви в Кижах . Само по себе многоглавие издревле известно на Руси . Лето писи донесли до нас сведения о тринадцатиглавой Софии Новгородской , срубленной из дуба во второй половине Х века . А двадцатичетырехглавая Покровская церковь была построена близ Вытегры в 1708 году (сгорела в 1963 году ). Ее композиционная структура и многи е архитектурно-конструктивные приемы не только предвосхитили кижский храм , но и заставили предполагать , что оба эти памятника созданы одними мастерами . Знаменательно и то , что строительство каждого из них народ связывает с именем Петра 1, с эпохой великих п реобразований в Русском государстве . “По смутному народному преданию,— говорится в “Известиях Археологической комиссии”,— церковь сооружена на средства богатого крестьянина Плотникова , сын которого был казнен Петром Великим . План церкви будто составлен сами м царем , выславшим для его осуществления архитектора-голландца” . Это маловероятно . И в помощи архитектора-голландца вряд ли нуждались русские мастера . Вероятно , голландец вошел в легенду просто как персонаж , олицетворявший высшее техническое мастерство . Ч т о же касается самой архитектуры памятника , то в ней , начиная от общей композиции и кончая самыми незначительными деталями , нет ничего , что говорило бы об участии в ее строительстве иностранца . Каждый элемент здания , будь то восьмерик или бочка , резной сто л б или подзор , рубленые углы или устройство проемов , полов , потолков и прочего , свойствен только русскому народному зодчеству и типичен для его устойчивых традиций , сложившихся задолго до строительства Покровской церкви. Известно , например , что при деятельн ом участии Петра в 1721 году близ Кончозера в Карелии , на Марциальных водах была построена небольшая деревянная церковь . Вот в ее-то архитектуре влияние “голландского стиля” налицо— достаточно взглянуть на сухие очертания обитых железом кровель с готическ и ми шпилями . В основе объемно-пространственной структуры Покровской церкви в Вытегре , к ак и Преображенской в Кижах , лежит традиционный двадцатистенок , то есть восьмерик с четырьмя прирубами . Он имеет неправильную форму , продольный размер его 12м , а поперечный— 13,5 м Схема восьмерика с четырьмя прирубами издавна была популярна на Руси . Об этом говорят и летописные источники . Так , в 1490 году ростовский владыка Тихон пытался заложить в Великом Устюге на месте сгоревшей деревянной церкви другую , “по новому кресчатую” . Но устюжанам “тот оклад стал не люб” , и они добились права строить церковь “по старине круглу о двадцати стенах” . Эта же схема была положена в основу композиционного построения замечательных шатровых деревянных церквей , например , в селах Астафьево , Селецкое , Ненокса Архангельской области ". Она же в основе Покровской церкви , где пять ярусов глав. Каждый прируб этой церкви был покрыт двумя совмещенными бочками , поставленными одна над другой , и обе они несли на своих коньках по одной главе . Из этих глав и бочек складывались два нижних яруса всей композиции— первый и второй . Третий я рус также состоял из восьми бочек , завершающих каждую грань восьмерика . А четвертый ярус образовывала крещатая бочка , поставленная на малый восьмерик , возвышающийся над третьим ярусом ". И самый последний , пятый ярус создавала центральная глава— самая верхн я я и самая большая , венчающая всю эту пышную и стремительную композицию , объединенную в один нераздробленный объем. Оба выдающихся памятника русского деревянного зодчества— церкви в Вытегре и Кижах— так прочно связаны узами генетического родства , что их можн о считать кровными сестрами. Но у Вытегорской церкви есть три характерные особенности , отличающие ее от церкви в Кижах . Первая из них состоит в том , что ее основной массив образуют не три последовательно уменьшающихся восьмерика , а только два , и самый вер хний , третий восьмерик , несущий центральную главу , здесь заменен крещатой бочкой . Вторая особенность— в конфигурации трапезной . В Кижской церкви трапезная с западной стороны прямоугольная , а в Вытегорской— со скошенными углами . Благодаря этому обстоятельст в у центричность Покровской церкви несколько нарушается в сравнении с Преображенской . И , наконец , третья особенность— в построении алтаря . В Преображенской церкви алтарный прируб один , а в Покровской— их три . Членение алтаря вносит некоторую дробность в пост р оение восточного фасада , опять-таки снижая идею центричности всего объема Вытегорской церкви. Однако эти особенности двух памятников не вносят в их общую композицию существенных различий . Именно в индивидуальных особенностях этих двух однотипных памятнико в раскрываются многогранные оттенки приемов и методов народного деревянного зодчества , всегда неповторимых даже при кажущейся повторяемости. Вытегорская церковь не раз перестраивалась . Самые значительные ее переделки были проведены в 80-х годах прошлого с толетия . “Олонецкие губернские ведомости” за 1873 год , описывая Вытегорскую церковь и ее переделки , сообщали прежде всего , что “крыльцо о двух входах на юг и на север недавно разобрано и сделано без главы об одном ходе с запада” . Здесь же есть ссылка на н а родное предание , которое говорит , что “при первоначальном построении было поставлено 25 глав , но при перестройке на верхнем осьмиугольнике уничтожено четыре главы и , впоследствии , одна глава над крыльцом”. И , наконец , с благочестивым сожалением автор напи санного свидетельствует , что интерьер церкви еще не переделан , что “внутренность” ее “далеко не соответствует наружному виду” (то есть обезображенному тесовой обшивкой ), что “всё здесь как-то темно , серо и просто , исключая царские врата в Покровском алтар е , которые недавно сделаны в новом вкусе и ярко бросаются в глаза пред прочим иконостасом . Впрочем,— добавляет автор,— надобно сказать правду , что здесь и вовсе нет особо устроенного иконостаса , а все иконы поставлены в четыре яруса на узких с краями полках, одна подле другой . Окна ... небольших размеров и в церкви при потемнелом иконостасе и стенах не совсем светло . Посреди церкви против южных и северных дверей главного алтаря поставлены два огромных , простой работы клироса . Клиросы , кроме громадности и неук л южести , много затемняют и вид иконостаса . Стены в церкви и до сих пор остаются в первобытном состоянии , даже не обиты и простой бумагой , и потемнелые , они скорее навевают на предстоящих какую-то тяжелую грусть , чем благоговение ... Впрочем , в настоящее вре м я есть надежда , что все это скоро изменится...”. И действительно , подлинная архитектура интерьера Покровской церкви— строгая и величественная в своей простоте— вскоре была искажена до неузнаваемости . Местный меценат , купец первой гильдии “почетный потомств енный гражданин” А . Лопарев на свои средства привел помещение церкви к благолепному виду в новом вкусе . Могучие бревна ее стен были обшиты тесом и украшены яркими живописными картинами на библейские сюжеты в духе натуралистических литографий своего времен и . На западной стене северного придела была надпись : “Выполнена сия стенная живопись усердием Александра Федорова Лопарева в 1898 г.”. О подлинном облике Покровской церкви можно судить по проекту реставрации . В нем прежде всего воспроизведена общая объемно -пространственная композиция двадцатичетырехглавой церкви . Именно двадцатичетырех -, а не двадцатипятиглавой , как говорилось в упомянутых “Олонецких ведомостях”. Маленькая главка над крыльцом в первоначальном облике церкви не существовала , как не было ее и на аналогичных крыльцах Кижской и Яндомозерской церквей . Кстати сказать , для восстановления недостающих частей крыльца и конструктивных узлов входа Вытегорской церкви— ступеней , поручней , водостока— были привлечены в качестве аналогов подобные же элементы и менно этих двух церквей в Кижах и в Яндомозере. ( Автор статьи , вероятно , ошибся— ярусов в ико-ностасе Покровской церкви было три , а не четыре .) Историко-художественную ценность Покровской церкви трудно переоценить ; она , как и другой , кижский , храм , являя сь , по существу , одним из высочайших достижений русского деревянного зодчества , вместе с тем представляет собой и типичное монументальное сооружение Обонежья петровской эпохи. Среди памятников Обонежья одним из наименее изученных можно смело назвать шатро вую церковь в селе Росляково близ древнего города Пудожа. Из Онежского озера вверх по реке Водле , на берегу которой раскинулся Пудож , пароходы подходят прямо к пристани. К городу подходят и автомобильные дороги , соединяющие его с Каргопольем , Северодвин ьем , Вологодчиной , а также с северными заонежскими землями. Как новгородское поселение Никольский Пудожский монастырь , или Пудога , известен с 1391 года , но сами новгородцы здесь появились намного раньше . По Пудожской земле шел важнейший путь из Новгорода на северо-восток , к рекам Онеге , Двине и дальше “за волоки”— в Заволочье к богатым , но еще малообжитым Мезенским и Печерским краям , а оттуда— “за Камень” , в таинственную Югру . Однако после падения Новгорода этот путь потерял свое значение. Церковь в Росляко ве была обмерена в 1947 году . С тех пор прошло немало времени , но памятник не привлекал к себе внимания ни реставраторов , ни искусствоведов . Это происходило , наверное , потому , что он настолько искажен позднейшими перестройками XIX века , что производит впе ч атление сравнительно “нового” памятника , малоинтересного на фоне знаменитых реликвий Обонежья . Но с каждым днем дороже нам следы былого , наша память , наша история. И церковь в Рослякове заслуживает внимания. Самая древняя и самая интересная ее часть— цент ральный столп , рубленный “восьмериком на четверике” и крытый невысоким шатром . Замечательно то , что при перестройке памятника поверх старого шатра был поставлен новый . Удивительное явление ! На память приходит маленькая Лазаревская церковь , которая до пере в озки в Кижи скрывалась под другой , более значительной по своим размерам церковью . А сам Муромский монастырь , где стояла церковь , находился сравнительно недалеко от Пудожа , в Обонежье. Столь заботливое и бережное отношение старых мастеров-плотников , строив ших деревянные храмы , можно объяснить лишь одной — единственной причиной : их приверженностью к старине . Однако приверженность эта не была бессознательно-слепой , мол , лишь бы старое . Нет , они глубоко понимали , а потому и чтили мудрость былого ; понимали ее о б разное преломление в архитектурных и конструктивных формах древнерусских деревянных построек ; умели читать мысли , заложенные в них. Литература 1. Ишимова А.О . История России . В 2-х томах . С.-П ., 1993 г. 2. История России . Пособие для поступающих в ВУЗ ы . М ., Высшая школа , 1994 г. 3. Русские монастыри . М ., 1996. 4. Волынский Л . Н . Страницы каменной летописи . М ., 1967. 5. Бродский Б . И . Связь времен . М ., 1974. 6. Соловьев С . М . История России с древнейших времен , кн . 1, М ., 1959. 7. Будовниц И . У . Мо настыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV - XVI вв. 8. Веселовский С . Б . Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси , М.-Л ., 1947, т . 1. 9. Ключевский В . О . Курс русской истории , ч . 2. – Соч . М ., 1957, т . 2. 10. Ивин Л . И . Крупная вотчина Северо -Восточной Руси конца XIV – первой половины XVI в ., Л ., 1979. 11. Флетчер Дж . О государстве русском . С-Пб , 1906. 12. Грекулов Е . Секуляризация церковных имений в России , М ., 1931. 13. Сташевский Е . Д . Очерки по истории царствования Михаила Федоровича . К иев , 1913, ч . 1. 14. Клибанов А . И . Русское православие : вехи истории ., М ., 1989.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Иван Иваныч, а Вы что молчите? Выскажите своё мнение.
- Спасибо, нет. Ещё скажу какую-нибудь глупость, а вы обидитесь.
- Так Вы не говорите глупость, скажите умное.
- Ну, вы тогда меня вообще возненавидите.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru