Реферат: Пабло Хелгуэра "Сочиняя гимны среди развалин" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пабло Хелгуэра "Сочиняя гимны среди развалин"

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пабло Хелгуэра "Сочиняя гимны среди развалин" Сочиняя гимны среди развалин Пабло Хе лгуэра Нижеследующий текст нью-йоркского художника Пабло Хелгуэры является частью дебатов, характерных для художественного соо бщества Нью-Йорка после терактов 11 сентября. Проблема более тесных связе й между художниками и представителями галерейного бизнеса, возрождени е творческого и интеллектуального союза внутри художественного истебл ишмента, которое в последнем десятилетии держалось больше за счет комме рческих связей, – наиболее популярная дискуссия последнего времени. С э тими дебатами связан также ряд инициатив, предложенных нью-йоркскими ку раторами и галереями в Челси и Сохо. Например, серия выставок \"Ай лав Нью-Й орк\" и благотворительные туры с известными критиками по региональным г алереям Сохо, Челси и Вильямсбурга, средства от которых будут перечислен ы в фонд пострадавших во время атак на Всемирный торговый центр. Так же, ка к и ряд дискуссий, организованных программой \"World Views\" от Художественного со вета Нижнего Манхэттена, потерявшей свои студии после разрушения Торго вого центра. Эти инициативы рассчитаны не только на то, чтобы вернуть ауд иторию в галереи Челси и Сохо, изрядно опустевшие в результате экономиче ского кризиса и усиливающейся паранойи в городе, но и решить более серье зные проблемы, связанные с нехваткой общественного интереса к современ ному искусству, о чем и говорит в своем эссе Пабло Хелгуэра. Пабло Хелгуэр а – мексиканский художник, живущий в Нью-Йорке, чье творчество связано п режде всего с институциональной критикой, критикой иерархий и расовой п олитики художественного истеблишмента Америки. Его активное участие в онлайновских дебатах особенно усилилось после террористических атак. Ольга Копенкина Что за сорная трава, что за живая вода даст нам жизнь, где сможем мы открыть мир, ту пропорцию, которая будет править гимном и сужде нием, танцем, городом и соразмерностью? Октавио Пас, \"Гимн среди развалин\ " Несколько дней спустя после трагедии 11 сентября мне позвонил мой знаком ый, неугомонный представитель элиты нью-йоркского арт-мира. Он задал мне дежурный вопрос нью-йоркского художника: \"Над чем ты сейчас работаешь?\" Я ответил, что в данный момент не собираюсь ни над чем работать, потому что с обытия прошедшей недели совершенно опустошили меня и я не вижу сейчас см ысла в производстве объектов искусства. В ответ он спросил, читал ли я ста тью Кэрол Фогель в Sunday New York Times об искусстве военного времени: \"Помнишь все это прекрасное искусство, созданное во время войн? Ты можешь подхватить эту традицию\". Разумеется, те из нас, кто занимается сегодня искусством, могу т неожиданно оказаться причисленными к \"художникам периода глобальной войны\". Но я не мог принять эту типично (пусть даже ненамеренно) оппортуни стскую точку зрения своего друга. Тут же с понятным раздражением я предс тавил, что нас ожидает через пару месяцев: масса выставок на тему войны и п олитики, изображения разрушенных небоскребов, списки жертв, умные рассу ждения о трагедии человечества, идиллический эскапизм. Нет ничего плохо го в том, что такого рода травматический опыт естественным образом отраз ится в искусстве. В конце концов, посредством искусства всегда изживалис ь коллективные мании. Также естественно и то, что среди этого грядущего \" военного искусства\" могут встретиться вещи действительно глубокие, вещ и политкорректные и вещи откровенно оппортунистские. Но я могу поспорит ь, что, независимо от их эстетической ценности, основой большинства таки х работ будет не подлинная социальная заинтересованность, но банальное стремление художников достичь признания, обращаясь к актуальной пробл еме. То же произошло и с моим другом, в представлении которого ответный же ст художника на трагедию не предполагает смену позиций, но только смену тематики. Я понимал, что, несмотря на вторжение реальности, он, как и многи е, продолжает существовать в нашем прежнем виртуальном мире. До этого мо мента я испытывал серьезные сомнения относительно того, сможет ли худож ественное сообщество осознать подлинное значение катастрофы 11 сентябр я для культурной жизни и смогут ли художники принять свою новую, изменив шуюся роль. Ведь современное искусство еще никогда не оказывалось до так ой степени не у дел, как после этой трагедии. Нельзя забывать о том, что тер акт в Нью-Йорке ни в коем случае не может считаться величайшей из мировых катастроф: достаточно вспомнить геноцид в Руанде, этнические чистки кур дов, гражданскую войну в бывшей Югославии и в особенности Хиросиму. Но не смотря на то, что многие художники отвечают на эти события социально ори ентированными работами, мировому искусству всегда удавалось ограждать свои жизненно важные центры от реальных социальных проблем, дистанциро ваться от них, как от культурной маргиналии. 11 сентября – не тот случай. Ко гда в прошлом году Турция пережила страшное землетрясение, было решено н е переносить Стамбульскую биеннале, так как отказ от крупного междунаро дного события принес бы обществу больше вреда, чем пользы. Тем не менее в Т урции произошло стихийное бедствие, с которым человеческой натуре легч е примириться – это часть нашего существования в природном мире. Роль и скусства как паллиатива страданию очень важна, но, когда происходит траг едия, подобная событиям 11 сентября, искусству предъявляются куда более в ысокие требования, чем просто обеспечение ухода от реальности. Особое вл ияние этого теракта на современное искусство отчасти объясняется тем, ч то трагедия произошла именно в Нью-Йорке. По иронии судьбы, город, подверг шийся самой ужасной террористической атаке в истории Соединенных Штат ов, также считается крупнейшей выставочной площадкой современного иск усства и местом встречи его самых гипертрофированных проявлений. Соотв етственно, именно здесь мы теперь можем наблюдать самый значительный ко нфликт между вторжением реальности и нежеланием принять ее. Карлхайнцу Штокгаузену приписывают заявление о том, что теракт 11 сентября стал вели чайшим произведением искусства, которое когда-либо создавалось. В каком бы контексте ни были произнесены эти слова (а они стоили говорившему бол ьших неприятностей), Штокгаузен скорее всего имел в виду то, что по силе во здействия эта акция затмевает любое из возможных переживаний, художест венных или нехудожественных. Эта ужасная катастрофа самым очевидным об разом раз и навсегда определила границы и значение искусства в нашем общ естве. После десятилетия виртуального существования атака реальности уничтожила здание нашего воображаемого опыта. Так, по крайней мере, каза лось. К несчастью, после этого обвала устрашающей реальности обезумевше е правительство Соединенных Штатов снова прибегло к виртуальности для того, чтобы обрести контроль над легко поддающейся влиянию американско й глубинкой. Мы стали свидетелями ханжеских заявлений о силе американко й нации, уверений в том, что все в порядке и что преступники будут наказаны . Почти полное отсутствие способности к самокритике у средств массовой и нформации, почти полная неспособность нации к саморефлексии были со ска ндальной очевидностью продемонстрированы всеми информационными сетя ми. Но нигде не обсуждался вопрос о том, что эта ужасная акция была не чем и ным, как ответом на попытку предшествовавших правительств США навязать всему остальному миру – и в особенности Среднему Востоку – серию сомни тельных политических мер. Арт-миру до последнего времени оставалось неу клюже и растерянно подыгрывать. Реакция нью-йоркских музеев, галерей и х удожников на события была в лучше случае полностью предсказуема и соотв етствовала определенному набору стереотипов городского высшего средн его класса – в итоге последовало возвращение к рутине виртуального сущ ествования. Несмотря на то что большинство выставочных пространств был о закрыто или отдало дань трагедии символическими жестами (это скорее на поминало затянувшийся \"день без искусства\"), почти все вернисажи так или иначе состоялись и уже через неделю можно было засвидетельствовать поп ытку вернуться к нормальному положению вещей. Внутренний смысл этих дей ствий сводился к следующему: \"Да, это ужасная трагедия, и мы глубоко потря сены случившимся. Но жизнь должна продолжаться, и мы полагаемся на целит ельную силу искусства, которая поможет нам двигаться дальше\". Пока худож ественная жизнь продолжалась на полупустых вернисажах, настоящая куль турная жизнь разворачивалась в других местах: на Тайм-Сквер, на Юнион-Скв ер, на Вашингтон-Сквер, на пожарных станциях. Весь город превратился в гиг антскую инсталляцию в память о жертвах теракта. Кого могла заинтересова ть видеоинсталляция, демонстрирующаяся в галерее? Особо наблюдательны е должны были заметить, что и двум зданиям-близнецам, на которых держится современное искусство – \"индивидуализму\" и \"коммерции\", – тоже был нан есен ущерб тем, что вследствие теракта они оказались выставлены напоказ . Для сохранения нашего искусства \"конца истории\" мы приняли не бойсовск ое представление об искусстве, заключающее в себе идею социальной мисси и и желание перемен, но скорее уорхоловское понимание, в основе которого лежат деньги и слава. Никакая другая ценность не обладает такой живучест ью и всегда скромно уступает им дорогу. За очень небольшими исключениями , социальность стала иллюстративной, подобно декоративному концептуал изму. Подлинная социальная миссия больше не популярна и не рентабельна, если, конечно, ее скрытой мотивацией не становится производство рыночно го продукта. Этот спешный пересмотр роли искусства происходит в тот моме нт, когда мы уже переживаем время истощения веры и маньеризма формы, подк репляемого мифом виртуальности. Для молодого поколения художников цен ность и эзотерика \"виртуальности\" так же важны, как ценность и эзотерика \"концептуальности\" для второй половины 90-х: это было знаком качества любо го произведения искусства. Разрушение границ между реальным и вообража емым было делом не одного поколения. Кульминацией этого процесса стали т акие фильмы, как \"Матрица\", \"Шоу Трумэна\" и \"Быть Джоном Малковичем\". Наш с егодняшний отрыв от реальности ярче всего проявился в реакции разных ун иверситетских кампусов на теракт в Нью-Йорке: эти традиционные бастионы антивоенного движения отреагировали противоречиво, многие даже остали сь равнодушными. В то время как одни студенты продолжают призывать к мир у, другие выступают за интервенцию США, но большинство скорее озабочено своей карьерой и не стремится к личному участию в какой-либо борьбе. Эта п озиция не так уж отличается от позиции среднестатистического художник а: мы, конечно, хотим обращаться к острым темам, но только в очень редких сл учаях мы готовы поступиться нашим честно заработанным статусом и полож ением в иерархии конкурентного рынка. Забота о повышении статуса оставл яет далеко позади любые либеральные кредо, которые мы провозглашаем. Жиз нь, безусловно, должна продолжаться, и искусство, безусловно, будет продо лжать создаваться. Но время нельзя повернуть вспять. Теперь яснее, чем ко гда-либо, проявилась изолированность художников от окружающего мира, и х удожественный мир уподобился средневековой крепости, за стенами котор ой мы вызываем к жизни великие культурные концепции и творческие идеи. С егодня чрезвычайная ситуация требует решительных действий. Если искус ство признает это, ему придется пойти на важные изменения и поступиться многими из своих традиционных структур. Но если этого не произойдет и вс е останется на своих местах, мы окажемся выдворенными из истории, как мы с ами выдворили ее с нашего маленького эгоистического праздника. 11 сентяб ря может положить конец наивному представлению о мире как о большой дере вне и открыть для нас настоящий мир. Как ни странно, неожиданно возникшая опасность авиаперелетов тоже помогла нам осознать, что мир действитель но очень велик и мы действительно живем в очень разных культурных регион ах. И проводником для настоящего культурного диалога может стать искусс тво. Но для того, чтобы заново воссоздать искусство как ту сферу деятельн ости, которая действительно влияет на систему культурного развития, дол жны произойти глубокие изменения и в результате – пересмотр ценностей. Искусство должно преодолеть зависимость от финансовых и личных интере сов. Оно должно отказаться от своей внутренней риторики и изолированнос ти от более широкой аудитории. Возможно даже, изменится его идентификаци я с определенной сферой деятельности, более того – сама дефиниция искус ства. Но главное, искусство должно быть результатом реального переживан ия – это не может оставаться только подготовительным этапом для создан ия произведения. Недавние трагические события должны укрепить нашу пре данность идеалам нового гуманизма. Октавио Пас, один из немногих поэтов- модернистов, сделавших попытку объединить Восток и Запад, верил в преобр азующую и революционную способность поэзии, в ее способность проливать свет на неразрешимые культурные противоречия. Перефразируя стихотворе ние Паса, взятое в качестве эпиграфа к этому тексту, сегодня мы должны оты скать новый источник жизни, который заново откроет для нас значение иску сства. И где же его искать, как не в реальном мире?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему ты не отвечала на мои звонки и смс?
- Там, куда ты меня послал, плохая связь!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Пабло Хелгуэра "Сочиняя гимны среди развалин"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru