Контрольная: Обрядовая поэзия - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Обрядовая поэзия

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

33 ИГУ Контрольная работа на тему : Обрядовая поэзия Проверил : преподаватель ______________ Выполнила : студентка г р. Абашина Т.А. Иркутск , 2001 г. Содержание НАЗВАНИЕ СТР 1. Введение 2 1.2 Праздник К аляды 2-5 1.3 Праздник Ма сленицы 5-8 1.4 Праздник Троицы 9-10 1.5 Праздник Купалы 10-11 1.6 Праздник жатвы 11-12 1.7 Праздник ур ожая 12 2. Свадебно - б ытовые обряды 2.1 Предсвадебные обряды 12-14 2.2 Величальные песни 14-19 2.3 Корильные песни 19-25 2.4 Лирические песни 25-27 2.5 Формы композиционного строения 27-33 2.6 Список используе мой литературы 34 Обрядовой поэзией назыв ается тот круг словесно-художественных жан ров , какой сопровождает обряды. Обряд-это действия , имеющие по предста влениям древних славян способность влиять на силы природы и вызывать хороший урожай и приплод скота , обеспечивать удачную охоту , богатство , здоровье и счастье людей. Кален дарной обрядов ой поэзией называется группа обрядов и словесно - художественных жанров , свя занных с народным календарём , который основыв ался на смене времен года и распорядка земледельческих работ . В русской обрядовой поэзии олицетворены силы природы , имеющи е значения для земледельческого труда : солнце , земля , времена года (мороз , "весна-красна ", л ето ). Календарные обряды и их поэзия д елятся на четыре цикла соответственно четырём временам года : зимний , весенний , летний , ос енний . Сущность обрядов и песен зимнего цикла состоит в том , чтобы обеспечить будущий хороший урожай и приплод скота . Первая его ча сть относится ко времени от рождества Хри стова до так называемого крещения , вторая - от крещения до масленицы и характеризуется подготовкой к весенним з емледельческим работам. Наиболее важным моментом обряда и поэзии зимнего цикла было калядование . В древности оно было связано с культом рождающегося солнца , а поэтому с зимним солнцестоянием и поворотом от зимы к теплу . После принятия христианс тва праздник Коляды сов пал с празднованием рождества Христова. Каляда (с лат .) - первый день месяца . Главной частью калядования было хождение молодёжи со звездой по домам и прослав ление божества (в древности Каляды , а зате м Христа ). Калядование начиналось перед р ождеством и заканчивалось под новый год . О но включало в себя пение песен (калядок ), основной темой которых была тема поисков Каляды и обращение к ней , величание ч ленов семьи , дома , причём хозяина прославляли за домовитость , сына за храбр о сть и ловкость , дочь - за красоту , ж ену хозяина за умение вести дом . Калядки завершались просьбой к хозяевам дома наг радить калядовщиков за их труд и песни . Таковой наградой было угощение . У всех славян колядки включают в себя , прежде все го пожелание дост а тка и счастья. Польский стих Сколько у вас в сарае колов, Столько у вас в хлеву волов. На поле урожай. В дому приплод ; Всем доброго здоровья. Счастливого доброго утра Новый год спокойный. Счастливый и обильный. На телят , на ребят… Вот характерный текс т колядки (русской ) Пришла Каляда Накануне рождества, Дайте коровку, Масляну головку, А дай бог тому Кто в этом дому, Ему рожь густа, Рожь ужимиста ; Ему с колоса осьмина (мера зерна ) Из зерна ему коврига, Из полузерна пирог. Весьма интересна русская каля дка , в которой есть загадочная картина какого-то массового действа , оно называется колядованием : Уродилась Ка ляда Накануне рождества. За горою за крутою, За рекою за быструю Стоят леса дремучие, Во тех лесах огни горят, Огни горят пылающие. Вокруг огне й люди стоят, Люди стоят колядуют : " Ой Каляда , Каляда, Ты бываешь Каляда Накануне рождества. У всех славян перед рождеством и прежде всего под новый год существовал обычай гадания . Они сопровождались подблюдными песнями . "Вещее " значение каждой пе сни потверждалось её припевом , например : Кому вынется - тому сбудется, Скоро сбудется - не минуется. Подблюдные песни имели бытовой характер . Как и в калядках , большое место занимали символы чи сто крестьянского благополучия : хлеба , зерна , п олной к вашни и т.д. В некоторых местах гадания начинались особой песней , которая была "славой хлебу ": А эту пес ню мы хлебу поём, Слава ! Хлебу поём , хлебу честь воздаём, Слава ! В подблюдных песнях , предвещавших дев ушке скорое замужество , широко использовались символические образы , близкие к свадебной поэ зии : "голубь с голубкой ", "жемчуг с яхонтом "," золотой венец ". Летит сокол из улицы, Слава ! Голубушка из другой, Слава ! Слеталися , це ловалися, Слава ! Сизыми крыль ями обнималися, Слава ! Кроме люб овного счастья подблюдные песни желали девушк е богатства и благополучия в будущем её мужа . А в некоторых из них девушка изображалась и как мать большой семьи : Сколько в небе звездочек, Столько в лесу опеночек, Кому песня достанется- Тому сбудется моё ! Подблюдные песни предвещали не только радость , богатст во и счастье , но и беды , одиноч еств о , болезни и даже смерть : На загнетке сижу, Долги нитки вожу, Ёще посижу- Ёще повожу ! (долгое девичество ) Идёт смерть по улице Несёт блин на блюдце. (смерть ). Символические черты боли присущи и некоторым играм молодёжи : И я золот о хороню , хоро ню, Чисто серебро хороню , хороню, Я у батюшки в терему , в терему, Я у матушки в высоком , высоком. (под эту песню прятались , потом нахо дились кольца девушек ). Золотой ц икл обрядов заканчивается Масленицей . Праздновали её в конце февраля или в начале ма рта . У русских этот праздник состоит из 3-х частей : встреча (понедельник ), разгул или перелом в так называемый "чистый " четверг и прощание. Масленицу встречают шествием , напоминающем карнавал : толпы людей , веселых , крикливых , идут и едут на санях.Встре чающие несут противни , сковороды , ухваты , стучат и грем ят ими , приплясывают , поют песни . Впереди н есут масленницу - соломенное чучело , одетое как женщина . Её водружают на ледяной горе , с которой катаются на санках . Её провод ы - комическое представление , п а родирую щее похороны . Масленницу вывозят за село и сжигают. Масленница изображалась в песнях как богатая , красивая и щедрая гостья , котору ю народ встречал с радостью и весельем : Наша масленн ица годовая, Она гостика дорогая, Она пешая к нам не ходит, В сё на комонях разъезжает, Чтоб коники были вороные, Чтобы слуги были молодые. Исполнители масленичных обрядов своеобразно "заклинали солн це " и этим , по народным поверьям , вызывали его весеннее "разгорание ".Традиционными стали катание "по солнцу ", по к ругу и устойчивый обычай печения и поедания блино в , круглая форма которых была как бы с имволическим "знаком " солнца. Обряды проводов масленицы сопровождались традиционными песнями . В одних - обращались с просьбами подольше не уходить : А мы свою маслен у провожали, Тяжко - важко да по ней вздыхали : -А масляна , масляна , воротися, До самого великого дня протянися ! В других - выражение любви к масленице сменялось п роявлением радости , что её проводили : А мы свою маслену прокатили, В ямочку закопали, Ле жи , масленица , до налетья… Масляница - мокрохвостка ! Поезжай домой со двора, Отошла твоя пора ! У нас с гор потоки, Заиграй овражки, Выверни оглобли, Налаживай соху ! ("Снегурочка " Островский ) Период вс тречи весны по церковному календарю начинался окол о праздника благовещенье (25 марта ) и кончался праздником Пасхи . По случаю при хода весны пекут из теста фигурки птиц (жаворонков , куликов ), которые символизируют прил ёт птиц . В это время пели , а скорее выкрикивали маленькие песни - веснянки. Жаворонки пр и летите, Студёну зиму унесите, Теплу весну принесите : Зима нам надоела, Весь хлеб у нас поела. Уж вы , кулички - жаворонки, Солетайтеся , сокликайтеся. Весна-красна , на чём пришла ? На сошочке , на бороночке, На лошадиной голове, На овсяном снопочку, На ржаном колосочку, На пшеничном зёрнышку-у-у. Кулика пр осили "замкнуть " зиму , "отпереть " весну , тёплое лето. Жаворонки , жа воронки, Дайте нам лето, А мы вам зиму, У нас корма нету ! Жаворонки , жаворонки, Прилетайте к нам, Приносите нам Весну-красну, Красну с олнышку, Тёплу гнёздышку ! Чу , виль-виль Весна пришла На колясочках, Зима ушла на саночках ! Жив жаворонок По полю летает Зёрнышки собирает, Весну закликает ! Летел кулик Из-за моря, Принёс кулик Девять замков -Кулик , кулик Замыкай зиму, Отпирай весну, Тё плое лето ! Радостно встр ечаемая весна должна была принести свои д ары - богатый урожай , приплод скота , удачу в хозяйственных делах. -Весна , весна красивая ! Приди , весна , с радостью, С радостью , с радостью , С великой милостью : Уроди лён высокий, Ро жь , овёс хороший ! Вечером , накан уне вербного воскресенья и благовещенья , на берегу реки собирались женщины и девушки , зажигали костёр , который символизировал весенн ее "разгоранье " и водили вокруг него хоров од. -Весна ! Что ты нам принесла ? -Принесла я вам три угодия : Первое угодьюшко - животинушка в поле, Другое угодьюшко - с сошкой в поле. Третье угодье - пчёлки на налете Да еще угодьице - миру на здоровьице ! В одной и з веснянок весна приносила "скорость " женскому труду : Пришла весна, Пришла красна. Чужие-то стелятся, А наши-то белятся, Чужие прядутся, А наши-то ткутся ! В веснянках пелось и о щедром весеннем солнце , о дожде : -Солнышко-вёдрышко, Выгляди , высвети, Твои дети на повети По камушкам скачут ! …Поливай весь день На наш ячмень, На бабью рожь, На мужичий овёс ! Весенние "закл ятия " имели характер "оберегов " от весенних заморозков . Бросая через порог на улицу ложку киселя , хозяйка угощала им мороз : Мороз , мороз, Не бей наш овёс , нашу рожь, Бей дуб да клён да бабий лён, Да конопи как хочешь , колоти !… День "красной горки " был как бы днём весенней кульм инации . Образ "красной горки " - олицетворение ве сенней красоты земли. Яркой и поэтичной была троица - сед ьмое воскресенье после пасхи . Это время в народе называлось "русальной " неделей ил и "зелёными святками ". Этот праздник отмечал расцвет природы . Украшали крыльцо и дом зеленью , цветами , а чаще - свежими березовыми ветками . Центром праздника была берёзка , которую "завивали " и "развивали ". Берёзка у р усского народа олицетворял а собой в есеннюю природу : Завивайся , берёзо нька, Завивайся , кудрявая ! Мы пришли к тебе , приехали, С вареницами , со яишницами, С пирогами со пшеничными ! Завитую и украшенную "берёзку " срубали и носили по д еревне . Если "завивали берёзки " в лесу , то к эт ому присоединялся обряд "кумовства ": девушки попарно целовались между собой через венки и таким образом клялись друг другу в дружбе и любви , они становили сь "кумами ". Покумимся , кума , покумимся, Полюбимся , кума , полюбимся, Чтобы век нам с тобой не бранит ся ! В троицын день девушки шли в лес второй раз - "ра звивать берёзки ". Если завитый девушкой венок оказывается засохшим , то это предвещало и зменение в жизни . Затем девушки делали нов ые венки из берёзок и по дороге броса ли их в воду. Пойду - выйду я на речку , на речку, Стану я , стану на крутом берегу ; Кину я , кину веночек на воду : Стал мой веночек поплывать , поплывать, Стал меня милый позабывать… "Завивание вен ков " считалось заклятьем на будущий урожай. Завили веночки, Завили зелёные На годы до брые, На жито густое, На ячмень колосистый, На овёс ресистый, На гречиху чёрную, На капусту белую. Когда же девушки снова шли в лес "развивать венки " и "раскумливаться ", они пели : Развили веночки, Развили зелёные На годы добрые, На жито густое, На я чмень колосистый, На овёс ресистый, На гречиху чёрную, На капусту белую. Значение праздника Купала сводилось к обрядовой подготовке людей к близкой жатве , к сбору урожая . В его честь производи лись , главным образом два традиционных обряда : купание и прыганье через костёр ( оч истительные обряды ). Горела липа , г орела, Под ней панейка сидела. Искорки на неё падали, Парни по ней плакали Что ж вы обо мне плачете, Не одна я на свете, Ведь не одна я едина, Девушек полна деревня. Купала предст авляется живым существом то мужского , то женского пола . Он ходит по сёлам , как поётся в песнях , и приносят людям рад ость. А на Купалу Рано солнце играло. Рано солнце Играло на добрые годы, На добрые годы, На щедрые росы, На щедрые росы, На хлебные урожаи. Ос новная цель купальских обрядов - отогнать злых д ухов , чтобы они не испортили урожай перед жатвой . Средствами для этого служат огни и костры . Молодёжь ночь накануне Купалы проводила в поле. А мы ночью мало спали, Ведь мы поле охраняли. Купальские об р яды включают в себя и гадание по венкам . В купальскую ночь собирают целебн ые травы и ищут клады (цветёт папоротник ). Чеканка у дор оги, Сорву тебя на счастье, Чтобы мне милого привела, Которого я напрасно ждала. В начале жатвы обряды были направлены на почитан ие первого снопа , снопа "именинника " или сн опа - "деда ". Сноп , нередко украшенный , торжествен но приносился в деревню и хранился весь год . А также "живой матке " - колосу или колосьям с особенно крупными зёрнами . Из первых и последних колосьев на пашне завивали венки. Говорило ядрёное жито, В чистом поле стоя ! - Ах , не могу я в поле стояти, Колосьями мохати, Я только могу в поле копами, А в гумне , в гумне стогами, А в гумне , в гумне стогами, В клети коробами. А в клети , в клети коробами, В печи пи рогами, В печи , в печи пирогами, На столе проскурами. Восстановить плодородие почвы помогал обряд "завивание бор оды козлу ". "Козёл упоминался только символичес ки , как олицетворение плодородия . Последняя ещ ё не сжатая рожь тщательно пропалывалась и з авязывалась на корню в сноп , а в середину этой завязанной "бороды козла " клалось угощение - краюшка хлеба с солью. Лежит козёл н а мяже, Дивуется бороде : А и чья то борода, А вся мёдом увита ? Символизировали народную силу , трудолюбие и радость по око нчанию сбора урожая : Жали мы , жали, Жали , пожинали : Жней молодые, Серпы золотые… Ой и чьё это поле Зажелтело , стоя ? Иваново поле Зажелтело , стоя : Жницы молодые, Серпы золотые ! Особенно радо стно отмечалось само окончание жатвы как долгожданный резул ьтат годового труда. Ох , и слава богу, Что жито пожали, Что жито пожали, И в копы поклали : На гумне стогами, В клети - закромами, А в печи пирогами ! Итак , календар ная поэзия - это художественное обобщение труд ового опыта крестьянина - землевладельц а. Календарные праздники облегчали тяжёлый труд крестьян , давали им возможность отды ха , наполняя его поэзией. Среди семейно - бытовых обрядов основное место зани мает свадебный обряд . У русских предсвадебные обряды включали в себя : сватовство , смотрины , рукобитье и запой , великую неделю , баню и девишник. Сватовство , или сватанье , представляло собой приход представителей семьи жениха в дом невесты . В роли сватов обычно выс тупали отец и старший брат жениха ; нередко с ними было и особое лицо , кото рое и выполняло роль свата , т.е . вело п ереговоры с родителями невесты. Смотрины представляли собой второй э тап предсвадебных обрядовых песен . Родственники жениха приезжали в дом невесты и смотр ели её , дом , хозяйство ; до этого они ра зузнавали о семье невесты , её зажиточнос ти ; интересовались мнением односельчан о неве сте и её семье . Родители невесты тоже иногда посещали дом жениха с теми же целями . Когда всё было выяснено и если обе стороны удовлетворены , происходил сговор , совершался договор о порядке свадьб ы , о расходах , о приданном невесты . Невеста в это время повязывала каждому из св атов расшитые ею полотенца , а они дарили ей подарки и угощали пряниками и кон фетами. Рукобитье было следующим моментом св адебного обряда . Оно состояло в окончате льном договоре сторон , благословении жениха и невесты , пире , когда невеста угощала родн ых жениха , а они обменивались с ней по дарками . Рукобитье , когда били по рукам в знак окончательной договорённости , заканчивалась заручинами - обещанием выполни т ь все условия договора и женить невесту и жениха. Великая неделя представляла собой п одготовку к свадьбе . Надо было приготовить невесте платье для венца , приданое , нередко невеста в сопровождении "бояр ", т.е . близких людей - родных и подруг , об ходила село и приглашала на свадьбу гостей , прежд е всего родных . Великая неделя заканчивалась украшением деревца , плетением венка , печением каравая , а затем баней , которая кроме гигиенических целей имела магический смысл - о чищение от всего злого , вредног о , что могло испортить невесту или же буд ущую жизнь молодых. Перед самой свадьбой собирался деви шник . Это весьма поэтическая и эмоциональная часть обряда . Невеста прощалась с родител ями и подругами , прощалась с "красотой ", т.е . с венком или укр ашенным деревцем - символами девичества . Девишник заканчивался ра сплетением косы , что у восточных славян де лала старшая сестра невесты или подруга , а у западных - обычно брат невесты или б лизкий родственник , что означало согласие все й семьи на брак. На следующий день после сва дьбы или через день молодожёны посещали р одных , начиная с родителей невесты . При эт ом их обычно одаривали , желали им счастья , принимали приветливо и заботливо . Так к ним должны были относиться все в теч ении всей их жизн и . Главная часть свадебного обряда - свад ьба - включала в себя : приготовление невесты к венцу , приезд жениха за невестой ; всё заканчивалось прощанием невесты с родителями и родным домом и благословением её о тцом и матерью. В свадебном фолькл оре можно в ыделить пять жанров : величальные , корильные , св адебные лирические песни , причитание и пригов оры. Величальные песн и По обрядовой функции , поэтическому содержанию и художеств енным особенностям - это один из самых ярк их жанров. По своему п роисхождению - это маги ческие песни. Строгой закреплённости величальных песен в обрядах не было. Объектами изображения величальных песен н е стали конкретные действия , они рисуют уч астников свадьбы. Ой - свашенька пылка, Пылкай поскорей, Не мучь нашу девку : Наша девка нежна, В городе зродилося, Калачами кормилася, Мёдом поилася ! Персонажами в еличальных песен являются две группы участник ов свадьбы : свадебные чины (жених , невеста , тысяцкий , дружка , большой боярин , средний бояри н , подружье , поезжан ин , сваха , сват и т.д .) и гости новобрачных. Художественная форма величальных песен , как и их поэтическое содержание , также жанрово обусловлена. · Первую композ иционную форму величальных песен представляют песни-описания : они строятся на основе прямо го изобра жения внешности величаемого и выражаемого к нему отношения. Как у тысяцко го головка - Ровно маковка в огороде ; А у тысяцкого бородка - Ровно медянка на блюдце ! · Второй формой является вопросно-ответная форма ; обыкновенно песня начинается с рит орического вопроса задаваемого се бе поющими , а затем следует ответ , в ко тором изображается внешность величаемого. - Ещё кто у нас на свадьбе маленек, - Да маленек ? - Да Пётр у нас на свадьбе всех помене… · В начале песен идёт риторическое восклицание , восхвал яющее величаемого , а затем - основная часть , разъясняющая , почему же величаемый человек вызвал такое восхищение. Тысяцкий хорошенек ! - На тысяцком рубашка мовчановская, Как на тысяцком штаны бархатные… · Песни-обращения : от начала и до конца об ращение к величаемому : - Уж ты винная ягодинк а, Удалой добрый молодец ! У тебя же , у молодца, У тебя лицо белое, Примени к снегу белому !… · Песни-диалоги - начинаются с просьбы к неве сте рассказать о ком-либо из участников св адьбы… - Княгиня - душеньк а ! - Скажи , пожалуй , нам, - Про свою гостейку ! - У меня свет гостейка ( Такая-то ) Во любви позвана, Во чести посажена ! · Повествовательная часть плюс монолог или диалог . Повествова тельная часть имеет три разновидности : обычно изо бражается условный пейзаж и несколько персонажей , один или два из кот орых обязательно величаемые , а другие - выражают своё отношение к ним. На луге , луге стояли три роты, Три роты во сины : Посредь роты ходит - Свет Андрей Николаевич ! На нём шуба соболья, Она крыта парчою, Что парчою голубою ! Как бояре-то спросят : - Господин наш полковник, - Тебя кто шубой дарил ? - Али те сть , али тёща, Что дарил государь царь. в повествовательной част и - пейзаж ; о величаемом человеке рассказывают или птицы или животные. На дубочке два голубчика сидят, Они воркуют , говорят : - Не было такого молод ца (Ивана Васильевича ) Ни в Казане , ни в городе ! Появился та кой молодец у нас : Он со тысячи на тысячу ступает. символическое описание величаемого при помощи параллелизма : Что у светлого у месяца Отрастали золотые рога, Как у князя новобрачного Отрастали косы русые По мог учим по плечикам ! Соезжались князья да бояры, Его кудрям дивовалися : - Ещё что это за к удерьки, Ещё что это за русые ! · Начинается с небольшой символической картины , переходящей затем в изображение величаемого. Чёрная ягода смородинка Прилегала по крут у Бережку ! - Прилегали кудри русые Ко тому лицу белому, Ко тому ль лицу румяному Что (такого-то ); Русые кудри по плечам лежат, Брови чёрные , как у соболя, Очи ясны , как у сокола ! · Символическая часть плюс реальная . Различие разновидностей этой формы : а ) в основе построения лежи т параллелизм. б ) прямое разъяснение символа. а ) Эта ягодка сладка, Земляника хороша ! Почему она сладка, Почему хороша ? - Потому она сладка, Потому хороша - На угорышке росла, Против солнышка цве ла - На восточной стороне ! б ) Во саду было , во садику , Во зелёном виноградику, Здесь катились два яблочка, Два яблочка , два садовые, Садовые , медовые ; Врозь по берегу катилися, Словно сахар рассыпалися ! 1. Среди величал ьных песен встречаются такие , кот орые совмещают в себе несколько композиционных фор м. - Чарочка моя серебряная, На зол отом блюдечке поднесённая ! - Кому чару пить , кому выпивать ? - Пить чару , выпивать чару Александру, Александру Михайл овичу, Наталье , Наталье Семеновне ! - На здоровье , на здоровье , на здор овьице им. 2. на композиции некоторых песен ощущается влияние композиции , больше характеризующей другие жанры фолькло ра , особенно лирическую песню. 3. Особенность к омпозиции во многом объясняется и характером их исполнения . Величальны е песни пели сь за вознаграждение , поэтому выработалась сп ециальная форма - дополнение к величальным пес ням. Песни - дополн ения исполнялись за величальной песней : Как у дружечк и бородка ! - За то его цари любят, Господа-то почитают, На большо место са жают ! Слышишь ли , дружка ? Тебе песню поём, Тебе честь воздоём, Воеводой называем ! - Воевода ты наш , воевода, Крепок ты наш содержитель ! Иногда велича льные песни начинались с них или песенки - дополнения разбивались на части : Спасибо , дружинуш ко, Спа сибо , хоробренький, Что хорошо игриц даришь ! Дружинушко хорошенький, Дружинушко пригоженький ! Где-то ты хорошился ! Чи в меду , чи в патоке, Чи в наливном яблоке ? Подари , дружинушка, Подари , хоробренький, Не рублём , полтиною - Золотою гривною ! Художест в енные средства величальных песен , как и ко мпозиция , достаточно сложны и разнообразны . Ве личальные песни исполнялись хором. Итак : 1) в центре внимания находился человек , его характеристика ; 2) все образы величальных песен можно разделить на две группы : на собственно свадебные ; между ними есть определённая взаимосвязь - намечаются соотношения образов девушки и невесты , холо стого парня и князя жениха и т.д . Особе нно стоят образы вдовы и вдовца. 3) Все образы (кроме вдовы и вдовца ) создаются п о одной схеме : изображаются внешность , одежда , богатство и т.д. 4) Но не смо тря на общую схему , персонажи между собой различаются : они своеобразны , и это завис ит от их возрастной и семейной определённ ости. 5) Основным прин ципом создания образов - принцип идеализации , находящийся в прямой зависимости от глав ной функции величальных песен как жанра - функции величания того или иного участника свадьбы. 6) Обрядовая фун кция и поэтическое содержание величальных пес ен объясняют их оригинальные композиционные ф о рмы и жанровую специфику использования художественных общефольклорных средств. Корильные песни . Семья невесты боялась потерять расположение мифических сил , которые покровительствовали семье и берегли её до этого времени . Чтобы не лишится этого расп оложения , надо было предста вить вхождение невесты в чужую семью как проявление насилия со стороны жениха. Идёт старик с волоку, Несёт пестерь с воробу На Васькину голову : Чирей с овин Да короста с блин, Ниточек с моточек Да чирей на носочик, Чашка вкруг - Да чирей в пуп ! Акцент в ней не на изображение человека , а на т ех бедах которые призываются на его голов у. Корильные песни исполнялись только в доме неве сты Выйди-ка , свекровь я горбатая, Встреть-ка невесту богатую ! Выдь-ка , свекровь соплив ая, Встреть-ка невесту счастливую ! В отличие от величальных песен , корильные создают ком ическо-сатирический портрет величаемого , смеются н ад человеческими пороками . Предметом изображения является человек - его внешность , одежда , о тношение к нему окр ужающих - принцип г ротеска . Гротеск не знает только низкого и только высокого . Он мешает противоположности , сознательно создавая остроту противоречий и играя одной лишь своеобразностью… Сам шестом Голова пестом, Уши ножницами, Руки грабельками, Ноги вилоч ками, Глаза дырочками ! (про жениха ) В корильных песнях возникает целая галерея портретов н ищих , воров , обжор , пьяниц , дураков : Дружка-вор , дружка- вор, Дружка - воровьи глаза ! По своим моральным качествам персонажи корильных песен противопос тавлены персонажам величальных. Бестолковый свату шко ! По невесту ехали, В огород заехали, Пива бочку пролили, Всю капусту полили, Верее молилися : - Верея , вереюшка ! Укажи дороженьку По невесту ехати ! Характеристика персонажей. 1) возрастная ха рактерис тика и семейное положение персона жа никак не сказываются на его изображени и ; 2) образы обнару живают очень большое сходство , а потому оч ень слабо различаются между собой . Вполне определённо можно говорить о мужском и же нском персонажах . Например : песни дру жке и тысяцкому отличаются только адресатом. Тысяцкий - неумоя, Сватушка - кукомоя ! Сунься в лоханку - умойся, На тебе рогожку - утрися, На тебе лопатку - молися ! Не гнися , дружка , не гнися, Вот тебе лавочка - садися, Вот тебе помои - умойся, Вот тебе по мело - утрися, Вот тебе заслонка - молися ! 3) корильные пес ни выработали довольно устойчивый тип песни , в котором адресатом является не один человек , а коллектив. (членам свадебного поезда ) Уж что вы , бояре , не белы пришли ? Чёрны , как вороны , широки бороды ! Сходите в кузнецы , скуйте топоры, Бежите во тем ны леса, Нарубите осинник , нажгите пепелу, Сварите щёлоку - умойте головы, Купите бороны - расчешите бороды. 4) окружающий пе рсонажей мир изображался фантастическим , ярким , существующим как бы вне реального простран ства и времени . Корильная песня активно ис пользует , например , приметы не городского , а крестьянского быта , причём нередко загляд ывают в её тёмные уголки . В них употре бляются такие детали , чтобы оттенить наиболее непривлекательные качества адресата корильных песен и выразить к нему отрицательное отношение. Описательно сть - главная композиционная особенность , т ак как "ругая " человека , создавали , прежде в сего , его портрет. У тебя - у богатины На горбу грибы выросли, На затылке - обабочки, На загривке - синявочки ! Ты - горохово пугало : Шалаболы болтаются, Тебя кони пугаю тся ! Сравнительно редко используется композиционная форма "повество вательная часть + монолог ". Идёт дружка н а порог, А косым глазом В печь заглядывает : Густа ль капуста, Да велик ли горшок каши. - Ой , иди , дружка , пройд и, А мы тебя давно ждали, Лис ицами двор слали, Сенцы - коврами, Избу - девицами ! Вот тебе лавочка - садися, Когда не нажрался : Вот тебе корочка - подавися ! Встреч аются и песни - диалоги : У наше го подженишника Расчёсаны кудри : А знать , его черти скубли ! - А за что его дра ли, - А за что его луп или ? - Что нам мёду не купили ! Способы описани я персонажей . 1.способ прямого описания Как на дружке кафтан - Чёрт по месяцу таскал ! Как на дружке сапоги - Они с искорками ! Они с искорками- Пальцы выскакали ! 2. изображение участника свадьбы при помощи описания его поступков. Как Иван-то г осподин Да всё по миру ходил, Да всё по миру ходил, Суму новую носил ; Как у нас-то ночевал, Он на печке спал ; Он на печке спал, Он на полку взглянул ; Он на полку взглянул, Блинов стопу стянул. 3. изображение персонажа через описание тех событий , в которых он или участвует , или может принять участие ; события эти случаются или могут случиться обязательно не по его вине. Уж ты , тысячко , не садись к окну Ох , сегодня у нас перелёт совы : Полетит сова из окна в окно, Сядет она прямо на голову, Спустится сова потом на бороду ! 4. сами поющие накликают на голову того человека , которому поётся песня , разные беды , невзгоды. Не (у )мытка дружко, Не (у )мытко ! - Помойте их киселём, Оботрите его помелом, Поло жите его под полом, Покройте его корытом, Ой , тем корытом немытым ! В любой к орильной песне используется или один , или два , или три , а то и все четыре спо соба описания . В зависимости от этого они могут быть и двухчастными , и трёхчастными , и четырёхч астными. Корильные песни пародировали употреблявш ийся в величальных песнях композиционный приё м "вопрос - ответ ", наполнив его другим содер жанием , текст которых строился при помощи ряда вопросов , соединяющихся попарно - "по смыс лу ". - В огороде у на с не лук ли ? У нас тысяцкий не глуп ли ? - В огороде у нас не мак ли ? У нас тысяцки й не дурак ли ? Антитеза - принцип оформлен ия корильных песен. Как у нашей-то свашеньки хоро шая шаль А у вашей-то свашеньки - мережа на голове ; Как у нашей-то свашен ьки пальто хорошее, А у вашей-то свашеньки - рыболовная гун я ! Отрицание Друженька не хорошенький , Друженька не пригоженький ! Как на дружке-то кафтан Чёрт по месяцу таскал ! Художественные средства : оксю морон и эвфемизм . Оксюморон показыв ает не существующие в действительности пре дметы - способствует созданию более яркой , запо минающейся картины. …Да и наша сваха богата : У нашей-то свахи три рубахи : Да перва-то рубаха дубов ая , Да друга-то рубаха смоля ная , Да третья-то рубаха крап ивная … Эвфемизмы также способствуют более яркому , но не прямому изображению участника свадьбы и отнош ения к нему : скрытая ирония , юмор становит ся основой подтекста. Александр , не гляди под стол ! - У нас нет мослов… А ботинки поросячьи : Шубка рявкает, Шапка бряхнет А боти нки заскагочут ! Лирические песни Свадебные ли рические песни обрядовы по своему назначению , в выражении или вполне определённого обр ядового чувства , настроения . Песни , воспроизведя обряды , могли создавать необходимый обрядово - эмоциональный ко лорит свадьбы. Свадебные лирические песни были обра щены к совершаемым обрядам , но исполнители стремились выразить в песнях , прежде всего своё отношение к ним. По эмоциональному содержанию свадебные лирические песни подразделяются на дв е противоположные группы (отрицательные , п оложительные ). Свадебные события могут быть располо жены в определённом порядке : они дают пред ставления о взаимоотношениях молодых до свадь бы , во время свадьбы и после неё в определённой последовательност и и оценка - указывает на её цикличность . 1) цикл - главное действующее лицо - невеста . Смысл песен заключается в том , чтобы как можно ярче , глубже и эмоциональнее представить трагическую судьбу девушки - невесты. Берегись , белая рыбица, Хотят тебя рыбо ловнички поймать, Во шёлковые тенеты посадить, На двенадцать штук тебя разрубить, На двенадцать блюд тебя разложить. События развиваю тся последовательно , со всё возрастающей драм атической напряжённостью . Самая последняя песня , которая венчает эту группу , рассказывает о просьбе девушке. - Выкупи меня , матушка , из неволи ! - Что будет дать , дитя тко ? - Сто рублей… - Негде взять , дитятко ! 2) цикл . Также есть начало и конец . Но героев два - жених и невеста . Молодец спрашивает дорогу в её терем : Ох , ты гл упый , добрый молодец ! Уж , какая в терем дороженька ? Дороженька в чисто поле - Широко , прераздольное ! Здесь девушка радостно встречает весть о замужестве . Коне ц в этой группе не является неожиданным - когда уже муж спрашивает невесту , кто е й мил больше вс ех из роду : - Мил мне , милёшенек И ванушка в дому ! - Это-то , Машенька , правда , твоя, - Это-то , Машенька , истинная ! Объектом изо бражения в лирических свадебных песнях являлс я обряд , но главным , ради чего создавались эти песни , было обрядовое ч увство - выражения эмоционального отношения к свадьбе как к факту действительности. Тема свадьбы проходит через все свадебные песни . Среди свадебных лирических песен выделяются : а ) лирические любовные (отношения до свадьбы ) б ) лирически е семейные (после с вадьбы ). а ) Через быструю речку лежит дубовая дощ ечка, Что никто по этой дощечке , здесь н икто не хаживал, Что никто не хаживал , никого не ва живал ! Перешел детинушка , перевёл девчоночку… б ) Перешёл Данила-сын, Перевёл Настасьюшку, Пере вёмши , целовал, Целовамши миловал… Перевод через реку и платок-подарок - символы брака. Свадебная лирическая песня рассказывает о каком-нибудь одном событии из ряда событий , которые должны произойти или уже произошли с женихом и невестой. 1) изображение с обытий - строго объектизировано (повествование в третьем лице единственного или множественного числа ). 2) Не нарушалась временная последовательность их исполнения в обряде - зависит от логики развития обряд а и чувства. Формы композицио нн ого строения. 1) повествовательная часть + монолог или диалог. Не бывать бы ветрам , да повеяли, Не бывать бы боярам , да понаехали, Травушку-муравушку притолочили, Гусей-лебедей разогнали, Красных девушек поразослали, Красную Анну-душу в полон взяли, Кр асную Михайловну в полон взяли, Стала тужить , плакать Анна-душа, Стала тужить , плакать Михайловна, Князь стал унимать , разговаривать, Да Иван-то стал унимать , разговаривати : - Не плачь , не тужи , свет Анна-душа, Не плачь , не тужи , Михайловна, Я тебя , Анна- душа , да не силой брал, Я ж тебя , Михайловна , да не неволею . 2) диалог Среди свадебных лирических песен нет песен построенных п ри помощи монолога - было бы трудно различать песни и причитания. - Матушка ! Вьётся сокол над воротами, Сударыня ! Вьется , я сен над тесовыми ! - Дитятко , Настасья-свет , ты взойди на двор, Милое , Михайловна , на широкий двор ! - Матушка ! Вьётся сокол - на двор летит, - Сударыня ! Вьётся ясен - на широкий двор ! - Дитятко , Настасья-свет , во йди в горницу, - Милое , Михайловна , во с толовую ! - Матушка ! Вьётся сокол - в горницу летит, Сударыня ! Вьется ясен - во столовую ! 3) симво лическая часть + реальная. Два ряда образов : а ) условные (образные ); б ) реальные. Поэтому изображаются две п оэтич еские картины : условная и реальная. Как ле тал , летал сокол, Как летал , летал ясен - Да по тёмным по лесам, По высоким по горам ; Как искал , искал сокол Соколиное гнездо, Соколиночку себе Златокрыльчатую, Сизоперчатую, Как просилась соколи нка : - Отпусти меня , сокол, Отпусти меня , ясен, На свою волю летать , к своему тёпл у гнезду, К малым деточкам ! Как ездил , ездил Фёдор - Он по всем городам, Он по разным деревням, Как искал , искал Петрович Себе суженую, Себе ряженую. Как нашёл , нашёл Фёдор В Онеге-городе У Ивана во дому, У Романовича в терему Красну девицу душу Лизавету хорошу ; Как просилась Лизавета : - Отпусти меня Фёдор, - Свет Петрович господин, - На свою волю гулять, В гости к батюшке, Ко сударыне-матушке ! Свадебный обр яд , кото рый был объектом изображения в песнях , представлял собой действие - со св оим началом , кульминацией и финалом. Необрядовая лирика не изображала дейс твие . Но самым важным аргументом эволюции необрядовой лирики , по сравнению с обрядовой , является вырабо танный ею новый тип композиции , который описал С.Г.Лазутин , - "цепеви дный ". Песни с "цепевидной " композицией строятся на ассоциациях , полутонах . Свадебные лирическ ие песни не знают такой композиции. В лирических необрядовых песнях , напр имер , большу ю роль играет изображение "авторского " (исполнительского ) переживания и непос редственной оценки событий действующими лицами - персонажами песни . В лирической - и особенно протяжной - песне присутствует голос как бы "стороннего " наблюдателя , своеобразного с удьи её персонажей , который и высказыв ает своё мнение о них. В свадебной лирической песне нет и слов показывающих "авторское " (исполнительское ) отношение к изображаемым событиям , которое в лирических необрядовых песнях выражается пр еимущественно в зачинах : Ты не стой , древо , над рекой, Не рони-ко листья на воду ! Ты не плачь , не плачь Марьюшка, О родимой сторонушке ! В лирических необрядовых песнях большую роль играют т акже концовки . Их функция подобна функции зачина : они являются "авторс кими " пояснения ми к изображаемым в песне событиям , их оценкой - положительной или отрицательной . Сваде бные же лирические песни не имеют концово к : песни всегда начинаются с непосредственног о изображения какого-либо события , им же и кончаются . Ит ак , лирические свадебные песни строятся при помощи пяти композиционных форм , с одной стороны , сближающих эти песн и с необрядовой лирикой , с другой - отличаю щих их от неё . Сходство двух разновидносте й лирики объясняется общностью функций , разли чие же - тем, что свадебные песни связ аны с обрядами. Можно выделить три вида экспозиции свадебных лирических песен : 1. символическая - всегда начинает свадебную п есню с символической картины или образа Долго , долго сокол не бывал , Долго , долго ясен не бы вал, Видно , сокол на горы летал, Видно , ясен , высоко летал ! - Долго , долго (имя рек ) не бывал и т.д. 2. условно-поэтиче ская - активно использует метафору и другие виды иносказания , начиная песню изображением жизни человека. На гор е , горе , на высокой , на крутой Город стоял , город каменный ; В этом городу сила войска стоит ; Силой силён , воеводой грозен Свет Иван , Свет Семёнович ; Хочет город взять и т.д. Как и в первой , так и во второй песне используется условная образность , иносказание , однако в перво м случае оно сложное , требует затем объяснения , во втором же - простое , но всё-таки иносказание , так как обстановка действия и персонажи , участвующие в этом действии , так же условны , как и образ ясного сокола , который "летал на горы ". Иносказание же , как п редстав ляется , в лирических свадебных песнях создаёт ся при помощи приёмов гиперб олизации и идеализации. 3. Третий тип экспозиции во многом сближает свадебные пе сни с другими песенными жанрами необрядовой лирики. Колотился , колоти лся сват у ворот, Колоти лся , колотился сват у новых, Просит он , просит он своё суженоё, Просит он , просит он своё ряженное : "Уж и подайте вы мне моё ряженое ". Свадебные обр яды , начинающие повествование с символической части , могут иметь эту часть в разном объёме . Самой боль шой символической часть ю может быть такая , которая изображает цел остную картину всего события , происходящего н а свадьбе . Возможны и такие символические экспозиции песен , в которых свадебные события рисуются не полностью , а частично . Символ ические образы ч а ще всего начинаю т песню , но иногда они встречаются в с ередине текста ; например - в начале : Не долго веночку на стен очке висеть, Не долго свет Аннушке во девушках сидеть… и в середине : Расти , расти , вербушка, век без меня, Живи , живи , матушка , век без меня ! Параллелизм в сочетании с символическим изображением сваде бных событий широко используется в свадебной лирической песне. Летал голубь , урковал, Ко терему припадал - Што в тереме говорят… Говорили красны девушки души П ро удалого добра молодца… Рядом с п араллелизмом в свадебных лирических песнях уп отребляется другой композиционный приём - приём ступенчатого сужения образа. Как и параллелизм , чаще всег о он встречается в экспозиции песен . Напри мер , в песне : При путе , при дороженьке, При широкой , проезжей - Тут стоял нов , высок терем. Что во том ли новом тереме Все покои изукрашены И диваны изуставлены… Часто употреб ляющимся композиционным приёмом в свадебных л ирических песнях являются обращ ения. Они могут быть с имволическими и несимволическими . Приведём примеры символических обращений : 1) Бел заюшка-гор ностаюшка, Почто тебя долго времечко нету ? 2) Ах , ты ябл онь , ты яблонь, Садовая моя ! Я садила тебя… 3) Ты камочка , ты камочка моя, Ты , камка да мелкотравчатая ! Не давалась ты развёртываться Ни атласам , ни бархатам… Примерами нес имволических обращений могут служить такие : 1) Вы яхонты , голубые , граненые ! Полежите малёхонько… 2) Уж вы дар ы мои , дары, Тонки , белы , полотняны… 3) Ты труба ли моя , трубонька, Ты труба ли моя золотая ! Воструби , трубонька , поранее… Как параллели зм сопровождается символическим изображением дей ствительности , так и обращения всегда сопрово ждаются тавтологией . Тавтология в обращениях служит тому , ч тобы возможно точнее предста вить тот объект , к которому обращаются . В обращении могут повторяться одни и те же слова - здесь мы имеем дело со своеобразным повт ором : Ах ты , яблонька , моя яблонька Уж ты яблонька раскудрявая… Тавтология вз аимодействует с палилогией . Значение пал и логии в поэтической системе лирических свадеб ных песен не ограничивается только композицио нной функцией : она часто используется в те х случаях , когда также нужно внести в изображение предмета какое-то новое качество , новый признак . Например : Подломили зал о новое, Зало новое , со гостиною , Растопили чару золотую, Золоту чару , со финикса ми . Такой же задаче в свадебных лирических песнях служит и другое художественное средство - синонимия , активно взаи модействующая с параллелизмом . Как правило , ут очняют ся два понятия - или действие , ил и предмет , или то и другое одновременно . В зависимости от этого синонимизируются ча ще всего три части речи : глагол , существит ельное и прилагательное . Невеста , например : Сидит - не улыбнётся , С подружками - не рассм еётся ! Или поезжане говорят : - Мы были у княгини , Побывали у первобрачной … Характерным х удожественным средством свадебных лирических пес ен является также эпитет . Например : На край моря синего , Тут стояла верба золот а , По корень вербы золоты Обегали чёрны соболи, Посредь вербы золоты Облетали ясны соколы, Как поверх вербы золот ы … Итак , свадебны е лирические песни являются , с одной сторо ны , оригинальным жанром свадебного фольклора , отличаясь от величальных и корильных песен как своей доминирующей функцией , так и поэтическим содержанием , художественной формой , с другой - представляют собой своеобразный жанр народной лирики . Список используемой литературы. 1. Н.И.Кравцов "Сл авянский фольклор " Московский госуниверситет , 1976 г. 2. "Русс кое народное поэтическое творчество " Под редакци ей А.М.Новиковой Московский госуниверситет , 1976 г. 3. Ю.Г.Круглов " Русские свадебные песни " Москва , Высшая школа , 1978 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На Новый Год мальчик попросил у Деда Мороза коньки. Получил. Теперь жалеет, что не догадался попросить у Деда Мороза ещё и зиму.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Обрядовая поэзия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru