Реферат: Русские народные песни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русские народные песни

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА И ПРАВА КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» НА ТЕМУ: «РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ» СТУДЕНТКИ 1 КУРСА ЮРИДИЧЕСКОГО Ф-ТА ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ ЗАВЕРИНОЙ Н.В. МОСКВА 1999 «РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ » СОДЕРЖАНИЕ. 1. Песн и календарных праздников. 3 2. Песни детства 8 3. Песни свадьбы 9 4. Песни рабочих 11 5. Литература. 12 1. Песни календарных праздников. Жизнь земледельца з ависит от природы, и потому еще в глубокой древности люди старались на не е воздействовать. Появились обряды, целью которых было заклинать плодор одие земли, хороший приплод домашнего скота, семейное изобилие и благопо лучие. Время совершения обрядов совпадало со сроками работ по выращиван ию урожая. С течением времени земледельческий календарь причудливо соеди нялся с календарем христианских праздников. Этот календарь представля ет собой в кратком виде следующий комплекс. Зимние праздники. Зимние святки – с 25 декабря по 6 января (все даты даны по старом у стилю). Рождество – 25 декабря. Святые вечера – с 25 декабря по 1 января. Васильев день – 1 января. Страшные вечера – с 1 января по 6 января. Крещение – 6 января. Масленица – восьмая неделя перед Пасхой. Весенне-летние праздники. Сороки – 9 марта; день весеннего равноденствия. Пасха – первое воскресенье после первого весеннего новолуния (между 22 м арта и 25 апреля). Егорьев день – 23 апреля. Летние святки – русальская, или семицкая, неделя, седьмая неделя после П асхи. Семик – четверг на русальской неделе, седьмой после Пасхи. Троица – воскресенье на русальской неделе, седьмое после Пасхи. Аграфена Купальница – 23 июня. Иван Купала – 24 июня. Петров день – 29 июня. В каждый из праздников совершались определенные обрядовы е действия и пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обря дов и песен была одна – способствовать жизненному благополучию кресть ян. Потому календарным песням свойственно не только торжество смысла, но и определенное единство музыкального напева. Зимние святки были шумным и веселым праздником. Молодежь обхо дила все дома в деревне со святочными песнями. Жгли костры, рядились, соби рались на игрища, устраивали посиделки, девушки гадали. Праздничная атмо сфера святок описана в знаменитой балладе В.А. Жуковского «Светлана», в р омане А.С. Пушкина «Евгений Онегин», в рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед Рож деством». Зимние святки начинались с колядования. Парни и девушки ходили по деревн е и у каждого двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся при этом, в разн ых местах России назывались различно: колядки, овсени или виноградья. Хо зяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознагражденья. Пе сни адресовались либо всей семье (всему двору), либо отдельно хозяину или хозяйке, были специальные песни для парня-жениха и для девушки-невесты. В песне рассказывалось о приходе Коляды или Овсеня (в припевах часто – Та усень) – существ, похожих на человека. Даже о самих христианских праздни ках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Овсенем, и приход ят «три братца» – Рождество, Крещенье и Васильев день. Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам оби льный урожай и домашнее счастье. Девушки в святочные вечера гадали. Гадания были разные, их было много. Нек оторые из них сопровождались подблюдными песнями. «Ставят на стол четыр е блюда, покрытые полотенцами или платками. В одно блюдо кладут уголь, в др угое печину, то есть кусок сухой глины от печки, в третье – щетку, в четвер тое – кольцо. Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою; ежели вынет уголь, то ей п редстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то будет у н ей старый муж; и ежели вынет кольцо, то будет жить в радости и муж будет мол одой». Селиванов В.В. Год русского земледельца. М.,1987,стр.132. Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство или бед ность, скорую свадьбу или вечное девичество, удачное и несчастное замуже ство, разлуку, дальнюю дорогу, смерть. Масленица – следующий после зимних святок крупный праздник в деревне. Масленицу праздновали в течение недели, шумно, разгульно, весе ло. Это были проводы зимы. На масленицу устраивались пиры с непременными блинами, катанье с ледяных гор, кулачные бои, катанье на тройках. Величали молодых, поженившихся в этом году, поминали умерших, обходили дворы с мас леничными песнями, в которых желали хозяевам урожая и изобилия. В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов, но особенную роль играли дети. В одних местах было посылать ребятишек с первовыпеченн ыми блинами на огород, где они, скача верхом на кочерге, кричали бы: «Проща й, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону! И пахать пойду!» В дру гих местах дети бегали накануне Масленицы с лаптями по деревне и всех, кт о возвращался из города, спрашивали: «Везешь ли Масленицу?» Отвечавших о трицательно колотили лаптями. В некоторых губерниях именно мальчишки о ткрывали праздник, строя ледяные горы и приветствуя Масленицу ритуальн ыми приговорами. Наконец, в последний день праздника дети бегали иногда по деревне от избы к избе и требовали блинов особыми песенками. За поданн ый блин они показывали хозяйке куклу Масленицы, что сулило урожай. Песен на Масленицу пелось множество. Масленичными песнями встречали Ма сленицу, прославляли ее и подсмеивались над ней, прощались с нею. С Маслен ицей разговаривали как с живым существом. В песнях она то красивая девуш ка, то «баба-кривошейка», то «дорогая гостья», то «обируха» и «обмануха». В некоторых областях делали чучело из соломы – Масленицу, - которую устан авливали в начале праздника где-нибудь на видном месте. В последний праз дничный день чучело везли на санях в поле, сжигали, а затем хоронили или р азбрасывали головни и пепел по полям, зарывали в снег. Уничтожая божеств о, люди верили, что весной с новой растительностью оно воскреснет вновь, д аруя урожай. Весну встречали в разных местах в разное время. Крестьяне считали, что пр иход весны можно ускорить, выполнив определенные обрядовые действия. Вы пекали из теста фигурки птиц (обычно жаворонков). Девушки и дети взбирали сь на крыши домов, сараев, поленницы, на деревья и с высоты закликали весну . В веснянках-закличках просили весенних птиц принести из-за синего моря ключи с замками, «закрыть зиму холодную» и открыть «отпереть лето теплое ». После исполнения веснянок головки «жаворонков» натыкали на солому, п окрывавшую крышу, а остальное печенье съедали. В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища, подхлестыва я животных ветками вербы (у вербы первой среди древесных растений набуха ют весной почки; по народным поверьям верба обладала, поэтому магическо й животворящей силой). Этот праздник был преимущественно мужским. Мужчин ы обходили поля, закликая Егория уберечь скот от падежа, болезней, от звер ей и сглаза. Подростки ходили от двора ко двору и пели перед каждым домом п есни-пожелания. В этом весеннем празднике особенная роль отводилась пастуху. Он должен б ыл ритуальной игрой на пастушеском рожке и специальными заговорами сох ранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле. Из пасхальных обрядов песнями сопровождался только обход дворов молод оженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и женой в пошедшую зиму. Конец весны – начало лета (май – июнь) – время новых праздников. Самый м ногообрядовый среди них – летние святки или русальская неделя. Главные действующие лица во время летних святок – девушки; главный герой исполн явшихся песен – березка, воплощавшая для крестьян животворную растите льную силу. В Семик, празднично одевшись, девушки отправлялись в лес завивать березу : перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки с тр авой, пригнув березу. Венок, образованный ветвями, представлял собой маг ический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня, когда шли смотреть, завял венок или нет, и в зависимости от этого предугадывали, счастливым или несчастным будет ближайший год и как сложится судьба гад ающей девушки. Как и все календарные ритуалы, троицко-семицкие обряды связаны с будущи м плодородием: урожаем и браком. После завивания березы ходили смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и, пуская их по воде, ждали, прибье тся ли венок к берегу, поплывет ли по течению, что означало скорое или неск орое замужество; утонувший венок сулил смерть… Кроме того, у березы происходило «кумление»: девушки проходили попарно п од сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки и теперь называли друг друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться. В Троицын день девушки и женщины устраивали похороны березы, «русалки», «кукушки». Сломанную ветку или особую траву, называемую «кукушей», наря жали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде. Русалок, которые по народным верованиям, способствуют урожаю (ибо связан ы с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды, в которых такую куклу кл али в «гроб», а девушки несли ее с заунывно-похоронными песнями к реке, куд а и бросали. В других местах называли чучело коня и хоронили его, создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой демонической силе, существа вредоносные, то их старались умягчить развешиванием холстов п о деревьям и кустарникам (см. в русальских песнях требованиями русалками рубашек себе). В период между Троицыным и Петровым днем в некоторых губерниях хоронили Кострому – человекоподобное существо. В обрядах «Костромушка» предст авлен обычно наряженным в женскую одежду снопом. Все эти похороны имели тот же магический смысл: передать весеннюю силу р астительности новому урожаю. Урожай, заклинать который начинали еще в святочные вечера, в июне уже зре л на полях. Цвели травы. В период между Ивановым (Ивана Купала) и Петровым д нем был временем последних летних праздников. В празднике на Ивана Купал у участвовала вся деревня. Зазывали на праздник особыми песнями. С песня ми обходили поле, на меже жгли костры. Делали чучело и сжигали его на костр е, через костер перепрыгивали. Купальские песни рассказывают и о ритуаль ных купаниях в реке. Крестьяне считали, что в купальскую ночь оживает вся нечистая сила и нуж но стеречь домашний скот и хлеб от нее. На Ивана Купалу собирали целебные травы (особой популярностью пользовалась иван-да-марья). Волшебно всесил ьным считался папоротник, расцветающий, по легендам, раз в году именно в к упальскую ночь. Тем, кто нашел цветущий папоротник, должны были открытьс я места кладов. После ритуалов в ночь на Ивана Купалу и встречи солнца в Петров день - впло ть до жатвы не было никаких праздничных обрядов. Жнивные же ритуалы не бы ли жестко связаны с календарем, ибо зависели от срока поспевания зерна. Т ак как жатва в отличие от пахоты и сева была женским делом, то жнивные обр яды и связанные с ними песни – прежде всего женские. Трем этапам жатвы соответствуют три вида песен: зажиночные – в начале у борки урожая; собственно жнивные – во время полевых работ (в этих песнях говорится в основном о самом труде крестьянок в поле); дожиночные (обжино чные) – поются после окончания жатвы. В конце уборки хлеба в поле оставляли немного колосьев («бороду») и завив али несжатый пучок или, пригнув его к земле, закапывали вместе с хлебом и с олью. Последний сноп украшали и несли в дом. «Завивание бороды» было направлено на то, чтобы возродить силу земли, от данную ею на взращивание колосьев. Календарные ритуалы по-своему организовали крестьянский быт. Без них ми р распался бы для крестьянина на хаотические и неуправляемые враждебны е силы, готовые уничтожить саму жизнь. И магически и поэтически песни ком ментировали обрядовые действия, а те, в свою очередь, организовывали кре стьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел. 2. Песни детства. Песни детства представляют собой сложный комплекс: это и песни в зрослых, сочиненные специально для детей (колыбельные, потешки и пестушк и); и песни, постепенно перешедшие из взрослого репертуара в детский (коля дки, веснянки, заклички, игровые песни); и песенки, сочинявшиеся самими дет ьми. В детскую поэзию включают также прибаутки, считалки, дразнилки, скор оговорки, загадки, сказки. В младенчестве матери и бабушки убаюкивают детей ласковыми к олыбельными песнями, развлекали их пестушками и потешками, играя с их па льчиками, ручками, ножками, подбрасывая их на коленях или на руках. Общеиз вестны: «Сорока-ворона, кашу варила…»; «Ладушки-ладушки! Где были? – У баб ушки…». У хорошей няньки было много способов утешить и развлечь ребенка. Подрастая, ребенок постепенно входил в многообразный мир детских игр. Де ти участвовали и во взрослых праздниках: колядовали, встречали и провожа ли Масленицу, закликали весну. Существовало множество собственно детских игр. Наблюдая жизнь взрослы х, дети часто имитировали в своих играх календарные и семейные обряды, ис полняя при этом и соответствующие песни. С двенадцати-четырнадцати лет п одростки допускались на посиделки и хороводы, где начиналось усвоение н орм и правил взрослой жизни. 3. Песни свадьбы. На Руси свадьбы игра лись с давних пор. В каждой местности существовал свой набор свадебных р итуальных действий, причитаний, песен, приговоров. В зависимости от конк ретных обстоятельств свадьба могла быть «богатой» – «в два стола» (и в д оме невесты и в доме жениха), «бедной» – «в один стол» (только в доме жених а), «вдовьей», «сиротской». Словом, двух одинаковых свадеб быть не могло, и у каждого вступившего в брак оставалась в памяти своя, единственная в св оем роде, свадьба. Но при всем бесконечном многообразии свадьбы игрались по одним и тем же законам. Сватовство, сговор, прощание невесты с родительским дом ом, свадьба в доме невесты, свадьба в доме жениха – вот те последовательн ые этапы, по которым развивалось свадебное действо. Свадебный обряд начинался со сватовства. Присланные от жених а сват или сватья иносказательными приговорами, а затем и прямо объявлял и о цели своего прихода. Родители должны были обдумать предложение, и есл и были согласны, то на сговоре закрепляли уговор о браке «рукобитьем», об суждали день свадьбы и предстоящие хлопоты по совершению обряда. На следующей, предсвадебной, неделе родители невесты готовились к свадь бе, а невеста, причитая, прощалась с родительским домом, со своей девическ ой жизнью, с подружками. На девичнике подруги снимали с нее девичий голов ной убор (красоту, повязку, волю), расплетали ей косу, вели в баню, где невест а «смывала» свое девичество. На следующее утро в дом невесты приезжал свадебный поезд с женихом. Гост ей встречали, усаживали за стол, угощали. Вскоре выводили невесту и торже ственно, на виду у всех собравшихся, передавали жениху. Отец с матерью бла гословляли молодых, после чего свадебный поезд увозил их к венцу. После венчания свадебный поезд увозил невесту в дом жениха, где происход ил продолжительный пир. Через несколько дней молодые должны были посети ть родственников. На этом свадебный обряд завершался. Многие свадебные ритуалы по ходу свадьбы «пересказывались», «комменти ровались», «опевались» в песнях, причитаниях, приговорах. Весь этот комп лекс свадебной поэзии создавал особую поэтическую действительность, с вой сценарий действа. Этот поэтический сюжет свадьбы, отраженный в песня х и причитаниях, и представлен в данном разделе. Поэтическая свадебная действительность отлична от того, что совершало сь на самом деле, так сказать, от действительности реальной. Она трансфор мирует происходящие события; возникает фантастически-сказочный мир. В э том волшебном мире невеста - всегда лебедь белая, княгиня первображная; ж ених – сокол ясный, князь молодой; свекровь – змея лютая; чужая сторона ( дом жениха) – «слезами полита»… Как в сказке все образы однозначны, да и с ам обряд поэтически интерпретированный, предстает своеобразной сказко й. Из-за гор высоких, из-за лесу темного, из-за моря синего поднималась туча г розная, гряновитая, с громами гремучими, с молниями палючими, с крупным ча стым дождичком, с бурею, с тяжкой метелицей. Из-под той то тучи грозной выл етало стадо серых гусей да серых утичек. Замешалась среди них лебедь бел ая. Стали они лебедь клевати, щипати, злато крылышко ломати. Закричала леб едь звонким голосом лебединым: «Не щипите меня, гуси серые, не сама я к вам залетела, занесло меня погодью, да великою невзгодью»… Свадьба, являясь одним из самых значительных событий человеческой жизн и, требовала празднично-торжественного обрамления. И если прочитать по п орядку все причитания и песни, то, углубившись в фантастический свадебны й мир, можно почувствовать щемящую красоту этого ритуала. Останутся «за кадром» красочные одежды, гремящий колокольцами свадебный поезд, много голосый хор «песельниц», заунывные мелодии причитаний, звуки гармоней и балалаек – но поэтическое слово воскрешает боль и высокую радость того праздничного состояния души, которое уже ушло от нас. 4. Песни рабочих. Рабочий фольклор формировался с развитием пролетариата в Росси и. В XVIII столетии на первых уральских гор норудных заводах работали в основном каторжане и приписные рабочие из к репостных крестьян. И многие их песни («Ах, у нашего сударя света батюшки… »; «О се горные работы…»; «На разбор нас посылают…» и др.) – это скорее род п есен тюремно-каторжных, ибо жизнь первых русских рабочих мало отличалас ь от жизни колодников. Ужасные условия непосильного труда, бесправие, бе ззаконие, преследование и обман со стороны начальства – основные темы р абочих песен XVIII – первой половины XIX века. Рост рабочего самосознания во второй половине XIX столетия отражают песни, в которых ропот на хозяев заводов и фабрик перерастает в протест против самой системы у гнетения. В песнях рабочих второй половины XVIII – конца XIX века все боле е и более распространяются мотивы революционные. В конечном счете, к нач алу ХХ века песни пролетариата превратились в песни борьбы с самодержав ием. Потому так быстро в рабочий фольклор вошли революционные песни литерат урного происхождения: «Последнее прости» Г.А. Мачтета, «Новая песня» (пер еделка «Марсельезы») П.Л. Лаврова, «Интернационал» в переводе А.Я. Коца, «С мело, товарищи, в ногу…» Л.П. Радина, «Варшавянка» и «Беснуйтесь, тираны» Г. М. Кржижановского, «Мы кузнецы» Ф.С. Шкулева. Песни рабочих чем далее во времени, тем в большей степени сочинялись в ди апазоне не традиционного не фольклорного, а – литературного мышления. В лияние культуры образованных сословий, распространение грамотности ср еди пролетариата, полный отрыв от деревенской жизни и природы – все это сказалось на поэтике рабочих песен. Многие из них сочинены явно индивидуально, причем без опоры на традицион ные песенные формулы крестьянского искусства, а с оглядкой на традиции л итературные. Потому в большинстве песен рабочих строки рифмуются, лекси ка и образность изобилуют заимствованиями из «письменной» поэзии. 5. Литература. 1. Русские народные песни (составитель В.В. Варганова). М., 1988. 2. Селиванов В.В. Год русского земледельца. М.,1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Воспитательница детского сада догадалась, что шоколадные конфеты были с коньяком, когда дети стали материться и ругать правительство.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Русские народные песни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru