Реферат: Психологические трактовки культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психологические трактовки культуры

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования Республики Беларусь БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВ ЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ Заочный факультет РЕФЕРАТ По дисциплине "Культурология " На тему "Психологические трактовки культу ры " Студент гр . 800501 Клименко А.И. 2414789 Геннадий МИНСК 2000 План рефе ра та : 1. Культура и религия в филосо фии З . Фрейда 2. Концепция архетипов К . Юнга 3. Культурологические идеи Э . Фромма 1. Культура и религия в философии Фрейда 1.1. Роль культуры в развитии социальных отношений По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ори ентирован на изучение и излечение пси хики индивидов , но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения обществе нного сознания в его настоящем и прошлом . "Запреты ", которые , как считал Фрейд , вытес няют сексуальное влечение в сферу бессознател ьного и порождают неврозы , были , в сущности , ни чем иным , как социальными нормами нравственности и права , возникшими на заре человеческой истории . Фрейд назвал их "культурными запретами " и полагал , что чрезвычайно важно выяснить как , почему , при каких условиях о ни возникли , ут вердились , эволюционировали . Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и су щности человеческой культуры . Как писал сам Фрейд , он стремился судить об общем раз витии человечества по своему опыту , приобрете нному ... на пути изу ч ения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до вз рослого . Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество , Фрей д пытался таким образом понять процесс эв олюции общества. Надо заметить , что Фрейд переносит на все челове чество психологические черты не просто индивида , а невротика . На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений . По его мнению , во-первых , все люди в боль шей или меньшей степени являются невро тиками . Во-вторых , каждый ребен о к в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза . В-третьих , стадия невроза является характерной и для первобытного человека . Че рез нее проходят все народы в своем к ультурно-историческом развитии . Рассматривая культуру сквозь призму невротического с озна ния индивида , Фрейд квалифицировал ее как систему запретов , блокирующих природные влечения человека . По его мнению , вытеснение влече ний - это мерило достигнутого культурного уров ня , а культурное развитие человечества являет ся отречением от природных с т раст ей , удовлетворение которых гарантирует элементарн ое наслаждение нашему "Я ". Следует подчеркнуть , что фрейдовский терм ин "культура " в большинстве случаев оказываетс я равнозначным понятию "общество ". В наиболее развернутом определении "человеческой культ уры " Фрейд указывает , что "она охватывает в се приобретенные людьми знания и способы , чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей ", и в то же время она включает все институты , регулирующие отношения между людьми , в особенности распр еделения добываемых благ . Но надо заметить , что у всех людей еще живы деструктивны е , антисоциальные , антикультурные традиции и ч то эти стремления у значительного количества лиц настолько сильны , что опреде ляют их поведени е среди других. Можно сказать , что человек как бы находится между двух огней . С одно й стороны , культура угнетает челове ка , лишает его наслаждений (за это он и стремитс я избавится от нее ); с другой стороны , культура защищает его от факторов окружающей среды , позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими , а также дел ит их между людьми . Итак , если человек отказывается от культуры в пользу своих н аслаждений , то он лишается защи ты , многих благ и может погибнуть . Если же он отк азы вается от наслажден и й в польз у культуры , то это тяжким грузом ложится на его психику . В какую же сторону склонен человек ? Конечно же , во вторую . Ф рейд пишет об этом так : "В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений , и при ее пони м ании оказывается , что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику . Решающим является вопрос , удастся ли и в какой мере умен ьшить для людей тяжесть жертвы , которая со стоит в отказе от своих влечений , примирит людей с теми жертвами , какие и м приходится неизбежно нести , и каким образом вознаградить их за эти жертвы ." Главным остается вопрос о том , как застави ть отрицательно настроенную толпу соблюдать к ультурные догмы . Тут встает вопрос о роли личности в культуре. 1.2. Роль ли чности в культур е Как нельзя обойтись без принуждения к культурной рабо те , так же нельзя обойтись и без госпо дства мень шинства (элиты ) над массами , потому что массы костны и недальновидны , они не любят отказываться от влечений , не х отят прислушиваться к аргументам в поль зу такого отказа , а индивидуальные пре дставители масс поощряют друг в друге все дозволенность и распущенность . Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов , признаваемых ими в качестве вождей , они позволяют склонить себя к напряженной внутренней работе само о тречения , от чего зависит развити е культуры . Все это хорошо , если вождями становятся личности с незаурядным пониманием этой жизненной необходимости , сумевшие добиться господства над собственными влечениями . Но для них существует опасность , что , не же лая у т рачивать своего влияния , они начнут уступать массе больше , чем та им , и потому нам представляется необходимым , чтобы они были независимы от власти ка к распорядители средств власти. Короче говоря , люди обладают двумя распространенными свойствами , ответствен ными за то , что институт культуры может поддерживаться лишь в известной мере насилием , а именно , люди , во-первых , не им еют спонтанной любви к труду и , во-вторых , доводы разума бессильны против их страст ей. 1.3. Религия как общественный невроз Культурологи ческие размышления Фрейда неизбежно подв ели его к проблеме религии и оказались тесно пе реплетенными с решением этой пробл емы . При рассмотре нии культурных запретов Фре йд не мог не обратить вни мание на их связь с религиозными представлениями , тем более теологи приписывали древнейшим нормам , регулиру ющим человеческую жизнь , божест венное происхождение . Издавна считалось , что в ся человеческая культура стро ится на религио зной основе . Из этого вытекает вывод , что при падении религии деградирует и культу ра. Появление религии Фрейд рассматривает так : человек слаб , и чтобы выжить , он должен отказаться от многого . Человек долже н войти в сообщество , которое в результа т е своего развития налагает запреты на его желания . Как мы уже упоминали , чтобы в ыжить , личнос т ь должна отказаться от многих влечений . Нужен кто-то , способный вознаградить человека за его жертву своими влечениями , защитить его от проявлений пр ироды и от посягательств на него других индивидов общества . Встает вопрос : кто же выполнит все эти функции ? В ра ннем детстве каждый замечал влияние отца в семье . Он обладал властью , устанавливал свои порядки , защищал семью . У ребенка по отношению к отцу вырабатывается комплекс : он считает отца сильным , добрым . Отец дл я него авторитет . Еще ре бенок ревнует отц а к своей матери и пытается за нять его место , но позже инцестуальные вле чения утрачивают свою силу , тогда как уваж ение и страх перед отцом остались . Такую же функцию выполняет и бог . Сначала и з тотема появился целый пантеон богов , а из них , в свою очередь , в ы делился единый , могучий , карающий бог , ко торый потом стал добрым , справедливым богом . Ит ак , лю ди всю ответственность за антисоциальны е поступки воз ложили на плечи бога , сдела в его , таким образом , как бы громоотводом . Люди надеются получить от бога воз н аграждение за свой отказ от влечений , и , наконец , ав торитет бога помогает им избавиться от внутрисоциаль ных противоре чий . Мы видим , что религия является одной из основополагающих частей культуры . Однако Фрейд установил , что религия является мас совым нев р озом . На основе чего он сделал такие выводы ? Дело в том , что религия по многим своим положениям на поминает навязчи вое невротическое состояние . Так , например , если нев ротик боится не произв одить какие-то определенные дви жения , то любой истинно верующий ч еловек так ж е боится не выполнить какой-либо религиозный обряд . Разница заключается лишь в том , что невротик не может объ яснить смысл своих постоянно повторяемых упражнений , а вер ующий человек , в зависимости от своего поз нания те ологии , объясняет те или и ные обряды . Таким образом , с некоторыми ог оворками , можно назвать религию общест венным неврозом . Тем не менее религия имеет полож и тельное значение . Дело в том , что частный невроз куда опасней общественного , так ка к он отрицательно влияет на физическое с остояние больного , тогда как данн ый об щественный невроз является совершенно б езобидным . Так же религию можно назвать и антиневрозом , так как она помогает растворять частные неврозы и сглаживать соци альные противоречия . И разрушение религии ведет к резко м у упадку культуры . Такое явление наблю далось в России после революции , хотя позже произошла подмена веры . Для развития общества нужны какие-то основы , и с падением старых появляются новые . Так , например , религиозную основу в России см енила комму нистичес к ая . Сейчас , в наше время , старые основы уже рухнули , а новые еще не установились , и поэтому ре зко возросло астеническое состояние общества , возросла преступность , появилось больше сумасшедш их , невротиков и т.д . 2. Концепция архетипов К . Юнга 2. 1. Воззрения К . Юнга на вопросы культуры в целом Всю свою жизнь Карл Юнг уделял значительное внимани е вопросам культуры . Если попытаться вкратце охарактеризовать его подход к сущности культуры , то его можно назвать психологическим . Как пси х иатру , ему немало приходилось заниматься проб лемами личности и ее развития . Изучая эти вопросы , Юнг сделал вывод , что душевное развитие личности и ее болезни в значи тельной степени имеют корни в социально-культ урных процессах. Как и Фрейд , Юнг пытался мет од ы психиатрии перенести по аналогии на кул ьтуру , увидеть в последней лишь одну из многочисленных сфер деятельности человека как индивида и социума в целом . При этом он напрочь отрицал особую конструктивную функцию культуры. Изучая поведенческую мотивацию поступко в как индивидов так и групп (причем , на различных уровнях - от малых групп до национальных сообществ включительно ), Юнг выдвинул идею архетипа , некого глубинного , подсознател ьного фактора поведения. Культура у Юнга - предмет психологического анализ а . Социально-политический кризис за падно-европейской культуры и общества в целом он объяснял вторжением в жизнь общества архетипов . Следствием этого вторжения он считал расизм фашистов и коммунистический дог мат о всеобщем равенстве . Факельные шествия , мас с овый психоз , пламенные речи вождей , символика (свастика в Германии и красная звезда в СССР ) - все это свидетел ьствовало , по мнению Юнга , о вторжении в культурную жизнь таких сил , которые намного превосходят человеческий разум , а по прир оде своей подсознат е льны. Рассматривая это объяснение Юнга , нельзя забывать о времени в котором он жил и писал свои работы . Видя ситуацию в соседней Германии , где фашизм в геометрич еской прогрессии овладевал мыслями людей , под чинял себе миллионы , Юнг искал разумное об ъяснение этим процессам. Немалое внимание Юнг уделял и СССР . По его мнение , тотальное изменение характер ов , поведения , идеалов и стремлений десятков миллионов человек можно было объяснить тол ько с помощью психиатрии . Юнг писал , что советское общество - ярчайший пр имер буй ства архетипов , сознательно или нет выпущенны х из темницы подсознания. По мнению Юнга , коллективное безумие с овременного ему мира , являлось закономерным с ледствием развития европейской культуры , особенно ее технократической направленности . История Европы - это история упадка символического знания . Торжество технической цивилизации ку плено дорогой ценой - ценой отказа от един ения с «душой» природы , от символа как образа бессознательной энергии . Символы , как считал Юнг , открывают человеку священное в природе и одновременно предохраняют его от непосредственного губительного соприк основения с колоссальной психической энергией архетипов. 2.2. Концепция культуры Карла Юнга В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективн ое бессознательное» . Оно , по словам Юнга , «идентично у всех людей и образует т ем самым всеобщее основание душевной жизни каждого , будучи по природе сверхличным.» В этой предпосылке юнговской теории мы мож ем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией «суперэго». П о мнению Юнга , «коллективное бесс ознательное» передается по наследству и являе тся базой , на которой вырастает человеческая психика . Под влиянием врожденных программ , универсальных образцов поведения , появляются н е только элементарные «животные» поведенчес к ие реакции , вроде безусловных реф лексов таких как либидо , но также и во сприятие , мышление , воображение и т . п . Соде ржанием «коллективного бессознательного» являются общечеловеческие первообразы - архетипы (например , образ матери-земли , мудрого старца , дем о на и т . д .). Архетипы выражаются как в мифах , так и в магии , алхимии и т . д. Юнг придавал огромное значение архетипиче ским образам . Он считал , что именно они по сути являются источником мифологии , иску сства , религии , философии. Хотя впервые о архетипах заг овори л именно Юнг , он сам утверждал , что сам феномен архетипа знаком человечеству уже давно , практически с момента появления циви лизации , хотя бы бессознательно . На языке христианства , архетип - грехопадение . Как доказател ьство тождественности понятий гре х опа дения и архетипа , можно считать то , что как архетип соответствует человечеству с е го зарождения , так и грехопадение , в соотв етствии с Ветхим Заветом , произошло еще то гда , когда все человечество было представлено лишь двумя персонами - Адамом и Евой. Одн ако , если по догматическим прин ципам христианства искупление первородного греха возможно лишь через страдание (катарсис ), то Юнг не принимал такого пути , да и другого не предлагал , считая , что архетип является неотъемлемой особенностью человеческой личнос т и. По Юнгу , человек подсознательно осознает свое отдаление от природы , растущую пропа сть между его естественным и нынешним сос тоянием . Он ищет выход в магии , заклинания х , но чем сильнее он развивается , тем м енее начинают его устраивать эти субституты и под сознательный процесс сублимации заходит в тупик . Сублимация перестает дейст вовать , растет психическое напряжение , внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом . При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство с о знания . Вторжение «коллективного бессознательного» ведет не только к индиви дуальным , но и массовым психозам , появлению лжепророков (в истории XX века это ярко п роявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер , Сталин , Муссолини ), а в ито ге к массовы м беспорядкам , насилию , войнам , тоталитаризму. Здесь нельзя удержаться и не привести еще одну параллель с библией , которая вновь доказывает очевидное влияние христианско й идеологии на Юнга . По библии , по мере роста «греховности» людей , как наказание и испыт ание на моральную устойчивость , Дьявол будет посылать на Землю именно лжепророков. В 1927 году Юнг писал : «Наши грозные боги поменяли имена : нын е они заканчиваются на «-изм» . Хватит ли у кого-нибудь со мнительной смелости утверждать , что мировая в ойна или б ольшевизм - чьи-то сознательные выдумки ?... В конце концов , лишь очень нез начительная прослойка человечества , живущая главн ым образом на том густонаселенном полуострове , который выдается в Атлантический океан , и называющая себя «культурной» , до такой с теп е ни потеряла контакт с природо й , что пришла к мысли , будто религия - э то лишь особый вид умственного расстройства без сколько-нибудь ясно выраженного смысла . Глядя на это с безопасного расстояния , скажем из Центральной Африки или из Тибет а , мы , несомненно, смогли бы убедить ся , что данная прослойка просто-напросто спрое цировала собственные бессознательные психические расстройства на нации , которыми все еще в ладеют вполне здоровые инстинкты». 3. Культуролог ические идеи Фромма Создавая «ра дикально-гуманистичес кий психоанализ» , Фромм с тремился постичь законы , управляющие жизнью о тдельного индивида , и закономерности , которые лежат в основе развития общества , в целях гуманистического преобразования человека и с оциума . Отвергая как миф тезис о «неизменной человече ской природе» . Фромм утверждал , что в ходе эволюции человек частично у трачивает «непосредственную инстинктивную основу» и обретает новые качества , обусловливаемые социальной средой . Фромм же считал , что «самые прекрасные , как и самые уродливые , наклонност и человека не вытекают из фиксированной , биол огически обусловленной человеческой природы , а возникают в результате социального процесса формирования личности . Человеческая натура - стр асти человека и тревоги его - это продукт культуры.» Стремясь к создани ю диалектического представления о человеке , Фромм утверждал , что «человеческую природу нельзя рассматривать ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний , ни как безжизненную тень культуры , к которой она вынуждена приспос абливаться» . По мысли Фромма , особенность человеч еского существования состоит в том , что , в отличие от всех иных живых существ , ч еловек обладает сознанием и самосознанием , ко торые превратили его в чужака нашего мира , и породил чувства одиночества и страха . Разрыв естественных связей человека с природой составляет , по Фромму , основное экзистенциальное противоречие , являющее собой главную проблему человеческого существования . Н а базе этого противоречия , как полагал Фро мм , возникают другие экзистенциальные и истор ические дихотом и и . К «экзистенциальны м дихотомиям» Фромм относил такие противоречи я , которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им . Это дихотомии между жизнью и смертью , огромными потенциями индивида и невозможнос тью их реализации в сил у кратко временности его бренного существования . Фромм полагал , что на эти неизбывные дихотомии человек все же может и даже должен ре агировать различными способами , соответствующими его характеру и культуре . В отличие от «экзистенциальных дихотомий» «истор ические дихотомии» , по Фромму , имеют иную природу и не являются необходи мой частью человеческого существования . Они в озникают и разрешаются людьми в ходе исто рического процесса . К противоречиям этого ряд а Фромм относил по преимуществу дихотомии между раз л ичными историческими фор мами существования общества и возможностями ч еловека для подлинной реализации своей природ ы в определенных временных границах . Как мыслитель и гуманист , Фромм не мог пройти мимо проблемы кризиса современн ого общества и путей его пр еодоления . Приложив значительные усилия для осознания и развенчания ряда опасных социальных ил люзий , Фромм пришел к выводу , что причины кризиса предопределены экономическими и псих ологическими противоречиями самой индустриальной системы . Отдавая должное е е разнообр азным достижениям , Фромм вместе с тем крит ически проанализировал великие обещания и бол ьшие надежды на безграничный прогресс , которы е были характерны для ряда поколений инду стриальной эпохи . Вывод Фромма был однозначен - большие надежды на достиж е ние материального изобилия , неограниченной личной свободы , счастья для наибольшего количества л юдей и господство над природой потерпели крах . Цивилизация оказалась на грани самоунич тожения . Осуществляя поиск новых альтернатив планетарной катастрофе , Фр о мм пришел к мысли о том , что обязательным услов ием физического выживания рода человеческого является создание нового человека («радикального изменения человеческого сердца» ) и нового общества , соответствующего потребностям «неотчужде нного и ориентированно г о на бытие индивида». Фромм разработал довольно подробную прогр амму изменения человека и общества . Согласно данному проекту , в общих чертах спасение человечества от психологической и экономичес кой катастрофы предполагает коренное изменение характера челове ка , выражающееся в пере ходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие , а та кже переход от индифферентного и патологическ ого потребления к здоровому , максимальную дец ентрализацию промышленности и политики , осуществл ение индустр и альной и политической демократии соучастия и замену бюрократического способа управления гуманистическим . Список использованной литературы. 1. Фрейд . З . Введение в психоанализ . – М .: Выш . шк ., 1991. 2. Фрейд . З . Будущее одной иллюзии // Сумерки богов . - М .,1990. 3. Фромм . Э . Душа человека . – Мн .: Выш . шк ., 1991. 4. Юнг . К . Архетип и символ . М .,1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
За преступления против американского государства, суд США приговорил Эдварда Сноудена к высшей мере наказания - проживанию в России.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Психологические трактовки культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru