Реферат: Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблемы развития ку льтуры на рубеже тысячелетий в современной России Л япустин Б.С. Культура как явление сложное и многогранное связано множеством нитей с современным историческим процессом. Именно в ней наиболее ясно высвечи ваются все противоречия и сложности развития общества. Поэтому анализ т енденций развития культуры интересен не только сам по себе, но и позволя ет лучше понять процессы, протекающие в других сферах жизни общества. На сегодняшний день в науке существует около трехсот определений культ уры. В данном докладе культура будет пониматься как форма исторической ж изни человека и общества и как центральный элемент цивилизации. В этом с лучае носителем формы исторической жизни выступает культурно-историче ский тип со своей картиной мира и системой ценностей, созданных общество м, в которых отражены присущие представителям каждой цивилизации "привы чки сознания", т.е. способ оценки действительности, особенности видения м ира и мотивации поведения. Сама картина мира и система ценностей раскрыв аются через такие категории культуры, как пространство, время, жизнь, сме рть, счастье, труд, богатство и т.д. Смысл и содержание функционирования ци вилизации заключается в том, что каждый культурно-исторический тип в рам ках своей культуры стремится гармонизировать свои отношения с миром пр ироды, социальным миром и миром духовным. Иными словами, культура выступ ает как сумма правильных и неправильных ответов в рамках цивилизации на взаимоотношения человека с природой, обществом и доминирующей системо й ценностей. Современная Россия живет в сложное и противоречивое время. Распад Совет ского Союза знаменовал конец существования особого типа цивилизации - с оветской. И теперь путем проб и ошибок мучительно нащупываются пути созд ания новой цивилизации. В это переломное время в России столкнулись неск олько типов человека, их культур и систем ценностей, сложно взаимодейств ующих друг с другом. Главным итогом существования советской цивилизаци и явилось создание нового типа человека - советского человека, создавшег о особый вариант небуржуазной культуры. Его картина мира с системой ценн остей складывалась на протяжении нескольких десятилетий и окончательн о оформилась к шестидесятым годам. Картина мира советского человека выр осла из марксистской идеологии, которая объясняла пролетариату, кто он е сть и каково его место в мире. Но сейчас она стала богаче и шире своей перв оосновы, и партийная идеология может занимать в ней (и то не обязательно) л ишь небольшое место. А центральным элементом является своеобразное пре дставление о пространстве и времени. Весь мир мыслился открытым для советского человека: Сибирь и пустыни, ок еан и даже космос - все покорялось человеку труда. Это порождало оптимизм, чувство уверенности, хозяина своей жизни и окружающего его мира. Однако взаимоотношение с окружающей природой строилось на основе взаимоотнош ения господства и подчинения, что неизбежно приводило к нарушению гармо нии с природой и в конечном итоге - к негативным и даже плачевным результа там. Но с другой стороны, такое понимание пространства вело к тому, что любой у голок земли мог восприниматься им как близкий и родной: будь то республи канская Испания, революционная Куба или освобождающиеся от колониализ ма страны Азии и Африки. В то же время для советского человека была характерна коммунальность, пр и которой теснота выступает как ценность, порождающая социальный оптим изм, несмотря на бытовые неудобства. Теснота давала непосредственное ощ ущение слитности с обществом и коллективом, воспринималось как реально е выражение социального равенства и демократизма в жизни. Значительно б ольшее раздражение и даже враждебность вызывали не бытовые неудобства и скученность, которые столь тягостно воспринимаются в наши дни, а мещан ство, понимаемые как тихий и теплый мирок, отгороженный от всего мира с ег о романтикой покорения пространства и "запахом тайги". Человек мыслил себя только в рамках коллектива, подчиненного ему и раств оренного в нем. Коллектив давал человеку естественное чувство самосохр анения, защищал его от произвола бюрократии, жизненных неурядиц и ударов судьбы, которые в одиночку человеку вынести невозможно. Эта защищенност ь, уверенность в завтрашнем дне давала еще один источник оптимизма, окра шивала окружающий мир в мажорные тона вне зависимости от трагичности су ществования отдельных судеб. В такой картине мира восприятие времени наиболее внятно и наглядно было воплощено лозунгом "Время вперед!" Оно имело конкретное начало - создание пролетарского государства - и конец - построение общества всеобщего благ оденствия и справедливости (коммунизм). Советский человек был устремлен в будущее, жил и переносил тяготы ради его достижения. Такое отношение ко времени порождало в общественной психологии советского общества, спок ойное, терпимое отношение к неудобствам и недостаткам (прежде всего быто вым) сегодняшнего дня, создавало обстановку энтузиазма строительства н ового общества и радостное ожидание скорого прекрасного будущего. Однако при таком восприятии времени возникала ситуация, при которой все , что было до победы пролетариата оказывалось лишенным смысла и порождал о иллюзию ненужности. Это выразилось в слабости исторической и культурн ой традиции, в безоглядном вычеркивании из духовной культуры многого из того, что было создано в предшествующие столетия, так как ошибочно счита лось, что это не нужно для плодотворной жизни и деятельности. На основе представлений о пространстве и времени и вырастающих из них эм оционально-психологических реакций личности и сложилась система ценно стей советского человека. Одно из центральных мест в системе этих ценнос тей занял труд. Именно он выступал как высшая нравственная ценность. Тру д существовал не столько для материальной выгоды и накопления богатств, сколько как источник неформальных личностных связей: дружбы, любви, нена висти и т.д. То есть трудовая деятельность создавала тот эмоциональный ф он, который выдвигал на первый план духовное общение среди близких по об разу жизни и деятельности людей и который необходим человеку для комфор тного, счастливого существования, и стал основой превосходства духовно го над материальным. При этом недовольство монотонностью труда, физической усталостью отхо дила на второй план при осознании общественной оценки значимости трудо вой деятельности. Именно эта сопричастность к высшей общественной ценн ости приводила к утверждению у советского человека пренебрежительное отношения к погоне за деньгами, накоплению богатств как самоцели и выдви гало на первый план духовное общение среди близких по образу жизни, деят ельности и мотивации поступков людей. Это ощущение равенства и породили у советского человека такие черты характера как простота, скромность, от зывчивость, добросердечие, воспринимавшиеся как наиболее значимые мор ально-этические качества, наличие которых только и позволяло положител ьно характеризовать человека. На этой основе у советского человека сформировалось представление о сч астье как о жизни в коллективе и среди коллектива, ради которого соверша ются все деяния и подвиги. А в ответ человек получал гарантию социально з ащищенного существования для себя и своей семьи. Это сформировало одно и з важнейших качеств советского человека: для него не существует разрыва между личным интересом и общественно-государственным. Советский челов ек дал пример гармонии человека и общества на уровне трудовых и производ ственных коллективов. Эта система ценностей создала особую духовную атмосферу, породила сове тскую духовность. Духовность формируется только тогда, когда в рамках ли чности происходит слияние доминирующей картины мира и системы ценност ей с нравственным имеративом. Формирование духовно богатой личности ни как не завязана жестко на религиозную веру или принадлежность к какой-ли бо конфессии. Когда духовность оказывается сформированной, то происход ит как бы встреча человека с самим собой как с культурно-историческим ти пом. В советской цивилизации картина мира была пронизана светскими, атеисти ческими началами. И это было не только потому, что атеизм был одним из крае угольных камней коммунистической идеологии, но и потому, что в рамках со ветской цивилизации удалось совершенно иначе, чем в буржуазной цивилиз ации, решить одну из главных проблем, лежащих в основе духовности, - пробле му бессмертия человека. В отличие от христианства, предлагавшего индивидуальный путь спасения и обретения бессмертия в потустороннем мире, в советском обществе было у тверждено бессмертие в реальном земном мире среди людей. Это достигалос ь благодаря сохранению в памяти современников и потомков подвигов и сла вных дел, совершенных ради родного коллектива. И надо признать, что в обще ственном сознании за годы советской власти успешно закрепилось предст авление, что счастлив и бессмертен тот человек, который совершил великое деяние ради своего общества и государства, стал героем и остался в памят и своих сограждан. А сферы, где можно было прославиться, были безграничны: воинская доблесть, трудовые свершения, научные открытия, спортивные поб еды, достижения в области культуры. Именно этому представлению удавалос ь оттеснять религиозную идею бессмертия и в месте с этим и саму религию. Однако у советской духовности было одно уязвимое место. Она открывала пр остор для активной общественной позиции, но подавляла индивидуальное н ачало. Исключение из духовной жизни исповеди и очищения души зачастую ли шало человека индивидуального душевного покоя. Культурно-исторический тип личности возникает из реальных социально-экономических и политических структур. Но получает окончательное завершение и оформление в любой цивилизации после того, к ак он находит отражение в художественных образах. В СССР это было соверш ено в рамках стиля соцреализма, и с присуждением Нобелевской премии Шоло хову, что знаменовало собой признание существования советской художес твенной культуры и, следовательно, советского типа человека как всемирн ого культурно-исторического явления. П осле закрепления сложившейся системы ценностей в художественных образ ах тип советского человека получил самостоятельное существование уже никак не связанное с социально-экономической действительностью. И с это го момента он автоматически воспроизводится и будет воспроизводиться до тех пор, пока будет существовать художественная культура. Формирован ие культурно-исторического типа через художественный образ приводит к тому, что уже не бытие определяет сознание, а сознание, пропущенное через художественную культуру, взгляд на жизнь через художественный образ оп ределяло и будет определять становление культурно-исторического типа, часто помимо и вне идеологической сферы. Поэтому тип советского человек а не связан с его профессиональной деятельностью и возникает среди всех групп общества. Советский человек благодаря художественной культуре, с озданной в период существования СССР, сохраняется в российском обществ е и принадлежит будущему, постоянно возрождая себя в определенной части новых поколений. Однако современное российское обществ о намного сложней, чем советское общество 60-х годов. Хотя советский челове к остается самой многочисленной группой общества, ему противостоят дру гие группы общества с иными картинами мира и системами ценностей. В связ и с ограниченным объемом доклада их характеристики будут даны кратко. В России исконно существует крестьянский тип личности с его мощной трад иционной народной культурой. Она базируется на патриархальной картине мира и присущей ей системой ценностей, который дошел до наших дней благо даря длительному периоду существования феодальных пережитков и, в част ности, сохранению крестьянской общины вплоть до начала XX века. Крестьянс кое представление о времени подчинено круговороту смены времен года и с вязанным с ним регулярным повтором сельскохозяйственных циклов. Поэто му циклическое, двигающееся по кругу время формирует консервативный, ор иентирующийся на апробированный предками и предшествующими поколения ми образ жизни и хозяйственной деятельности. Прогресс и крестьянство - в ещи мало совместимые, и крестьянин настороженно и даже враждебно относи тся ко всему новому, приносящему изменения. Кроме того у крестьянина пространство, освоенное им, не выходит дальше о колицы. Это формирует в нем возможность существования без политических структур и надстроек, и крестьянин легко передает все функции, выходящие за пределы его хозяйственной деятельности, государству. Однако в ответ он требует от государства, без которого в этом смысле не может существов ать, сохранения привычного ему мира, образа жизни и деятельности. Крестьянин, связанный с землей вековыми традициями, предстает единстве нным культурно-историческим типом, который находится в гармонии с окруж ающей природой. Кроме того, для него характерны общинные, коллективные н ачала, при которых индивидуализм предстает не только одиозным, но и угро жающим его устоявшемуся миру враждебным явлением, подлежащим уничтоже нию или изгнанию с освоенной им территории. Однако не следует крестьянство воспринимать как отжившее и принадлежа щее только прошлому явление. Его традиционная культура является осново й духовности нации, гарантом культурного развития. Именно в тех общества х, где крестьянство или было уничтожено буржуазной цивилизацией, или его изначально не было, духовные и культурные кризисы поражают общества глу бже и болезненней. Кроме того, традиционная культура была в XX веке обогаще на деревенской поэзией и прозой, и многогранная художественная культур а крестьянского типа личности с развитыми духовными началами будет и да льше оказывать влияние на воспроизводство данного типа личности в Росс ии. Благодаря позднему развитию капитализма в России, и поскольку вся русск ая национальная классическая художественная культура от Пушкина и до С олженицына является дворянской, в современной России присутствует кул ьтурно-исторический тип дворянина с его представлениями о чести, достои нстве, порядочности, как обязательными чертами каждой личности. Их образ жизни, деятельности и творчества является наиболее внятным выражением служения отечеству и превалирования духовного величия над мелкой мате риальной меркантильностью. В количественном выражении эта группа обще ства немногочисленна, но именно она, в значительной мере, составляет худ ожественную элиту России и вместе с возвращенной досоветской художест венной культурой оказывает через литературу и искусство постоянное и с ильное влияние на современное российское общество. Поэтому дворянский культурно-исторический тип человека, несмотря на кажущийся анахронизм, принадлежит будущему России и будет воспроизводиться наряду с советск им и крестьянским. Несмотря на различия в системе ценностей и жизненных ориентиров, эти кул ьтурно-исторические типы объединяет то, что, во-первых, они все принадлеж ат небуржуазным цивилизациям и, во-вторых, для них характерно неразрывно е единство личного и общественно-государственного, когда наличие сильн ого, активно регулирующего все аспекты общественного развития государ ства, выступит как одна из важнейших ценностей в картине мира. Наконец, в последние два десятилетия в нашем обществе активно формирова лся буржуазно-индивидуалистический тип человека, и прежде всего в среде интеллигенции и партийно-государственной номенклатуры. Этот тип челов ека с его превалированием индивидуальных интересов над коллективными, материальных интересов над духовными, культом денег является господст вующим в западном обществе, но не в России. К тому же он выступает антагони стом как по отношению к советскому, так и к крестьянскому и дворянскому т ипам человека. У буржуазного индивидуалиста картина мира сформирована особым восрият ием времени, так называемым "временем бизнесмена". Носителя буржуазных ц енностей интересует практический интерес и выгода сегодняшнего дня, и о ткладывание на завтра получение прибыли для него неприемлемо. А в его си стеме ценностей готовность к подвигу и самопожертвованию ради обществ енного блага стоит на последнем месте. Правда, здесь не все так однозначно. Буржуазный индивидуализм не имеет в России сколько-нибудь значительной художественной культуры и тех худо жественных образов, которые были бы яркими и притягательными. Наоборот, и в дворянской, и в советской, и в крестьянской художественной культуре о н подан только негативно. А индивидуализм, созданный художественной кул ьтурой "серебряного века", с его прославлением "почестей, доблести и славы ", в своей системе ценностей ближе стоит к дворянской культуре. Это делает поле индивидуалистической культуры России, тесно связанной с либераль ными идеями и ценностями, еще более узким, пестрым и противоречивым. Вообще картина мира буржуазного индивидуалиста в России до сих пор нахо дится в стадии становления, и это ведет к тому, что нет устойчивой буржуаз ной "привычки сознания", лежащей в основе стабильного и полноценного рын очного капиталистического мира. Поэтому многие предприниматели до сих пор несут в себе различные аспекты небуржуазных картин мира и их реальна я хозяйственная практика далека от строгих либеральных моделей. Таким образом, современное российское общество предстает многослойным , что неизбежно порождает многочисленные противоречия и конфликты. Ситу ация усложняется тем, что ни один культурно-исторический тип не находитс я в присущей ему цивилизации. Советская цивилизация сошла с историческо й арены, а новая еще не сложилась. Однако, с другой стороны, нынешняя сложная социокультурная ситуация име ет и одно важное качество. Именно современная Россия имеет то, чего нет ни в одной стране мира: современная Россия с четыремя типами человека (где т ри из них являются небуржуазными) и с соответствующими им картинами мира представляет собой самую динамичную социальную структуру в мире, котор ая взаимодействуя в рамках одного общества неизбежно будет создавать и принципиально нового человека, и новую духовную культуру. Как показал М.М. Бахтин, все развитие культуры идет через диалог культур. Н овое рождается на границах, где активно взаимодействуют между собой при нципиально различные образы, инаковая духовность и картины мира. И наибо лее плодотворная атмосфера для этого создана в России, где среди политич еской нестабильности и конфликтов, доходящих до кровопролития, идет вып лавление новой духовной культуры, нового человека и новой российской ци вилизации. Ситуацию в современном российском обществе позволительно сравнить с т ой, которая сложилась в Италии в эпоху Возрождения. Тогда в духовной жизн и активно взаимодействовали элементы античной, феодальной и буржуазно й культур. Но в результате появился новый культурный феномен, который по своему содержанию не был ни античным, ни феодальным, ни буржуазным. Так и д ля современной России можно предположить, что новая культура, складываю щаяся в условиях активного диалога, не будет ни советской, ни буржуазной, ни дворянской, ни крестьянской. Это будет новая российская культура XXI век а, сконцентрировавшая в себе все ценностное и значимое для всей мировой культуры. Таким образом, объективно самим ходом исторического развития Россия в III тысячелетие входит державой-лидером в мировом культурном процессе, и на ее роль и место в этой сфере не может претендовать ни одна страна мира. А р усский язык - язык мировой культуры. Но для реализации этой тенденции дол жна быть создана в стране благоприятная духовная ситуация. Всем хорошо известно, что за время существования с оветской власти была уничтожена частная собственность, а вместе с ней и та социальная структура, которая соответствовала экономике, основанно й на частной собственности, эксплуатации наемного труда и рыночных отно шениях. Но вместе с этим была ликвидирована основа, порождающая присущую современному буржуазному обществу всю сферу социально-экономических интересов, а также политических и духовных устремлений, столкновения и п ротиворечия которых успешно могут быть разрешены только в рамках сущес твующего на Западе гражданского общества. Отсутствие социальной струк туры характерной для современной промышленной цивилизации в развитых капиталистических странах и породило наблюдаемый сегодня в России "деф ицит" гражданского общества. Поэтому предъявлять к российскому обществ у те же требования, что и к гражданскому обществу Запада, и ждать от россий ского человека поведения адекватного поведению граждан буржуазного об щества - это в лучшем случае утопия. В таком случае возникает закономерный вопрос, если в России нет такого же как на Западе общества с такими же мотивациями поведения и интересами, т о что же тогда есть? Как известно, за годы советской власти п остроить коммунистическую формацию не удалось. Но в границах СССР сложи лась новая цивилизация - советская. В ее рамках, как и во всех остальных ци вилизациях в истории человечества, были сформированы новые типы социал ьно-экономических и политических структур от семьи до государства. Но гл авная отличительная черта каждой цивилизации - это создание нового типа человека. И в рамках советской цивилизации новый тип человека был создан - это homo sovieticus, основа советского общества. Современное общество и его социальные структуры являются объектом ана лиза различных наук. Поведение и поступки человека буржуазного обществ а, где превалирует порожденный рынком доминирующий над всеми мотивация ми экономический интерес, успешно анализируются и предсказываются пол итологами и социологами. Но в обществах небуржуазных, каким было и общес тво советское, поведение небуржуазного типа человека, мотивация его пос тупков и действия коллектива или социальной группы, в которую он входит, зачастую могут показаться нелогичными и абсурдными, и, как представляет ся, наиболее полно могут быть поняты только через призму культурно-истор ического подхода. История культуры исследует человека как культурно-исторический тип в р амках конкретной цивилизации, поступки которого предопределены картин ой мира и системой ценностей, созданных обществом. Рассмотрим теперь, что же лежит в основе мотивации поведения советского человека. Это предопределяет и историческое значение появления советского челов ека и советской цивилизации. Оно заключается в том, что СССР в одиночку на 1/6 части суши создал культурно-исторический тип, выросший из класса проле тариата, последнего в истории человечества класса, не имевшего до тех по р своей художественной культуры. Он оказался последним типом в истории ч еловечества (так как процесс классообразования с появлением буржуазии и пролетариата закончился), создавшим картину мира, духовную культуру и систему ценностей несущих не себе печать классовой ограниченности, иде ологической тенденциозности. Но зато теперь после завершения этого ист орически объективного и обязательного процесса создания советского ти па человека, когда все классовые ниши духовного развития оказались запо лненными, перед человечеством встала реальная перспектива перехода к с озданию новой общечеловеческой духовной культуры, свободной от классо вой ограниченности и однобокости. Однако, на сегодняшний день советский человек оказался в сложной ситуац ии. Новое государство стало для него чужим и враждебным. Он потерял не про сто политическую власть, а возможность активно участвовать в обществен но-государственной жизни, что является для него одним из обязательных ус ловий существования. Советский человек оказался выбитым из привычного русла жизни. Но самое болезненное для него оказалось то, что из-за политической и идео логической конъюнктуры оказалась публично растоптанной и осмеянной ег о картина мира и его система ценностей. Состояние спокойной, предсказуем ой жизни, порождавшей радостное восприятие мира разрушено для советско го человека. У него из под ног выбито главное, что формировало его поведен ие - это достижение бессмертия в земной жизни через служение коллективу. А это ведет к растерянности, чувству оскорбленности и униженности. И име нно протест против этого унижения и толкает советского человека к конфр онтации с нынешним политическим режимом и поиском своей ниши и места в э том кардинально изменившимся мире. В этот сложный период естественно не могла не появиться политическая си ла, которая смогла наиболее адекватно выразить интересы довольно много численной социальной группы - советского человека. Этой партией являетс я КПРФ, хотя делает она это вероятно интуитивно, так как связь ее деятельн ости с интересами именно советского человека в программных документах не отражена. Эта связь просматривается в нескольких направлениях. Для советского человека вся общественная и политическая деятельность, оценка происходящего выражается через традиционную коммунистическую фразеологию. Однако вкладываемый смысл довольно сильно расходится с те м, что выражали программные документы руководства КПСС, связанные с узко партийной коммунистической идеологией. Просто через коммунистическую фразеологию советский человек выражает в привычных для себя терминах с вою картину мира и систему ценностей. Точно также и КПРФ и ее лидер Г.А. Зюганов, хотя и использует привычную ком мунистическую фразеологию, тем не менее прежней коммунистической идео логии в ее реальной деятельности нет, что служит основанием для "истинны х" коммунистов обвинять и партию, и Г.А. Зюганова в измене коммунистически м идеалам. С другой стороны напрасно пытаются видеть в КПРФ партию социа л-демократическую. Так как социал-демократы это сторонники социалистич еской идей, но с индивидуалистической картиной мира. У Зюганова не произ ойдет ни скатывания к однобокости коммунистической идеологии, ни к конф ормизму социал-демократии. Так как советский человек - это явление созданное только в рамках СССР, то и КПРФ будет связана всегда с социалистической идеей и защитой национал ьных интересов одновременно, но не с пролетарским интернационализмом в его ортодоксально коммунистической трактовке. В принципе КПРФ стоит на пороге создания партии нового типа, которая буд ет руководствоваться не классовой идеологией, т.е. тем, что исторически о тжило, что не имеет в России социальной основы, а непосредственно выраже нием картины мира защищаемого ей советского типа человека. В этом ее сил а, так как это необходимо в настоящем и будущем, что дает ей основу для дли тельного существования, но в этом и ее ограниченность, так как она не може т выражать интересы остальных культурно-исторических типов. Таким образом, советский человек это сложное и противоречивое явление с егодняшней России, но это реальная социальная сила, интересы которой нел ьзя не учитывать, какую бы сферу деятельности мы ни затрагивали. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://polit.mezhdunarodnik.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Молодой человек, говорят, вы идете в армию?
- Профессор, можно еще один билет?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru