Реферат: Роль и место России в мировой культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль и место России в мировой культуре

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Роль и место России в мировой культуре. Работу выполнила: Кузьмина А.А. Группа ИС-5 б. 2103 Личный шифр 05091 Работу принял: Газетов В.И. Москва 2006 Содержание: I .Введение. Культура и 21 век……………………………………………………………… . 3 II .Общая часть 1. Понятие культуры………………… ………………………………………………… . 5 2. Культура и цивилизация……………………………… ………………………… ...... 7 3. Приоритет культуры в системе госуда рственно-общественного устройства ……. 9 III .Роль и место России в мировой культуре 1. Духовная культура……………… …………………………………………………..10 2. Пример солидарного развития многона ционального народа……………….... ..... 1 3 3. Развитие материальной культуры пост индустриальных секторов………… …… 15 IV .Заключение……………………………………………………………………………… .17 V .Источники информации………… ……………………………………………………… .18 I .Введение. Культура и 21 век В 1980-х годах политики и деятели искусства заинтересовались персп ективами инвестиций в культуру. Оказалось, что оживление культурной дея тельности способствует социальному и экономическому развитию и процве танию, в том числе и на местах. Это было признано в докладах ЮНЕСКО («Наше т ворческое разнообразие», 1996 год) и Совета Европы («Стремление к целостнос ти», 1997 год) по результатам исследования целого ряда стран, в том числе Фран ции и Великобритании. Названные документы открыли новую эпоху и внесли с вой вклад в появление концепции культуры как средства развития обществ а. В самом простом приближении под этим подразумевается применение культ уры для достижения целей, напрямую с ней не связанных – например, исполь зование театральных постановок и вечеров для взрослых для пропаганды з дорового образа жизни. Но более тщательный анализ показывает, что любая культурная деятельность и, соответственно, любые инвестиции в культуру имеют неизбежный социально-экономический эффект и идут на благо общест ва в целом. На Стокгольмской конференции в 1998 году ЮНЕСКО предложила государствам-ч ленам поставить культурную политику в центр стратегий развития, что наш ло отражение в итоговой декларации конференции. А Мировой банк на встреч е 1999 года во Флоренции провозгласил, что будет выделять займы развивающим ся странам в том случае, если в их программах будут учитываться культурн ые факторы. Вопрос о роли государства важен не только концептуально. Име нно государство помогает сформировать механизмы реализации культурно й политики. Их освоение имеет особое значение для России, где культура пр изнается национальным богатством, однако это признание не сопровождае тся разработкой соответствующего инструментария и остается на уровне деклараций. Различается три типа финансирования культуры: романский, герма нский и англо-американский. В странах романского типа субсидируемые орг анизации более чем наполовину получают помощь от центральных государс твенных властей. В странах с германским типом субсидирования ассигнова ния на 80— 84% поступают от местных властей. И, наконец, в странах с англо-амер иканским типом субсидирования лишь 5% бюджета организаций исполнительс ких искусств пополняются за счет государства, а за счет частных вкладов от 35 до 40%. Весьма интересные модели финансирования государством сферы культуры п редложили исследователи Совета по искусству Канады Гарри X. Шартран и Кл эр Мак-Кафи. Они выделяют модели финансирования, получившие условные наз вания: государство-вдохновитель, государство-патрон, государство-архит ектор и государство-инженер . В этой типологии находится место и для Росс ии. Весьма важно и то, что, как считают исследователи, одна и та же страна мо жет использовать одновременно взаимодополняющие модели, поэтому предл оженная классификация не является взаимоисключающей. Весьма показател ьно, что в различных аналитических материалах чаще используются такие т ермины, как «новое освоение», «гуманитарные технологии», «гуманитарные инфраструктуры» и т. д. Всё это можно рассматри вать как свидетельство включения гуманитарных ресурсов (историко-куль турных, образовательных, художественных, медиа, информационных) в контек ст стратегического видения и планирования. Культурный или исторически й план может оказаться той точкой развития, вокруг которой начнётся крис таллизация новых видов деятельности, возможностей, перспектив. Совреме нные социально-культурные технологии – такие как туризм, информационн ые сети, образовательные комплексы – способны успешно использовать эт от потенциал культуры и истории и превращать его в реальный ресурс разви тия, что доказано опытом ряда стран и регионов России. Само по себе это пре вращение не произрастает естественным порядком, оно зависит от активности возника ющих профессиональных групп-корпораций. Местом рождения и реализации т аких групп могут становиться как традиционные культурные институты – музеи, библиотеки, культурные центры, так и появившиеся в самое последне е время – интернет, медиа-культура, информационные центры и т. д. Ещё одна сторона актив ного включения культуры в экономику – это культурные индустрии. Их ещё называют творческими, или креативными. Это совершенно новая и крайне бур но развивающаяся сфера экономики, основанная на знаниях. Так, в Манчесте ре, согласно исследованиям Института народной культуры, в этой сфере зан ято до 6% всех трудовых ресурсов города. С другой стороны, согласно британс ким официальным источникам, до трети работающих в культурных индустрия х трудятся на основе самозанятости. А это – качественно новая линия раз вития культуры. В отличие от официальной культуры на местах всегда сохра нялись традиции, которые опирались на особенности жизни в данном месте, на опыт адаптации и выживания в изменяющемся мире, на переживание общей судьбы . Эмоциональная память детства объединяет людей, несмотря на администрат ивные границы и социальные барьеры, помогает строить позитивные жизнен ные стратегии, изменяет отношение к качеству социальной среды, повышает жизнестойкость местных сообществ. Сегодня, когда экономика развития территорий ставит во главу угла амбиц иозные инвестиционные проекты и расширяется экспансия крупных корпора ций в регионы, то возникает реальная угроза потери внутренних источнико в культурного роста, нарушения согласованного и устойчивого образа жиз ни, потери привычных способов адаптации, снижение жизнеспособности, пов ышается зависимость от внешних ресурсов. Вместо применения русского интеллектуального наследия о месте и роли уникальной русской цивилизации, защиты национальных интересов и разработки теоретических основ социальной экономики всячески обоснов ывались преимущества для России открытого рынка и свободы действия стр уктур транснационального капитала. Очередной парадокс России в том, что в еще середине 19-го века была издана тиражом 1200 экземпляров книга русского мыслителя Н.Данилевского «Россия и Европа» и ее идеями о культурно-истор ических типах – цивилизациях – и вековой враждебности Европы к России подпитывался и Освальд Шпенглер в «Закате Европы», и крупнейший историк 20-го века Арнольд Тойнби в «Постижении истории». Все ищем национальную ид ею на стороне, не обращая внимания на отечественный синтетический мента литет и образное философское мышление В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанов а, С.Булгакова, С.Франка. Все мало крупнейших мыслителей в России: А.Пушкин а, А.Герцена, Л.Толстого, Н.Гоголя, Д.Мережковского, И.Аксакова, П.Кропоткина , М.Бакунина, П.Струве, А.Лосева, Н. Страхова, К.Леонтьева, М.Гершензона, П.Флор енского, В.Эрна, В.Ленина, И.Сталина, В.Вернадского, А.Сахарова и десятков др угих. Русские всегда были патриотами своей страны. На генном уровне в р усских заложена высшая форма нравственности или любви к своей стране. Об ъективность этого чувственного ощущения вносится в индивидуальное соз нание в ходе общеобразовательного процесса осмысления русской идеи: до стижение и признание высших мировых достижений многонациональных русс ких в культуре, искусстве, науке и спорте в сложных природно-климатическ их, горно-геологических и географических условиях проживания. Веками со здавался культурный образ русского патриота как человека, жертвующего личными интересами на общую пользу: сильные обязаны помогать обществу, а общество обязано заботиться о слабых. II .Общая часть 1.Понятие культуры Культура - одно из самых сложных слов, используемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчас ти это объясняется тем, что оно имеет сложную и запутанную языковую исто рию, а отчасти тем, что оно применяется крайне сложных понятий в разных на учных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли. В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античнос ти. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие “ку льтура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и изнача льно соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, ку льт богов и культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление терми н “цивилизация”. Он охватывал совокупность социального наследия в обла сти техники, науки, искусства и политических учреждений. Долгое время по нятия “культура” и “цивилизация” были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале ХХ ве ка немецкий философ О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писа тель М. Кантон написал трактат о земледелии, что в переводе “агрокультур а”. Речь в нем шла об уходе за участком земли. Возделывание почвы невозмож но без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры. Это привело к появлению дополнительных значений слова , таких как англ. Coulter лемех, происходящее от латинского culter, обозначающего то же орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесением предста влений о культивировании, возделывании естественных процессов на чело веческое развитие, причём агрокультурный, сельскохозяйственный долгое время сохраняется. Так Френсис Бекон говорил о” культуре и удобрении ум ов”. Но, в общем, слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно метафоричес ки соотносится с разумностью. Римский философ М. Цицерон, имел в виду не зе млю, а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа. К поня тию культуры близок и термин “оккультизм” (тайный, сокровенный). В Древне м Китае термин “культура Вэнь” был одним из центральных. В учении древне китайского ученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в по знании принятия правильных решений. Французский философ Ж. Сартр отмеча л, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело ру к человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом кр итическом зеркале он может увидеть свое лицо. Оригинально расшифровал п онятие “культура” Н. К. Рерих. Он разбил его на две части: “культ” - почитани е, “ур” - свет, то есть почитание света. Духовный, сокровенный, тайный аспек т понятий культуры развертывается и таким образом: мистика, магия, мисте рия. В античном сознании понятие культуры отождествляется с понятием “п айдейя”, то есть “образованность”. Пайдея по определению Платона, означа ет руководство к изменению человека, всего его существа. В эпоху среднев ековья слово “культ” употреблялось чаще, чем “культура”. Оно выражало сп особность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культ уре. Оно выражает, прежде всего, активное творческое начало в человеке. В с овременном значении слово “культура” стало употребляться XVII в. В качеств е самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорф а. Примерно те же процессы (правда, с определёнными задержками) отмечаются и в русском языке. Само слово культура впервые зарегистрировано в 19 веке в Карманном словаре иностранных слов, но особого применения не имело, и не встречалось даже у властителей дум. Но уже в 60-е годы оно полноправно обос новывается в словарях русского языка, а в 80-е получает широкое распростра нение. Согласно В. Далю, культура - это обработка и уход, возделывание, обра зование умственное и нравственное. Подобным же образом и термин цивилиз ация проник в Россию вместе с соответствующими переводными книгами. В 20 в еке в Росси под словом цивилизация стало пониматься общее состояние общ ества или даже уровень воспитания или конкретных персон, противопостав ляемое дикости или варварству. Подведем итог лингвистического развития слова культура в современных языках: 1) абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, ду ховного, эстетического развития; 2) обозначение состояния общества, осно ванного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д. в этом смысле слово куль тура совпадает с одним из значений слова цивилизация; 3) абстрактное указ ание на особенности способа существования или образа жизни, свойственн ых какому то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому пер иоду; 4) абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и, пре жде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, теа тр, кино и. (то есть всё то, чем занимается министерство культуры). Перечисленные значения слова культура связаны между собой частично по происхождению, частично по смыслу. Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся на описании и ана лизе культуры и культур. Это этнология, этнография, культурная и социаль ная антропология, культурология, социология культуры и философия культ уры. Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материал ьном и духовном. Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. Выделяют мировую и национ альную культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех н ациональных культур различных народов. Национальная культура - синтез к ультур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего об щества. В отношении России как суверенной страны понятие культуры адекв атно понятию русской цивилизации с духовной и материальной сферами: общ ественное сознание и предметно-материальные носители. Духовная культура или общественное сознание это : совокупность представлений, идей, идеалов, убеждений, теорий, тра диций, нравов, искусства и творчества, мотивов и предпочтений в религиоз ной, философской, научной, социальной, правовой, моральной, нравственной, этической и эстетической формах. Общественное сознание является объек тивной силой, катализатором деятельности личности, общества и государс тва. Обыденный житейский опыт дает множество примеров употреблени я понятий морали и нравственности к оценке деятельности общества и личн ости. С общим значением благопристойности и надлежащего поведения. Слов арно-энциклопедические источники - Большая Советская Энциклопедия 1952 г., Энциклопедический словарь 1953-55 гг., Советский Энциклопедический Словарь 1987 г., Большой Энциклопедический Словарь 1997 г., словарь Брокгауза и Эфрона и др. - страдают изъятием отдельных принципов морали или их искажением в уг оду конкретно-исторических предпочтений государства. Разделение понят ий морали и нравственности осуществляется формально-условно, по латино образующей основе (БЭС 1952). Но, в целом, полное смешение этих понятий как одн ой формы общественного сознания. Есть ли причина такой идентификации? По лагаю, причин несколько, в том числе политическая целесообразность, воин ствующий атеизм, разделение церквей, отрицание духовности, вульгарный м атериализм, приоритетность норм права. Обобщение множества источников позволяет предложить собственные определения, которые, надеюсь, будут с пособствовать своду общепринятых понятий. Мораль - моральная форма общественного сознания, вносимая государством и общественно-политическими структурами с целью влияния на индивидуал ьное сознание через формализованные, прописные понятия, нормы, определе ния, принципы, категории и критерии чести, долга, обязанности, ответствен ности, достоинства, репутации, гражданских ценностей и целей, этики и эст етики. Нравственность - нравственная форма общественного сознания, вносимая ц ерквями и общественными структурами подсознательными ощущениями и чув ствами с целью влияния на индивидуальное сознание через религиозные уч ения, искусство, обычаи, нравы, традиции, предания, сказания, привычки, при личия для мотивации творческого, созидательного и гуманного развития ч еловека. Так, к примеру, христианские моральные каноны "знать, соблюдать и творить истину" соответствуют нравственным чувствам благоощущения, бл агочестия и благотворчества. Материальная сфера культуры или предметно-материальные но сители культуры охватывают всю сферу материальной деятельности и её ре зультаты - орудия труда, здания и сооружения, жилища, инфраструктура, пред меты повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и т.п.. Культура есть выражение специфически человеческого един ства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и сп особностей личности. Культура включает в себя не только предметные резу льтаты деятельности людей (одежда, украшения, вооружение, постройки, хра мы, театры, защитные сооружения, утварь, посуда, мебель, музыкальные инстр ументы, сельскохозяйственные орудия труда, богослужебные сооружения, м ашины, технические сооружения, результаты познания, произведения искус ства, нормы права и морали и т. д.), но и субъективные человеческие силы и спо собности, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития, мировоззрение, способы и формы взаимного общен ия людей в рамках коллектива и общества). Принято делить культуру на мате риальную и духовную соответственно двум основным видам производства - м атериального и духовного. Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (п ознание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, филосо фию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Каждой цивилизации присущ свой тип культуры как исторической целостно сти. В связи со сменой государственно-общественного строя происходит из менение типов культур, однако это не означает разрыва в развитии культур ы, уничтожения старой культуры, отказа от культурного наследия и традици й, ибо каждая новая ступень развития общества с необходимостью наследуе т культурные достижения предшествующей, включая их в новую систему обще ственных отношений. Многообразие форм культуры различных народов и общ еств отвергает абсолютизацию любой культуры, но и с развитием интернето вской ноосферы постепенно снимаются ограничения теории культурного ди ффузионизма, культурный релятивизм, делящий мир на множество изначальн о изолированных, лишённых тесных отношений культур. Учитывая высказанное, можно сформулировать следующее определение куль туры. Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, жизненн ых представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человечес кой деятельности, отражающая определенный уровень исторического разви тия общества и человека, воплощенная в предметных, материальных носител ях и передаваемая последующим поколениям. 2.Культура и цивилизация Кардинальное воздействие на судьбы современной экономики и цив илизации оказывает энергичная и призрачная неоэкономика финансов. Ее г енезис теснейшим образом связан с реализацией транснациональных схем координации и управления мировым хозяйством; лавинообразной глобализа цией деятельности банковского сообщества; появлением феномена оффшорн ых зон и огромных массивов “беспризорных денег” (или на профессионально м языке “евродолларов”)… И, наконец, - рождением нового поколения экономи ческих игр: масштабных финансовых технологий, ставших возможными во мно гом благодаря революции в области информатики. Новое информационное пр остранство позволило эффективно объединить географически разноликий мир в единое целое, осуществлять глобальный мониторинг экономической д еятельности, контроль над нею. При этом интенсивно развивавшаяся отрасл ь информационно-коммуникационных услуг быстро превратилась в самостоя тельный сегмент мирового хозяйства, часть постиндустриальной сферы, ра стущую едва ли не самыми бурными темпами. Действительно, если привычные виды промышленного производства, имеющи е дело с материальными объектами, оказались в тисках “пределов роста”, т о горизонты виртуальной реальности стали своего рода дальним рубежом ц ивилизации, вполне свободным от подобных ограничений. Становление фина нсовой неоэкономики тесно связано также с проявившимся в начале 70-х годо в фатальным кризисом бреттон-вудской системы, вполне совпавшим с логико й развития информационной революции и приведшим к стремительной вирту ализации денег, прогрессирующему росту всего семейства финансовых инс трументов. В результате мир финансов стал практически самостоятельным, автономны м космосом, утратив прямую зависимость от физической реальности (что наш ло свое выражение в отказе от рудиментов золотого стандарта, то есть сам ого принципа материального обеспечения совокупной денежной массы). Пор оговым событием здесь явилось изменение статуса и состояния фактическ ой мировой резервной валюты – доллара. В августе 1971 года США отказались о т золотого обеспечения своей валюты (на уровне 35 долл. за унцию). Таким обра зом, перестал действовать, хотя уже и усеченный - после 1934 года существовав ший только для других стран - принцип обмена американских бумажных денег на золото. После устранения формальной связи доллара с золотом рыночная цена последнего поднялась за короткий срок на порядок и произошло это в условиях роста добычи желтого металла с применением современных техни ческих средств. В целом же обесценивание доллара за последние сто– сто п ятьдесят лет составляет почти три порядка, причем приблизительно двух п орядковое падение его реальной покупательной способности приходится н а вторую половину этого срока. Новая финансовая реальность оказалась необычайно эффективной и жизнес пособной именно в условиях технологизации, компьютеризации и либерали зации валютно-финансовой деятельности, раскрепощенной как в националь ных границах, так и на обозначившихся просторах транснационального мир а. Быстрое развитие микропроцессорной техники, цифровых технологий, тел екоммуникаций создавало необходимую информационную среду, способную к оординировать события и действия в масштабе планеты, а также в режиме ре ального времени, оперативно производить многообразные платежи и расче ты и мгновенно перемещать их результаты в форме “электронных денег”, сти мулируя, таким образом, интенсивный рост новой глобальной субкультуры – финансово-правовой цивилизации (июнь 1991 года, встреча Бильдербергской группы, Дэвид Рокфеллер: « Сверхнациональная власть интеллектуальной э литы и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на с амоопределение»). Стала быстрыми темпами формироваться глобальная экономика - метаэконо мика, не сводимая к простой сумме торгово-финансовых операций, но реальн о озабоченная изменением географии промышленного производства, трансф ормацией всей прежней социоэкономической картины. Именно в этот период складывается институт современных ТНК, диверсифицирующих процесс прои зводства и сбыта на обширных просторах планеты. Они используют удобные у словия в том или ином регионе: состояние социальной и промышленной инфра структуры, производственные стандарты и местное законодательство, ква лификацию рабочей силы, уровень ее социальной защиты и оплаты, устойчиву ю и солидную разницу между паритетом покупательной способности мягких валют и их обменным курсом по отношению к валютам твердым, близость к ист очникам сырьевых ресурсов. И даже такой фактор, позволяющий снижать в оп ределенных ситуациях издержки производства, как благоприятный климат. Все это, вместе взятое, постепенно лишает деньги их прежнего содержания ( и в каком-то смысле реального наполнения), превращая в род особой, энергич ной и агрессивной финансовой информации. Поток операций на валютно-фина нсовых рынках в настоящее время в десятки раз превосходит реальные потр ебности финансирования международной торговли, их ежедневный объем пр имерно соответствует совокупным валютным резервам всех национальных б анков (которые теоретически могли бы быть использованы в целях стабилиз ации при развитии глобального кризиса). ( Internationale Politik . Bonn , 1997, №12, S .9). А рынок вторичных ценных б умаг (производных финансовых инструментов) и вовсе в несколько раз превы шает совокупный валовой продукт всех стран, что чревато уже в ближайшем будущем поистине тектоническими сдвигами в глобальной финансовой сист еме и мировой экономике в целом. 3.Приоритет культуры в системе государственно-общественного ус тройства Для России с ее историческими православно-исламско-буддистским и теософскими корнями и морально-этическим мировосприятием всеобщим я вляются не деньги, а нравственность: духовно-нравственное совершенство вание личности – благоощущение, благочестие, благотворчество. В стоимо стной или монетарной системе многонациональный русский народ теряет в нутренний и внешний смысл своего бытия в собственном усовершенствован ии в сложных природных условиях выживания и развития: начинает распадат ься, деградировать, вымирать. Рос сия не может повторить путь распада советской общности СССР – распада в следствие отставания развития предметно-материальной сферы культуры о т духовного культурного развития. Классическое противоречие производс твенных отношений уровню развития производительных сил не было опреде ляющим. Именно высокий уровень духовного развития советского общества и ограниченные возможности его удовлетворения за счет материальной ку льтурной сферы (материальные объекты культуры, телевидение, связь, инфор матика, архитектура промышленной и непромышленной сфер, дизайн и низкое качество потребительских товаров, уровень сервисного обслуживания и т. п.) предопределили отторжение «развитого социализма». Производство сре дств производства для производства средств производства и ВПК превыси ло все пределы разумного и самый терпеливый и, в тоже время, самый интелле ктуальный народ в мире восстал против пренебрежения к материальному об еспечению развития собственного человеческого потенциала. Если примен ить образное понятие, то народу просто надоело ходить в Большой театр в т уфлях завода «Скороход». Именно социально-культурная сфера (духовный уровень общественного соз нания в культурной, теософской, философской, научной, социальной, полити ческой и экономической формах и предметно-материальные носители культ уры) как основа целевого программного развития человеческого потенциа ла или качества жизни способна создать интеграционные механизмы, котор ые могут предотвратить нарастание социально-экономического развала, п озволят сохранить целостность государства и усилить потенциал его раз вития, оформить и предопределить новые цели и ценности об щественной жизни и способствовать формированию нового "ценностного во сприятия" происходящих перемен, а значит и отношения к власти Необходимо формирование новых материально-культурных ценностей, адекватных хара ктеру и глубине происходящих перемен, обеспечивающих сглаживание соци ального напряжения и интеграцию разных социальных и территориальных г рупп как граждан единого государства. III . Роль и место России в мировой кул ьтуре 1. Духовная культура Русская цивилизация как уникальная культура столкнулась с вызо вом новейшей глобальной финансово-правовой цивилизации. Либерализм, ка к приоритет унифицированных норм права гражданского правового обществ а над моралью и нравственностью, а так же другими национально-государств енными культурными особенностями народов и наций, бросил вызов традици онной культуре государств. В России на начало 21 века не определились с теорией развития человечеств а. Формационный подход (первобытнообщинное об щество-рабовладельческое-феодализм-капитализм-коммунизм) рассматрива ет каждую предыдущую формацию, как необходимую ступень в развитии челов ечества, подготавливающую становление новой, более высокой ступени, впл оть до коммунизма - ступени, заглянуть за которую наука не решается и кото рая будет то ли завершением истории, то ли подготовкой к еще более высоко й ступени исторического развития, характеристики которой пока не просм атриваются. Но как бы то ни было, все человечество, все народы последовате льно проходят эти ступени (иногда минуя некоторые с помощью соседей), раз виваясь по одной и той же пятичленной схеме. Стадийная теория развития также рассматрив ает последовательность стадий, ведущих от традиционного общества к сов ременному (модернити). За основу взят уровень развития производительных сил (примитивные охота и собирательство-аграрные-мануфактурные-промыш ленные-индустриальные-постиндустриальные сервисно-информационные). На этом история, без рассмотрения социальной и космической сущности челов ека, пожалуй, и кончается (см. Ф. Фукуяма 'Конец истории'). Для циви лизационного подхода , напротив, каждая цивилизация предст авляет самостоятельную ценность. По Тойнби (он развивает идеи Н.Я. Даниле вского и О. Шпенглера) одновременно существуют равноценные локальные ци вилизации с механизмом развития, проходящем через так называемые точки бифуркации. Суть подхода в том, что каждая цивилизация имеет определенно е поле возможностей развития, определяемое потенциалом ее системы ценн остей, человеческим материалом, географическим положением и природным и условиями, ресурсным потенциалом, запасом знаний и технологий. В ходе р оста и развития цивилизация приближается к пределам своего потенциала. Вместе с тем идет поступательный процесс развития производительных си л и нарастания объема знаний. Достигая предела своего потенциала, цивили зация подходит к определенной развилке: либо осуществить прорыв в новую область возможностей и получить «второе дыхание», или пойти по пути прис пособления к сокращающемуся потенциалу, постепенного свертывания и де градации, приводящим либо к коллапсу, либо к длительному застою. Но для пр орыва в новую область возможностей цивилизация должна накопить и сохра нить потенциал прорыва, прежде всего потенциал многообразия. Сохранивш ие гибкость и многообразие цивилизации могут приспособиться к новому э тапу развития производительных сил в новом поле возможностей. Те же циви лизации, которые пошли по пути оптимизации развития применительно к ста рому полю возможностей, достигают временного максимума доминирования, но растрачивают при этом потенциал многообразия или не в силах его мобил изовать, обречены на упадок и гибель. Вместе с тем, в точках бифуркации (ве твления) траекторий образуется зона неопределенности и неустойчивости , когда нет жесткой детерминированности. Траектории истории и сравнител ьно малые воздействия могут способствовать мобилизации потенциала про рыва и перевести цивилизацию (государство, нацию) на восходящую траектор ию или, наоборот, создать условия для растраты потенциала и сбросить ее н а нисходящую траекторию. Наряду с моделью исторически продолжительного североцен тричного порядка (во главе с Соединенными Штатами) сейчас с пристальным вниманием рассматривается пока еще смутный облик следующего поколения сценариев грядущего миропорядка. Среди них: вероятность контрнаступле ния мобилизационных проектов; господство постхристианских и восточных цивилизационных схем; перспективы развития глобального финансово-эко номического кризиса с последующим кардинальным изменением основ социа льного строя; будущая универсальная децентрализация либо геоэкономиче ская реструктуризация международного сообщества. Существуют и гораздо менее распространенные в общественном сознании ориенталистские схемы обустройства мира эпохи постмодерна - от исламских, фундаменталистских проектов до конфуцианских концептов, связанных с темой приближения “ве ка Китая”. Зримо проявилась также вероятность глобальной альтернативы цивилизационному процессу: возможность распечатывания запретных кодо в мира антиистории, освобождения социального хаоса, выхода на поверхнос ть и легитимации мирового андеграунда. Исследовался ли вопрос финансово-правового сословия в классической политэкономии? Как мне пре дставляется по переписке Маркса, критически исследуя существующие в те х конкретно-исторических обстоятельствах политэкономические учения, о н вплотную подошел от вертикального промышленно-производственного (эк сплуататоры-эксплуатируемые) классового деления к слоисто-сословному: классы присваивающие, классы производительные, асоциальный люмпен. Ест ь класс присваивающий по отношению к классам производительным, неокупе чество (т.3 «Капитал», купеческий капитал в товарно-денежной и денежно-тор говой формах). Есть единый политико-финансовый присваивающий правящий п аразит, а так же многочисленные люмпен-низы, которые не входят в систему о бщественного производства, но находятся под постоянным полицейско-нал оговым прессом государственно-финансовой элиты. В работе «Гражданская война во Франции» Маркс характеризовал имперский парламентаризм следу ющим: «Весь мир приветствовал империю как спасительницу общества. Под ее господством буржуазное общество, освобожденное от политических забот, достигло такой высокой степени развития, о которой оно не могло и мечтат ь. Промышленность и торговля разрослись в необъятных размерах , биржевая спекуляция праздновала свои космополитические оргии, нищета масс резк о выступала рядом с нахальным блеском беспутной роскоши, нажитой надува тельством и преступлением. Государственная власть, которая казалось, вы соко парит над обществом, была в действительности самым вопиющим сканда лом этого общества, рассадником всяческой мерзости". Остановившись на ди ктатуре пролетариата, Маркс увлекся естественными науками и просто не у спел обобщить все накопленное. Логика его исследования государственно го аппарата и купеческого капитала неизбежно привела бы к государствен но-общественной формуле С-Ф-Д (статусное право-функция-деньги). Именно то, против чего выступали анархисты, а Троцкий определил как термидор. Учиты вая современные реалии, государственно-аппаратное и финансово-правово е сословие сферы квазиэкономики можно было бы определить единым классо м: классом функционеров. Но Маркс оставил метод познания для будущих пок олений - материалистическую диалектику. И, по опросу Би-Би-Си 1999 года, этими поколениями признан человеком второго тысячелетия. Теоретическая же б аза у новых анархо-троцкистов в лице современных антиглобалистов сущес твует во многом благодаря анархо-индивидуалисту Штирнеру и русским ана рхо-общинникам Бакунину и Кропоткину. История ничему не учит. И Россия продолжает тот же самый путь перемалыва ния общественных ресурсов на создание и устранение силовых угроз, увели чивает расходы бюджета на ВПК, выплату внешних долгов, мифическую для Ро ссии, но выгодную для внешнего мира стабилизацию. В ущерб культуре, здрав оохранению, науке, системному жизнеобеспечению. Действующая политическая система не заявляет о приоритете нрав ственных начал и моральных принципов над политикой и экономикой, включа я общее право как инструмент присвоения отдельных слоев со времен Римск ой империи. Эффективность морально-нравственного аспекта имеет множес тво подтверждений, в том числе следующие отдельные: - Ф.Рузвельт в период депрессии 30-ых годов ввел "Кодекс честной конкуренции"; - в Китае опубликованы "178 недостойных пост упков члена компартии" и морально-нравственный подход является основой стабильности положения КПК; - переведена на многие языки книга презид ента Туркменистана Сапармурата Ниязова "Рухнама" (сказание о духе) - морал ьный кодекс туркменского народа; - переведена на многие языки, включая русс кий, "Зеленая книга" лидера ливийской джамахерии Муамара Кадафи; - на 8 Всемирном Русском Народном Соборе 4 ф евраля 2004 года принят свод нравственных принципов и правил в хозяйствова нии " ЧЕСТЬ ВЫШЕ ПРИБЫЛИ"; - в 2004 году 70 страховых компаний РФ подписал и этический кодекс профессиональной деятельности (10 принципов российск ого страхового бизнеса). В 1878 году присяжные заседатели Санкт-Петербургского окружного с уда под председательством А.Ф.Кони, руководствуясь требованием судебно й присяги о нравственной ответственности, вынесли оправдательный приг овор Вере Засулич, которая стреляла и ранила градоначальника Трепова. В России вопросы морали и нравственности являются вековой основой русс кого, то есть многонационального человека, имеющего нравственную общно сть с народом, проживающим на территории российской Евразии. Россия начинает осознавать уникальность собственной русской цивилиза ции – цивилизации многонациональных русских. Для которой интеллектуа льный, гуманный, духовный человек – высшая ценность. Русская цивилизаци я не принуждением, а морально-нравственными принципами и основами (солид арность, коммунитарность, взаимопонимание и взаимопомощь) сумела ассим илировать, объединить более сотни национальностей и народностей в слож нейших природно-климатических и географических условиях проживания в единого многонационального русского человека. Сильные должны помогать обществу, а общество обязано заботиться о слабых – принцип русской жиз ни. При котором русские не просто выжили, как многие малые народности и на ции, а сумели дать всему человечеству образцы высших мировых достижений в искусстве, культуре, спорте, науке и технике. Полет русского человека в к осмос 12 апреля 1961 года – день триумфа полутора тысяч лет становления русс кой цивилизации. В России стал закрепляться почвенный, право-консервативный про ект: интересы страны первичны; ее история любима без прикрас и самобичев ания; семья и двухполый брак незыблемы; традиционная религия и мораль – основа общества и его защита от излишнего контроля государства; многоде тность – норма; забота об условиях расширенного самовоспроизводства н ации – обязанность правительства; культурная автономия важнее террит ориальной; строгий контроль над иммиграцией; массовая частная собствен ность; доминирование частного(общественного) сектора в экономике. Православная теософия дает нам духовную культуру в заповедях п оведения общественного или социального человека, а служители церкви со здают и сохраняют предметно-материальные объекты русской православной духовной культуры (как пример храма божьего на земле). Если не рассматрив ать множество догматов, символизм, языческую обрядовость и клерикальны й формализм служителей церкви, то библейское «Откровение» дает довольн о понятное видение будущего в динамике с вторым и третьим пришествиями, с окончательной победой духовности над темнотой, злом, серостью, рациона льно-материальной покорностью и мещанским конформизмом. Главное же нап исано в гл.4 ст.24 Евангелия от Иоанна: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Богу до лжны поклоняться ему в духе и истине». Все это есть у многонационального русского народа больше тысячи лет и второе тысячелетие осталось за русс кими с нашим полетом в космос: высшее мировое достижение в человеческом самопожертвовании, настойчивости и упорстве, в отечественной науке, тех нике и технологиях. России необходим закон «Культурно-экологическое наследие». Для разработки законопроекта целесообразно предложить регионам обсудить следующие вопросы: 1. Инвестиционные проекты в суб ъектах федерации: принципы и механизмы культурно-экологической экспер тизы. 2. Культурное наследие и социальная реаби литация субъектов федерации. 3. Новые технологии работы с культурным на следием и механизмы поддержки современных гуманитарных проектов в суб ъектах федерации. 4. Региональный культурный проект как осн ова консолидации местного сообщества. 5. Проблема эффективности кросс-культурн ых коммуникаций в бизнесе. Комплекс исследовател ьских работ, предложения субъектов федерации, общественно-политически х структур и учреждений культуры, разработка законопроекта о культурно м наследии позволят создать информационно-методическую базу для созда ния комитета социально-культурного развития, который будет выполнять ф ункции целеполагания для органов политики и экономики. Основными целям и деятельности такого комитета СКР определяются: · Организация перспективного планирования социально-культурного развития, разработка системы показ ателей и методов оценки уровня социально-культурного развития; · Внедрение через целевые программы суб сидиарного регионального и федерального бюджетного финансирования со циально-культурных технологий: туризм, информационные сети, образовате льные комплексы; · Организация и координация целей (включ ая потребности в молодых специалистах социально-экономической сферы) и финансирования научно-образовательного комплекса, грантовых программ обучения; · Сохранение и развитие социально-культ урных ресурсов (историко-культурных, образовательных, художественных, м едиа, информационных), обеспечение деятельности социально-культурных ц ентров в каждом населенном пункте; · Поддержка и развитие музеев, библиотек , культурных центров, интернет-студий, центров медиа-культуры, социально го народного творчества и новаторства, социальной рекреации и реабилит ации детей и подростков, патриотического воспитания молодежи, информац ионных центров; · Поддержка развития культурных индуст рий, основанных на знаниях (творческих или креативных); · Поддержка и координация деятельности некоммерческих организаций: творческие сообщества, писательские и жур налистские организации, разнообразные творческие коллективы и ассоциа ции; · Программное финансирование размещен ия целевых идеологических материалов в СМИ, издательствах, киностудиях, музеях; · Разработка комплекса мер по снижению с тепени дезинтеграции информационного пространства коммерческой рекл амой и повышения морально-нравственной ответственности СМИ. 2.Пример солидарного развития многонационального народа Целые тома занимают этнологические исследования возникновени я, становления и интеграции этносов русской цивилизации. Южные скифы (ос етины), центральные анты (украинцы), северные руссы, распад греческой Виза нтийской империи, проходы варягов-викингов, притяжение славян к правосл авной Москве, набеги коченегов, половцев, нашествия татаро-монгол, поляк ов, литовцев, немецких рыцарей, турков и т.п., в конце концов, создали основу уникальной русской цивилизации. Именно русский народ, входя в советскую общность, смог воплотить в реаль ность тысячелетние мечты всего человечества - полет в космос. И этот обще планетарный день многонационального русского не сможет оспорить никто не при каких условиях. Концентрированное выражение высших интеллектуа льных достижений в фундаментальной науке, научно-исследовательских и о пытно-конструкторских разработках, инженерном мышлении и производстве . Это истинный день России. В этот день можно объявлять, что на территории России за тысячелетнюю ис торию сформировалась многонациональная русская цивилизация, которая и сходит из православного славянства, скифов, антов, руссов и которая смог ла солидарно ассимилировать более ста наций и народностей на идее гуман ности и духовности в единого многонационального русского человека. Рос сия всегда признавала право наций на самоопределение в составе россиян, но высшие результаты человеческой деятельности достигались русским сп лавом. И окружающий мир нам не помощник в интеллектуальном развитии – м ноговековая история российских войн дает массу примеров политического и силового рэкета с одной целью: превратить Россию в сырьевой квартал на окраине цивилизации и заставить русских делиться труднодоступным и тр удноизвлекаемым сырьем. Численность населения России находится на седьмом месте среди стран ми ра. По числу лауреатов Нобелевской премии мы так же на седьмом месте. Пока на седьмом, так как потенциал лауреатов создавался в послевоенный стали нский период. Тяжелейшее для всего народа время, а цены снижались и СССР л идировал по удельному весу расходов на фундаментальную науку, прикладн ые научные исследования, опытно-конструкторские разработки. Жесткая та рифная политика без всякой монетарности, двухмаштабная система цен, неу коснительное требование снижения себестоимости общественного произв одства, вымывание стоимостных «ложных» ценностей, приоритет экономике потребительной стоимости, рынок только для товаров потребления – отку да было взяться инфляции? Ведь инфляция, в основном, свидетельствует лиш ь об уровне присвоения результатов чужого труда – и не более. У «железно го занавеса» были не только недостатки. Индекс человеческого развития и индекс развития человеческого потенциала многонациональных русских должен расти, мы это заслужили ис торически. Кроме вековой враждебности Запада, Россия получила еще одну н апасть – монетарное воздействие финансово-правовой цивилизации. Кото рая, с помощью Римского аналитического клуба, определила предельную чис ленность России для исполнения сырьевой функции в 40 млн. человек. Было бы интересно тем прагматичным разработчикам задать вопрос: а сколь ким русским вы даете право на жизнь за каждого Нобелевского лауреата, за открытие космоса, за сохранение малых народностей и национальностей, за вклад в мировую науку, культуру, искусство, литературу, спорт и, вообще, в г уманистическую составляющую развития человечества? Неужели вам мало т ого, что в погоне за желтым металлом и прочими материальными ценностями католическая Европа уничтожала крестовыми походами самобытные цивили зации, добралась до ацтеков и майя, захватывала православную Москву в См утное время, поддерживала потом наполеоновские и гитлеровские армии? А п ротестантская Европа просто не смогла переварить Китай и Индию, Ближний Восток? Все ищете корни мирового терроризма в финансовых интересах? По с ебе судите, а они в той области, которая выше рационально-рассудочного по нимания и объяснения. В борьбе рационального и духовного зло изначально обречено, ибо планетарная миссия человечества имеет духовные цели. Но от страненное созерцание всемирного зла только его поощряет. Хотя и толсто вщина имеет свой диалектический смысл. Россия мучительно переварила коммунистическую цель формаци онной теории, все больше отчуждается от реальной сущности способов и ист очников получения средств развития постиндустриального общества стра н «золотого миллиарда» в рамках стадийной теории развития. До 1988 года про исходил формационный эксперимент, а сейчас уже становится явной тупико вость для России глобальной стадийной реформации. В стране усиливается системный кризис. Россия вернется к право-консервативному проекту развития уникальной цивилизации многонационального русского человека в целях солидарного , коммунитарного и синергетического развития народов российской Евраз ии до 500-700 млн. человек к концу 21 века. В основу которого такого проекта будет заложен принцип приоритета социально-культурного развития русской цив илизации в сферах политики и экономики. 3.Развитие материальной культуры постиндустриальных секторов Природно-климатические и географические условия России, замыка ющий характер себестоимости промышленного производства с нулевой дифф еренциальной природной рентой первого и второго порядков определяют н еконкурентный характер экономики России в системе мирового рынка: пром ышленный экспорт эффективен за счет снижения доли зарплаты в структуре себестоимости. Доходы сырьевых олигархов определяются не наличием зап асов сырья, а степенью неучастия в социальной сфере и недоплаты собствен ным работникам. Никакой ренты в России не существует, а есть прямое параз итирование высшего функционального чиновничества и управленцев на эко номии социальных расходов. По политэкономической терминологии – прис воение результатов чужого труда. Из чего вытекает тезис об объективност и определенной политико-экономической автономии России в мировой рыно чной системе. России необходима система корпоративного сдерживания. Общий подход к конкуренции в России: государство обязано регули ровать конкуренцию товаропроизводителей для снижения себестоимости т оваров и услуг при опережающем росте зарплаты и фиксированных ценах тов аров и услуг научно-обоснованной потребительской корзины комфортного состава (не менее семисот наименований по разработкам еще советского пе риода). Россия конкурентна в интеллектуальных секторах и производствах. Главн ая задача правительства России заключается в обеспечении приоритетног о и объемного государственного финансирования по следующим направлени ям: · поддержку научно-информацио нных, научно-исследовательских и научно-образовательных комплексов в к вантовой электронике, информатике, молекулярной биологии, бактериальн о-солнечных элементах, океанологии, ядерной физике, экологии, космонавти ке (космическая наука), физике твердого тела, системной инженерии, разраб отках искусственного интеллекта, химии полимеров; · поддержку постиндустриальных сектор ов - информатика, робототехника, воспроизводство возобновляемых биорес урсов и дикого животного мира, производство новых материалов (сплавы, ме дпрепараты, гелиевые носители энергии и т.п., которые не могут быть получе ны в условиях земного притяжения) в условиях невесомости космоса и друга я космическая промышленность, генная инженерия, альтернативная энерге тика(водород, солнце, ветра, приливы-отливы, геотермальные воды, биомассы, молнии и т.п.), ресурсоэнергосберегающие технологии и электроника, освое ние минеральных отложений океанских глубин, биоресурсная аквасфера. IV . Заключение За последние 15 лет Россия получила насыщение индивидуальными пр едметно-материальными носителями культуры, но значительно снизила дух овный уровень культуры. Понижение духовного уровня культуры и навязыва емая обществу субсидиарность вместо коммунитарности оказывает прямое и жесткое воздействие на сферу политики и экономики. Система экономики с тоимости с принципами социал-дарвинизма (социальная антропология) в при родно-климатических и географических условиях России выполняет внешни е для страны задачи, что обуславливает значительное ухудшение главных д ля государства – демографических и территориальных – показателей. Россия отдыхает после большого «коммунистического» рывка, осм ысливает постиндустриальный развал стадийного реформирования и сосре дотачивается к взятию новых высот в народовластии, производстве матери алов в условиях невесомости космоса, космической энергетике, ресурсосб ерегающей электронике, генной инженерии, воспроизводстве биоресурсов, аквакультуре, разработке отложений морских глубин. Требуется общее пон имание тенденции диалектического изменения на противоположность осно вных характеристик индустриальной системы – специализации, стандарти зации, синхронизации, максимизации, концентрации и централизации. И влия ние этого изменения на социокультурную сферу общественного сознания. В се еще впереди. А кроме того, как прогнозируют ученые, в течение ближайших двухсот лет зе мная ось сместится таким образом, что территория российской Евразии ока жется в субтропиках. Вот тогда-то и сбудутся сказки о молочных реках с кис ельными берегами, скатертях-самобранках, сапогах-скороходах, коврах-сам олетах. И Иванушка-дурачок превратится в Ивана-царевича. VII .Ист очники информации 1.С айт Кузьмина А . Г . www . sato . ru / kuzmin 2.Институт русской цивилизации www . rusinst . ru 3.Институт культурной политики www . cpolicy . ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ютьюб как моя бабушка. Только ты ему скажешь, что тебе что-то нравится, и он даст тебе этого столько, что тебя начнет тошнить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Роль и место России в мировой культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru