Реферат: Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Р Е Ф Е Р А Т Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века ученицы 10 Б класса средней школы № 11 Хорьковой Анны г . Черепов ец 2002 год Оглавление Введение…….……………………………………………… 1 1. Экстернальная культура 1.1. Вне общества………………………….…………… 1 1.2. Баланс двух п одсистем общества…….……… 2 1.3. Нео пределённость и самоорганизация…………. 2 2. Сообщество…………………………………………..…… 3 2.1. Поле символики……………………………………… 3 2.2. Традиция ………………………………………………… 4 Введение Все , что описано ниже , теперь история . Я опи сываю мир хипповской и постхипповской тусовк и - это была часть социальной структуры со ветского общества , как не стремилась она от общества отгородиться . Где теперь Советски й Союз ? В данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Пет е рбург (однако , в т ексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинг рад – ведь так он назывался в те времена ). Да и сами тусовки сейчас совсе м не те ; в прессе поговаривали об исче зновении хиппи , но уменьшение их числа в 1990-1991 гг . было временным - снов а поя вляются волосатые и в заплатках наши гер ои . И все-таки тот мир , который описан ниже , уже стал историей. Итак , теперь , когда данная тема несколько "остыла ", хиповская Система может быть воспринята просто как одно из сообществ , как при мер сообщества , н а материале которого исследовалась главная дл я нас проблема : символ , его прагматика , его конкретная жизнь в конкретном сообществе . Цель исследования - проследить на конкретном материале связи символа (его интерпретаций , реакций на н е го ) со структурой сообщества . И наоборот : зависимость структуры отношений в сообществе от значений , заложен ных в его символике . Исследование проходи т в зоне соприкосновения двух реальностей : знаковой и социальной . Там идеальная реаль ность знака переходит в материальную жи знь , воплощаясь в действия . Главное , на че м сосредоточено внимание , - действие , реакция н а символ . Изучаемая Система - это оче нь своеобразное социальное образование . Его н ельзя назвать группой - это , скорее , социаль ная среда , круг общения , конгломерат г рупп или даже их иерархия . Но все-таки существует ярко выраженное деление на "своих " и "чужих ", общие символы и их стандарт ные интерпретации , свои традиции в поведении и внешнем облике , даже фольклор . То е сть эт о сообщество ; с самоназванием и самосознанием . Но стандартные методы оп исания здесь явно не годятся - я надеюсь , его внутреннее устройство выявится по ходу изложения. I . Экстернальная культура Необходимо дать характеристику Системы , хотя бы самую о бщую , чтобы можно было представить , о чем идет речь . Но сделать это оказывается не просто . Привычных черт сообщества здесь , кажется , нет . Сама Система категорически отвергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме . Типичный пример е ё самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисон а - очень старого (олдового ) хиппи из Талли нна : "Движение - а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров , облаченных в пуленепро биваемую харизму , не пор о дило орг анизаций , объявивших священную войну всем и уж , конечно , в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии , наконец , не подвело под эту несуществующ ую ортодоксию никакой специальной хипповской философии , идеологии или рел и гии . Вместо идеологии с самого начала были за землены идеалы , формулирующиеся достаточно просто - мир и любовь ". Действительно , Систему нел ьзя определить ни как организацию или пар тию , ни как общину или политическое (идейн ое , религиозное ) движение. А как её определить ? 1.1. Вне общества . Существует способ опре деления сообщества через его место в соци альной структуре . Что касается Системы , её типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной структуры . Скажем один олдовый пипл из Пскова так говорит о себе : "Насчет работы : я работал на многих предприятиях , но понимал , что это не моё . Вот сейчас я работаю на заводе . Слесарь , хороший . Но это не мо ё ... Есть одна работа , на которую я хочу попасть , - она моя : это арх е оло гия . Там я мог бы работать даже беспла тно " ЛенТВ,передача «Взгляд» ,25 февраля 1987г. . Характерно , что он , с одн ой стороны , рабочий на заводе (это место , которое отвело ему общество ) - но сам се бя с этим статусом не идентифицирует : "это не мо ё "; с другой стороны , он с читает "своим " делом археологию - но такое с амоопределение не санкционировано обществом . Соот ветственно это пипл оказывается в неопределё нном положении и в отношении норм : ведь нормы связаны с о статусом . В общем , типичный при мер лиминальной личности , "подвешенной " между пози ций . В Системе к кому не подойди - тако й же промежуточный : считает себя художником , среди друзей известен как художник , работае т в котельной кочегаром ; поэт (дворник ), фи лософ (бродяга без определенног о мес та жительства ) - здесь таких большинство . Стату с в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества ; принимаемые нор мы и ценности - иные , чем предписаны общест вом . Система , объединяющая таких люд ей , оказывается в результате сообще ством , находящимся в промежутках социальной структ уры - вне неё . Если представить общество ка к иерархию взаимосвязанных позиций (статусов ), то Система окажется между позиций , то ес ть вне общества . Не случайно общественным мнением и научной традиц и ей она относится к сфере андеграунда от англ . underground – подполье. , контркультуры , или в отечественном лексиконе было популярно ещё словечко "неформалы ". Все эти определен ия указывают на внеположенность - характерны п риставки "контр -", "под -", "не -". Ясно , что речь идет о чем-то противостоящем ("контр -"), невидимом и скрытном (подземная ), неоформленн ом . Эта локализация - вне структур общества - вполне согласуется и с собств енно Системном мировосприятием . Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона , раз уж он сам взял на себя роль хиппов ского историографа и теоретика : "Хиппизм ,- заявл яет он , - не вступает во взаимоотношения с конституцией , его неуправляемые владения нач инаются там , где нет и в помин е границ государственных . Эти владения по всюду , где горит огонь творящей независимости ". Все без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности к обществу или , и наче , независимости : это черта Системного само сознания . В.Тэрнер , говоря об общ инах западных хиппи , отнес их к "лиминальн ым сообществам ", то есть возникающим и сущ ествующим в промежуточных областях социальных структур От лат . limen – порог. . Здесь собирают ся "лиминальные " личности , лица с неопределенны м статусом , находящиеся в процессе перех ода или выпавшие из общества . 1.2 Баланс д вух подсистем общества . Контркультура немыслима и не существует без официального общества - они взаимодополнительны и связаны . Это о но целое. Для таког о рода выпавших культур можно предложит ь термин "экстернальные ", от лат . externus - чужой . С ообщества типа Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неотделимы от него . Сфера экстернальной культуры включает , собственно , множество разных субкультур : например , кримин альную , богему , наркомафи ю , и т.д ., - они экстернальны в той мере , в какой их внутренние ценности противоп оставлены так называемым "общепринятым ". Их объ единяет то , что они все - локальные коммуни кативные системы , расположенные вне рамок осн овной сет и (той , что определяет г осударственное устройство ). Экстернальные культуры существовали и существуют в разных общест вах : ранние христиане были экстерналами в Римской Империи , в средневековой Европе эт о многочисленные ереси , в Европе - раскол. Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику . Если осно вная культура - это те нормы и символы , которые задают основной принцип упорядочения данного общества , то в экстернальные стекае тся все , что осталось вне основного мифа - с амоописания общества . Ни одна система не может охватить всего без остат ка . Неизбежно что-то из неё выпадает . Это остатки прежних мифов , ростки нового , инф ормация , проникающая от чужих и не вписыва ющаяся в основной миф . Всё это оседает в сфере экстернал ь ной культуры. 1.3 Неопределенн ость и самоорганизация . Итак , Система - пример сообщества , куда стекаются выпавшие из со циальной структуры . Эти люди не имеют опр еделенного положения , прочной позиции - их стат ус не определён . Состояние неопределё ннос ти играет особую роль в процессах самоорганизации . Сфера нео пределённости - те социальные пустоты , где мы можем наблюдать процессы зарождения структур , сообществ : превращения бесструктурного состояни я в структурное , т.е . самоорганизации. М ножество людей , предостав ленных самим себе , взаимодействуя , формируют с хожие коммутативные структуры . Л.Самойлов , професс иональный археолог , волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере . Он заметил , что в среде заключенных складываются нео ф ициальные сообщества со своей ие рархией и символикой . Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами , иногда вплоть до мелочей : "Я увидел , - пишет он , - и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений , которые до того много лет изу ч ал профессионально по литературе , - явлений , характеризующих первобытное общество !» Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков в ран г взрослых , обряды , состоящие из жестоких испытаний. У наших уголов ников эт о "прописка ". Для первобытного общества характе рны "табу "... Абсолютное соответствие этому нахо дим в лагерных нормах , определяющих , что " заподло "..." Но главное сходство - структурное : "На стадии разложения , - пишет Л.Самойлов ,- многие пе р вобытные общества имели трехка стовую структуру - как наше лагерное ("воры " - элита , средний слой - "мужики " и аутсайдеры - "опущенные "), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами , собравшие дань (как наши отбирают передачи )". Схожая ст р уктура известна в армейских подразделения х под названием "дедовщина ". То же и в молодежной среде больших городов . Например , когда в Ленинграде появились металлисты , у них сложилась трехслойная иерархия : чётко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке Монах ; основная масса металлистов , группировавшихся вокруг э литы ; наконец случайные посетители , забредавших в то кафе , где они собирались , послушать "металлическую " музыку . Эти последние не с читались настоящими металлистами , оставаяс ь в статусе гопников , то есть ни в чем не разбирающихся , чужих . И именно "исключенные " сообщес тва демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде . Здесь минимум вн ешних влияний , от которых исключённое сообщес тво отгорожено ко ммуникативным барьером . В обычном же коллективе трудно выделить т е процессы , которые идут в самом сообществ е спонтанно , то есть относятся собственно к самоорганизации. II . Сообщество 2.1 Поле символики . Существует е щё другой способ определени я (или пред ставления ) сообщества , кроме как через его локализацию в социальной структуре : через с имволику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналис ткой практики : пытаясь выяснить , кто такие хиппи (или панки и проч .), мы , прежде всего , описываем их знаки . А.Петров в статье "Пришельцы " в "Учительской газете " изобр ажает тусовку волосатых : "Лохматые , в залатанн ой и сильно потёртой одежде , иногда босые , с холщовыми торбами и рюкзаками , расшиты ми цветами и исписан н ыми антивоен ными лозунгами , с гитарами и флейтами парн и и девушки прохаживаются по скверу , сидя т на скамейках , на лапах бронзовых львов , поддерживающих фонари , прямо на траве . О живлённо беседуют , поют в одиночку и хором , закусывают , покуривают ...". Автор передаёт как бы непосредственное впечатление , просто указывая на явление : "вот оно ". Указание здесь - способ введения понятия (вместо анал итического определения ). Если присмотреться , то оказывается : это "непосредственное впечатление " на самом де л е целенаправленно выч леняет из наблюдаемой реальности символику тусовочного сообщества . Практически все , что упоминает А.Петров , служит у волосатых опознавательными знаками " своих ". Здесь символика внешности : лохматая пр ическа , потертая одежда , самодельные сумки и т.п . Затем графическая символика : вышитые цветы (след Цветочной революции , породившей первых хиппи ); антивоенные лозунги , типа : "Люб ите , а не воюйте ", - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма , ненасилия . Поведение , описанн о е в приведённом пассаже : неторопливые прогулки , свободное музицирование , вообще преувеличенная непринуждённость , - тоже знак . Это все форма , а не содержание об щения . То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу - и име нно их о писывают , желая это сооб щество представить . И действительно , наличие о собой символики , расцениваемой как "своя ", есть уже безусловный знак существования коммуника тивного поля , некоторого социального образования . А.П.Коэн , например , вообще определя е т сообщество как поле символики : "Реал ьность сообщества в восприятии людей , - пишет он , - заключается в их принадлежности ... к общему полю символов ". И далее : "Восприятие и понимание людьми их сообщества ... сводится к ориентации по отношению к его симв о л изму. Наличие своей символики созда ет возможность образования общности , поскольку обеспечивает средство коммуникации . Символ - об олочка , в которую упаковывается "своя " информац ия ; в таком виде она отличима от чужой . А , следовательно , возникает р азница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы , где действует символ , и вне не ё . Это и есть сгущение контактов , на б азе которого формируются социальные структуры. Насколько это справедливо для Системы ? Сложилось ли на базе её симв ол ики социальное образование ? Как уже говорилось , Систему нельзя назвать в полном смысле группировкой : в её недрах постоянно идут перегруппирования , исчезают одни объеди нения и формируются новые . Люди переходят из группы в группу . Это , скорее , некая с реда общения . Тем не менее , Си стему можно рассматривать как сообщество , пос кольку присутствуют такие его признаки , как общий язык (сленг и символика ), сеть ком муникаций - личные связи , поверхностные знакомства (лица на тусовке примелькались , так что у же подсознательно узнаёшь "своих "). Есть общие нормы и ценности , а также модели поведения и формы взаимоотношений . Присутствует и Системное самосознание , которое выражается , в частности , в самоназваниях . Их есть несколько . "Системными " или "систе м щиками " её представители называли себя редко , да и то с иронией . Чаще - пипл от англ. people – люди , народ. . Иногда - просто люди : "Мне один человек вчера сказал ...",- пони мать надо так , что именно Системный сказа л. 2.2 Традиция . Но ос обенно существенно для нас , что в рамках этого сообщества сложилась своя традиция , основанная главным образом на устных механизмах передачи . Каждые два-три год а в Системе сменяется "поколение " - на арен у выходит новая когорта молодёжи . Люди ме няю т ся , а традиции Системы остаютс я : воспроизводятся те же основные нормы от ношений и ценности , такие как "свобода ", "лю бовь " (в кавычках , потому что этим понятиям здесь придаётся особый , Системный смысл ); новички осваивают сленг и используют Системн ые символы , так что внешне они мало , чем отличаются от своих предшественник ов . Воспроизводятся фольклорные формы : поговорки , анекдоты , частушки , легенды и предания . Та ким образом , мы имеем здесь традицию , спос обную к самовоспроизводству . Существует н е только система коммуникативных связей на синхронном уровне , но и диахронные каналы коммуникации. Носители традиции определяют её возраст примерно в два десятка лет : двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г . Эта точка отсчета , конечно , мифоло гическая (считается , что 1 июня 1967 г . пер вые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия ): "Они , - рассказывает один из о лдовых хиппи ,- вышли и сказали : «Вот мы - представители этого движен ия , это будет система ценностей и система людей» . Тогд а возникло слово "Система ". Не случайно выб рана и дата - День защиты детей : "Было , - продолжал тот же олдовый , - сказано : 'Живите как дети , в мире , спокойствии , не гонитесь за призрачными ценностями. ..'. Просто прих од был человечеству дан , чтобы могли ост ановиться и задуматься , куда мы идём ...". "Ж ивите как дети " - это суть Системного миро восприятия , и многое в её символике связа но с образами детства. "Поколения " здесь меняются через два-три , иногда четыре года . С прих одом каждого из них Системная традиция по полняется новой символикой . Каждое поколение приходит как новая волна : вначале были хип пи , они и составили ядро Системы - теперь их последователей чаще называют вол осатые или хайрастые от англ . hair – волосы . ; потом пришли панки , потом металлисты , затем любер ы (и другие , отмеченные также символикой у ходящего Советского Союза ). Каждая волна прино сит свои атрибуты . Вначале она обычно вра ждует с Системой : первые панки терроризи ровали волосатых , первые металлисты - волосатых и панков . Затем начинаются контакты , постеп енно обнаруживается , что Система впитала симв олику новой волны : в ней появились свои панки , металлисты и проч. Таким образом, представляется возмож ность наблюдать процесс восприятия традицией инноваций , а также другие процессы , связанные с трансляцией традиции . В "большой " (наприм ер , племенной или общинной ) традиции , где п ериод смены поколений составляет 25-30 лет , наблю д е ние такого рода процессов потр ебовало бы времени , сопоставимого в жизни исследователя . В Системе же всё происходит намного быстрее . Это делает Систему удобн ой моделью для наблюдения закономерностей вос производства и пополнения традиции , хотя мы отд а ём себе отчёт в некоторой условности её аналогий с привычными объе ктами этнографического исследования . Они сопоста вимы в той мере , в какой одна коммуник ативная система вообще может быть сопоставлен а с другой . Так или иначе , есть общие закономерности в способах диахронной передачи информации . Обнаруживаются коммуникатив ные структуры , ответственные за сохранение и передачу кода сообщества ; есть основания полагать , что они во многом схожи в разных средах.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А давайте сыграем в "Камень, ножницы, бумага"!?
- Я так понимаю, кредит вы нам возвращать не собираетесь?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru