Реферат: Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Р Е Ф Е Р А Т Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века ученицы 10 Б класса средней школы № 11 Хорьковой Анны г . Черепов ец 2002 год Оглавление Введение…….……………………………………………… 1 1. Экстернальная культура 1.1. Вне общества………………………….…………… 1 1.2. Баланс двух п одсистем общества…….……… 2 1.3. Нео пределённость и самоорганизация…………. 2 2. Сообщество…………………………………………..…… 3 2.1. Поле символики……………………………………… 3 2.2. Традиция ………………………………………………… 4 Введение Все , что описано ниже , теперь история . Я опи сываю мир хипповской и постхипповской тусовк и - это была часть социальной структуры со ветского общества , как не стремилась она от общества отгородиться . Где теперь Советски й Союз ? В данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Пет е рбург (однако , в т ексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинг рад – ведь так он назывался в те времена ). Да и сами тусовки сейчас совсе м не те ; в прессе поговаривали об исче зновении хиппи , но уменьшение их числа в 1990-1991 гг . было временным - снов а поя вляются волосатые и в заплатках наши гер ои . И все-таки тот мир , который описан ниже , уже стал историей. Итак , теперь , когда данная тема несколько "остыла ", хиповская Система может быть воспринята просто как одно из сообществ , как при мер сообщества , н а материале которого исследовалась главная дл я нас проблема : символ , его прагматика , его конкретная жизнь в конкретном сообществе . Цель исследования - проследить на конкретном материале связи символа (его интерпретаций , реакций на н е го ) со структурой сообщества . И наоборот : зависимость структуры отношений в сообществе от значений , заложен ных в его символике . Исследование проходи т в зоне соприкосновения двух реальностей : знаковой и социальной . Там идеальная реаль ность знака переходит в материальную жи знь , воплощаясь в действия . Главное , на че м сосредоточено внимание , - действие , реакция н а символ . Изучаемая Система - это оче нь своеобразное социальное образование . Его н ельзя назвать группой - это , скорее , социаль ная среда , круг общения , конгломерат г рупп или даже их иерархия . Но все-таки существует ярко выраженное деление на "своих " и "чужих ", общие символы и их стандарт ные интерпретации , свои традиции в поведении и внешнем облике , даже фольклор . То е сть эт о сообщество ; с самоназванием и самосознанием . Но стандартные методы оп исания здесь явно не годятся - я надеюсь , его внутреннее устройство выявится по ходу изложения. I . Экстернальная культура Необходимо дать характеристику Системы , хотя бы самую о бщую , чтобы можно было представить , о чем идет речь . Но сделать это оказывается не просто . Привычных черт сообщества здесь , кажется , нет . Сама Система категорически отвергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме . Типичный пример е ё самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисон а - очень старого (олдового ) хиппи из Талли нна : "Движение - а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров , облаченных в пуленепро биваемую харизму , не пор о дило орг анизаций , объявивших священную войну всем и уж , конечно , в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии , наконец , не подвело под эту несуществующ ую ортодоксию никакой специальной хипповской философии , идеологии или рел и гии . Вместо идеологии с самого начала были за землены идеалы , формулирующиеся достаточно просто - мир и любовь ". Действительно , Систему нел ьзя определить ни как организацию или пар тию , ни как общину или политическое (идейн ое , религиозное ) движение. А как её определить ? 1.1. Вне общества . Существует способ опре деления сообщества через его место в соци альной структуре . Что касается Системы , её типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной структуры . Скажем один олдовый пипл из Пскова так говорит о себе : "Насчет работы : я работал на многих предприятиях , но понимал , что это не моё . Вот сейчас я работаю на заводе . Слесарь , хороший . Но это не мо ё ... Есть одна работа , на которую я хочу попасть , - она моя : это арх е оло гия . Там я мог бы работать даже беспла тно " ЛенТВ,передача «Взгляд» ,25 февраля 1987г. . Характерно , что он , с одн ой стороны , рабочий на заводе (это место , которое отвело ему общество ) - но сам се бя с этим статусом не идентифицирует : "это не мо ё "; с другой стороны , он с читает "своим " делом археологию - но такое с амоопределение не санкционировано обществом . Соот ветственно это пипл оказывается в неопределё нном положении и в отношении норм : ведь нормы связаны с о статусом . В общем , типичный при мер лиминальной личности , "подвешенной " между пози ций . В Системе к кому не подойди - тако й же промежуточный : считает себя художником , среди друзей известен как художник , работае т в котельной кочегаром ; поэт (дворник ), фи лософ (бродяга без определенног о мес та жительства ) - здесь таких большинство . Стату с в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества ; принимаемые нор мы и ценности - иные , чем предписаны общест вом . Система , объединяющая таких люд ей , оказывается в результате сообще ством , находящимся в промежутках социальной структ уры - вне неё . Если представить общество ка к иерархию взаимосвязанных позиций (статусов ), то Система окажется между позиций , то ес ть вне общества . Не случайно общественным мнением и научной традиц и ей она относится к сфере андеграунда от англ . underground – подполье. , контркультуры , или в отечественном лексиконе было популярно ещё словечко "неформалы ". Все эти определен ия указывают на внеположенность - характерны п риставки "контр -", "под -", "не -". Ясно , что речь идет о чем-то противостоящем ("контр -"), невидимом и скрытном (подземная ), неоформленн ом . Эта локализация - вне структур общества - вполне согласуется и с собств енно Системном мировосприятием . Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона , раз уж он сам взял на себя роль хиппов ского историографа и теоретика : "Хиппизм ,- заявл яет он , - не вступает во взаимоотношения с конституцией , его неуправляемые владения нач инаются там , где нет и в помин е границ государственных . Эти владения по всюду , где горит огонь творящей независимости ". Все без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности к обществу или , и наче , независимости : это черта Системного само сознания . В.Тэрнер , говоря об общ инах западных хиппи , отнес их к "лиминальн ым сообществам ", то есть возникающим и сущ ествующим в промежуточных областях социальных структур От лат . limen – порог. . Здесь собирают ся "лиминальные " личности , лица с неопределенны м статусом , находящиеся в процессе перех ода или выпавшие из общества . 1.2 Баланс д вух подсистем общества . Контркультура немыслима и не существует без официального общества - они взаимодополнительны и связаны . Это о но целое. Для таког о рода выпавших культур можно предложит ь термин "экстернальные ", от лат . externus - чужой . С ообщества типа Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неотделимы от него . Сфера экстернальной культуры включает , собственно , множество разных субкультур : например , кримин альную , богему , наркомафи ю , и т.д ., - они экстернальны в той мере , в какой их внутренние ценности противоп оставлены так называемым "общепринятым ". Их объ единяет то , что они все - локальные коммуни кативные системы , расположенные вне рамок осн овной сет и (той , что определяет г осударственное устройство ). Экстернальные культуры существовали и существуют в разных общест вах : ранние христиане были экстерналами в Римской Империи , в средневековой Европе эт о многочисленные ереси , в Европе - раскол. Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику . Если осно вная культура - это те нормы и символы , которые задают основной принцип упорядочения данного общества , то в экстернальные стекае тся все , что осталось вне основного мифа - с амоописания общества . Ни одна система не может охватить всего без остат ка . Неизбежно что-то из неё выпадает . Это остатки прежних мифов , ростки нового , инф ормация , проникающая от чужих и не вписыва ющаяся в основной миф . Всё это оседает в сфере экстернал ь ной культуры. 1.3 Неопределенн ость и самоорганизация . Итак , Система - пример сообщества , куда стекаются выпавшие из со циальной структуры . Эти люди не имеют опр еделенного положения , прочной позиции - их стат ус не определён . Состояние неопределё ннос ти играет особую роль в процессах самоорганизации . Сфера нео пределённости - те социальные пустоты , где мы можем наблюдать процессы зарождения структур , сообществ : превращения бесструктурного состояни я в структурное , т.е . самоорганизации. М ножество людей , предостав ленных самим себе , взаимодействуя , формируют с хожие коммутативные структуры . Л.Самойлов , професс иональный археолог , волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере . Он заметил , что в среде заключенных складываются нео ф ициальные сообщества со своей ие рархией и символикой . Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами , иногда вплоть до мелочей : "Я увидел , - пишет он , - и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений , которые до того много лет изу ч ал профессионально по литературе , - явлений , характеризующих первобытное общество !» Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков в ран г взрослых , обряды , состоящие из жестоких испытаний. У наших уголов ников эт о "прописка ". Для первобытного общества характе рны "табу "... Абсолютное соответствие этому нахо дим в лагерных нормах , определяющих , что " заподло "..." Но главное сходство - структурное : "На стадии разложения , - пишет Л.Самойлов ,- многие пе р вобытные общества имели трехка стовую структуру - как наше лагерное ("воры " - элита , средний слой - "мужики " и аутсайдеры - "опущенные "), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами , собравшие дань (как наши отбирают передачи )". Схожая ст р уктура известна в армейских подразделения х под названием "дедовщина ". То же и в молодежной среде больших городов . Например , когда в Ленинграде появились металлисты , у них сложилась трехслойная иерархия : чётко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке Монах ; основная масса металлистов , группировавшихся вокруг э литы ; наконец случайные посетители , забредавших в то кафе , где они собирались , послушать "металлическую " музыку . Эти последние не с читались настоящими металлистами , оставаяс ь в статусе гопников , то есть ни в чем не разбирающихся , чужих . И именно "исключенные " сообщес тва демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде . Здесь минимум вн ешних влияний , от которых исключённое сообщес тво отгорожено ко ммуникативным барьером . В обычном же коллективе трудно выделить т е процессы , которые идут в самом сообществ е спонтанно , то есть относятся собственно к самоорганизации. II . Сообщество 2.1 Поле символики . Существует е щё другой способ определени я (или пред ставления ) сообщества , кроме как через его локализацию в социальной структуре : через с имволику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналис ткой практики : пытаясь выяснить , кто такие хиппи (или панки и проч .), мы , прежде всего , описываем их знаки . А.Петров в статье "Пришельцы " в "Учительской газете " изобр ажает тусовку волосатых : "Лохматые , в залатанн ой и сильно потёртой одежде , иногда босые , с холщовыми торбами и рюкзаками , расшиты ми цветами и исписан н ыми антивоен ными лозунгами , с гитарами и флейтами парн и и девушки прохаживаются по скверу , сидя т на скамейках , на лапах бронзовых львов , поддерживающих фонари , прямо на траве . О живлённо беседуют , поют в одиночку и хором , закусывают , покуривают ...". Автор передаёт как бы непосредственное впечатление , просто указывая на явление : "вот оно ". Указание здесь - способ введения понятия (вместо анал итического определения ). Если присмотреться , то оказывается : это "непосредственное впечатление " на самом де л е целенаправленно выч леняет из наблюдаемой реальности символику тусовочного сообщества . Практически все , что упоминает А.Петров , служит у волосатых опознавательными знаками " своих ". Здесь символика внешности : лохматая пр ическа , потертая одежда , самодельные сумки и т.п . Затем графическая символика : вышитые цветы (след Цветочной революции , породившей первых хиппи ); антивоенные лозунги , типа : "Люб ите , а не воюйте ", - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма , ненасилия . Поведение , описанн о е в приведённом пассаже : неторопливые прогулки , свободное музицирование , вообще преувеличенная непринуждённость , - тоже знак . Это все форма , а не содержание об щения . То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу - и име нно их о писывают , желая это сооб щество представить . И действительно , наличие о собой символики , расцениваемой как "своя ", есть уже безусловный знак существования коммуника тивного поля , некоторого социального образования . А.П.Коэн , например , вообще определя е т сообщество как поле символики : "Реал ьность сообщества в восприятии людей , - пишет он , - заключается в их принадлежности ... к общему полю символов ". И далее : "Восприятие и понимание людьми их сообщества ... сводится к ориентации по отношению к его симв о л изму. Наличие своей символики созда ет возможность образования общности , поскольку обеспечивает средство коммуникации . Символ - об олочка , в которую упаковывается "своя " информац ия ; в таком виде она отличима от чужой . А , следовательно , возникает р азница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы , где действует символ , и вне не ё . Это и есть сгущение контактов , на б азе которого формируются социальные структуры. Насколько это справедливо для Системы ? Сложилось ли на базе её симв ол ики социальное образование ? Как уже говорилось , Систему нельзя назвать в полном смысле группировкой : в её недрах постоянно идут перегруппирования , исчезают одни объеди нения и формируются новые . Люди переходят из группы в группу . Это , скорее , некая с реда общения . Тем не менее , Си стему можно рассматривать как сообщество , пос кольку присутствуют такие его признаки , как общий язык (сленг и символика ), сеть ком муникаций - личные связи , поверхностные знакомства (лица на тусовке примелькались , так что у же подсознательно узнаёшь "своих "). Есть общие нормы и ценности , а также модели поведения и формы взаимоотношений . Присутствует и Системное самосознание , которое выражается , в частности , в самоназваниях . Их есть несколько . "Системными " или "систе м щиками " её представители называли себя редко , да и то с иронией . Чаще - пипл от англ. people – люди , народ. . Иногда - просто люди : "Мне один человек вчера сказал ...",- пони мать надо так , что именно Системный сказа л. 2.2 Традиция . Но ос обенно существенно для нас , что в рамках этого сообщества сложилась своя традиция , основанная главным образом на устных механизмах передачи . Каждые два-три год а в Системе сменяется "поколение " - на арен у выходит новая когорта молодёжи . Люди ме няю т ся , а традиции Системы остаютс я : воспроизводятся те же основные нормы от ношений и ценности , такие как "свобода ", "лю бовь " (в кавычках , потому что этим понятиям здесь придаётся особый , Системный смысл ); новички осваивают сленг и используют Системн ые символы , так что внешне они мало , чем отличаются от своих предшественник ов . Воспроизводятся фольклорные формы : поговорки , анекдоты , частушки , легенды и предания . Та ким образом , мы имеем здесь традицию , спос обную к самовоспроизводству . Существует н е только система коммуникативных связей на синхронном уровне , но и диахронные каналы коммуникации. Носители традиции определяют её возраст примерно в два десятка лет : двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г . Эта точка отсчета , конечно , мифоло гическая (считается , что 1 июня 1967 г . пер вые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия ): "Они , - рассказывает один из о лдовых хиппи ,- вышли и сказали : «Вот мы - представители этого движен ия , это будет система ценностей и система людей» . Тогд а возникло слово "Система ". Не случайно выб рана и дата - День защиты детей : "Было , - продолжал тот же олдовый , - сказано : 'Живите как дети , в мире , спокойствии , не гонитесь за призрачными ценностями. ..'. Просто прих од был человечеству дан , чтобы могли ост ановиться и задуматься , куда мы идём ...". "Ж ивите как дети " - это суть Системного миро восприятия , и многое в её символике связа но с образами детства. "Поколения " здесь меняются через два-три , иногда четыре года . С прих одом каждого из них Системная традиция по полняется новой символикой . Каждое поколение приходит как новая волна : вначале были хип пи , они и составили ядро Системы - теперь их последователей чаще называют вол осатые или хайрастые от англ . hair – волосы . ; потом пришли панки , потом металлисты , затем любер ы (и другие , отмеченные также символикой у ходящего Советского Союза ). Каждая волна прино сит свои атрибуты . Вначале она обычно вра ждует с Системой : первые панки терроризи ровали волосатых , первые металлисты - волосатых и панков . Затем начинаются контакты , постеп енно обнаруживается , что Система впитала симв олику новой волны : в ней появились свои панки , металлисты и проч. Таким образом, представляется возмож ность наблюдать процесс восприятия традицией инноваций , а также другие процессы , связанные с трансляцией традиции . В "большой " (наприм ер , племенной или общинной ) традиции , где п ериод смены поколений составляет 25-30 лет , наблю д е ние такого рода процессов потр ебовало бы времени , сопоставимого в жизни исследователя . В Системе же всё происходит намного быстрее . Это делает Систему удобн ой моделью для наблюдения закономерностей вос производства и пополнения традиции , хотя мы отд а ём себе отчёт в некоторой условности её аналогий с привычными объе ктами этнографического исследования . Они сопоста вимы в той мере , в какой одна коммуник ативная система вообще может быть сопоставлен а с другой . Так или иначе , есть общие закономерности в способах диахронной передачи информации . Обнаруживаются коммуникатив ные структуры , ответственные за сохранение и передачу кода сообщества ; есть основания полагать , что они во многом схожи в разных средах.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Космический корабль "Союз ТМА-11М" доставил на МКС олимпийский огонь.
Правда, во время полёта дважды глох маршевый двигатель второй ступени, но при помощи зажигалки Zippo проблема была успешно решена.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru