Реферат: Наука, культура и религия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Наука, культура и религия

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 15 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Наука, культура и рели гия И сходным пунктом философских размышлений средневековья стали догматы С вященного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию: религии, а н е науке. Создавая легенду о смиренной и непротивящейся никакому злу свят ости, церковь активно пропагандировала скептическое отношение к силам человеческого разума, говоря о тщете мудрости и знания. Характерной черт ой средневековой философии является теоцентризм- обращение к Богу, его с ущности, как первопричины и первоосновы мира. Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с догматами веры, при этом, как утверждал Ф. Аквинский, противоречие между двумя положения ми всегда означает, что одно из них ошибочно. А так как в божественном откр овении, по его мнению, не может быть ничего ошибочного, то из этого следует , что ошибается разум, а не вера. Церковь враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, ос обенно к материалистическим учениям. Именно поэтому усвоение философс кого наследия античности происходило частями, пристрастно, допускалос ь в основном распространение идеалистических идей, подкрепляющих рели гиозные догматы. В европейской философии материализм в средние века не имел такого распр остранения и влияния на культуру, как на Востоке. Он пробивался в форме та кой тенденции, как номиналистическая (от лат. nomen – имя, название) философи я, которая появилась наряду с так называемым реализмом в схоластике и ис ходила из того, что сначала существуют отдельные вещи- предметы и явлени я, а затем их отражения в общих понятиях, трактуемых как имена, названия ве щей. Однако господствующей формой идеологии была религиозная идеологи я, которая из философии стремилась сделать служанку богословия. Основными формами развития философской мысли в период раннего среднев ековья были апологетика и патристика. Дело в том, что распространение хр истианства в Европе, в Византии, эллинизированных центрах Передней Азии и Северной Африки происходило в упорной борьбе с иными религиозными и фи лософскими течениями. При этом против христианства широко использовал ась философия неоплатонизма. Именно в этот период возникает апологетик а как философское обоснование и защита христианства. Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат. pater- отец)- философские учения «отцов церкви». К XIII веку относится расцвет западноевропейской схоластики (от лат. schole — шк ола)- это философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путём – такова была осно вная задача схоластики. В последствии слово «схоласт» стало синонимом н ауки, оторванной от жизни, далёкой от наблюдения и опыта. Главным для схол астов вопросом был вопрос об отношении знания к вере. При этом они исходи ли из тезиса о первенстве и главенстве веры над знанием. В XI веке развёртывается борьба в самой схоластической философии между н оминализмом и реализмом. Изначально был поставлен истинно схоластичес кий вопрос: Как понимать- Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бо г-дух святой? Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы это го вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактиче ски в рассмотрение диалектики единичного и общего. Реалисты говорили о р еальном существовании общих понятий- «универсалий»: «человеке вообще», «доме вообще» и т. д. Универсалии, утверждали они, реально существуют до ве щей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей». Номиналисты утверждали, что «униве рсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, лю ди, дома, а «человек вообще», «дом вообще»- это просто слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы. Умеренные номин алисты допускали существование общего в человеческих понятиях как отр ажение сходных черт в единичных вещах. Если реализм рассматривал общее как нечто идеальное и предшествующее в ещи, т. е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общег о и единичного, то номинализм был своеобразным выражением материалисти ческого решения этой проблемы. Таким образом, спор реалистов и номиналис тов явился философским, так как в нём фактически обсуждались проблемы ед иничного и общего, их диалектика. Создателем католической теологии и систематизатором схоластики счита ют Фому Аквинского (1225-1274). Используя основные идеи Аристотеля о форме и мате рии, он всецело подчиняет им учение религии. Ничто материальное без форм ы не существует, а форма зависит от высшей формы- Бога. Бог же существо чис то духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с мат ерией. К тому же материя пассивна. Активность ей даёт форма. Аквинский предлагает свои доказательства существования Бога, которые использует и современная католическая церковь. В эпоху Возрождения было сделано много научных открытий, но самое главно е- была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения. Вся культура Возрождения, её философия наполнена признанием ценности ч еловека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отноше ний- человеческий. Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно та роль, котору ю играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определ ила название самой этой эпохи, как эпохи Возрождения, или Ренессанса. Каковы же основные черты философии эпохи Возрождения? Во-первых, это отр ицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе иссл едования самой природы; во-вторых, использование прежде всего материали стических произведений философов античности- Демокрита, Эпикура; в-трет ьих, тесная связь с естествознанием; в-четвёртых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направ ленности. Исследователи различают два периода в развитии философии эпо хи Возрождения: 1. Реставрация и приспособление античной философии к тре бованиям нового времени-XVв. 2. Возникновение собственной своеобразной фи лософии, основным течением которой была натурфилософия-XVIв. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е. прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его с природой. Николай Ку занский (1509-1588) сближает Бога с природой, приписывая последней божественны е атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к понимани ю природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, во зможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества- безграничность возможностей чел овека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется па нтеизм: Бог заранее есть всё, что только может быть. Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600). Он о тбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место н ачале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические идеи Коперник а, утверждая, что существует бесконечное множество миров во вселенной. В месте с тем Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевлённос ть материи. Но его Бог- это Вселенная, которая одновременно и творящая и тв оримое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях налицо. Нет Бо га, стоящего над миром и диктующего ему свои законы: Бог растворён в приро де. Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Он отме чал постоянную изменчивость всех вещей и явлений. Немаловажное философское значение имеют труды Галилео Галилея (1564-1642). Его открытия положили начало ожесточённой полемике со схоластами и церков никами, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую идею мира. Галилей призывал отбросить все фантастические построения и изучать природу оп ытным путем, искать естественные, собственно природные причины объясне ния явлений. С его точки зрения, все явления можно свести к их точному коли чественному соотношению. А поэтому, полагал он, математика и механика ле жат в основе всех наук. Он был страстным пропагандистом опыта как пути, ко торый только и может привести к истине. Он считал, что к истине могут приве сти два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитич еский, метод означает разложение исследуемого явления на более простые элементы, его составляющие. Композитивный- это синтетический метод, сост оящий в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда примен яются совместно и образуют научную методологию, которая включает также эксперимент. Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение пл анетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективным и закономерностями, которые должны изучать науки. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сосед достал, блять! Я на рыбалку - он к моей жене. Я дома - он, сволочь, сети мои проверяет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Наука, культура и религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru