Реферат: Маскарад - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Маскарад

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Маскарад Введение. В настоящее время в структуре сов ременной культуре все большее место з анимают развесилительные программы , различные шоу , которым отводится значительная роль в де ле идейного , нравственного и художественного воспитания людей , организации их быта и до суга. Актуальность темы моей курсовой раб оты “Маскарады в России 18 века” я вижу в возможности возрождения этой формы досуга так как маскарад несет в себе и зрелищность (т.е . наличие зрителей ), и н епосредственное участие в действе каждого зри теля . Кроме того , эта форма досуга интерес на и увлекат е льна , он дает воз можность раскрыть человеку свои творческие сп особности через конструирование игровой деятельн ости , через костюм и роль . Так же маска рад насыщен разнообразными художественными элеме нтами и творческими решениями. Целью своей работы я вижу ра с смотрение и изучение этапов становления и развития маскарадов в России. При рассмотрении данной темы я ставлю перед собой следующие задачи : заглянуть в историю зарождения маскарадов в древние времена ; рассмотреть предпосылки появления маскарадов в России и их возникновение при Петре Великом ; рассмотреть дальнейшее развитие маскарадов в Росси как формы досуга ; рассмотреть маскарадный костюм и роль маски в действе ; рассмотреть причины исчезновения и возмож ность возрождения маскарадов. Театральная энциклопед ия определяет м аскарад следующим образом (от фр . Mascarade , ит . Masherata ) – это празднество , бал , вид массового народного гуля ния с уличными шествиями , театрализованными и грами , участники которого надевают маски и особые костюмы . Маскарады , главным образо м , проходят под открытым небом. Изучением маскарадов как культурного явле ния занимались следующие ученые : О.Немиро расс матривал маскарад в рамках изучения праздничн ого города и искусства декодирования , С.Шубинс кий занимался изучением воспоминаний очевидцев маскарадов 18 века , и в своих работах описывал эти действа . Так же изучением карнавалов занимались и такие исследователи как М.Пыляев , С . Тенив , Д.Струков . Они инте ресовались стилистикой костюмов , обнаружение регл аментирующие предприятия , образные аллего р ии и символы . Но к , сожалению , труд ы этих ученых сейчас мало доступны . В рамках рассмотрения культуры 17-18 веков многие и сследователи тем или иным образом касаются маскарадов и карнавалов , например , Ю.Рябцев , А.Некраснова , А.Забылин , Костомаров и др . Но, к сожалению , данная проблема , оста ется неизученной и материалов для работы над ней очень мало. Истоки маскарада. Древняя Греция знала шумные и веселые праздники в честь Диониса – дионисии . Они сопровождались маскарадными шествия ми (комос ) с пением , музыкой , плясками , украшал ись нарядно убранными , установками . Впереди их находился главный потешный “корабль” праздни чного шествия , который древнеримские авторы н азывают “ carrus navalis ” т.е . “морская колесница” . На нем , как правило , р асполагалась костюмированная группа. В архаических культурах на покойников одевали маски , чтобы когда он встретиться во время пути в загробный мир с дух ами они не смогли бы причинить ему вр еда . Этот ритуал культивировался и в более поздний период . В средн евековой Европе карнавал к ак театрализованное шествие с играми , инсцени ровками , забавами и фейерверками , маскированием участников праздника прочно вошел в праздн ичную культуру романских народов и наиболее точно и наиболее точно проявил свою сущность во вр е мя проводов зимы – весеннего народного праздника. Особое внимание уделялось искусству декор ативного костюмирования . В целом маскирование в определенных границах затушевывало составные различия . Маскирование участников шествия , бута форские элементы убранств а , декоративные установки - все вместе в карнавально-зрелищной театрализации помогало “переворачивать” жизнь. Поведение человека в этом случае было крайне противоречиво . С одной стороны , человек , прикрываясь маской прятался , защищаясь от нечистой силы , с д ругой же , он входил с ней в диалог и даже в определенные игровые отношения , т.к . зачастую его маска имела образ самой нечистой силы и человек как бы пародир овал эту нечистую силу . Это же относится и к одежде . Перео деваясь в чужой костюм , в одежду странную , нарушающую норму , человек нарушал опред еленную табуированную норму и выходил за границу обыденного , бытового мира в сферу нарушения запретов , пародии а то и вовсе вступал во взаимоотношения с потусторонними силами. Маскарадные празднества в России. Карнавальные празднества в России – явление дуалистического (двойственного ) порядка : с одной стороны , они оказались заимствованными из опыта европейской карнавальной культуры и на первых порах насильственно насаждал ись верховной власт ью , с другой – имели свои крепкие национальные корни в народной праздничной культуре , хранящей опыт организации и декорирования театрально-зрелищных языческих и религиозных (христианских ) празднич ных шествий , непременными атрибутами которых являлись маски, переодевания , преображения и х участников. Карнавальные маска и костюм – не просто сокрытие лица личиной , “харей” , “роже й” . Их цель заключалась не столько в т ом , чтобы обмануть зрителя , сделать исполнител я неузнаваемым , а в том , чтобы нести оп ределенную ин формацию , порой через миф , легенду и утопию прошлого иносказательно р аскрывать смысл бытия , жизни и смерти , сво боды и бессмертия духа . Короче : за карнава льным смехом стоит утверждение силы человека , его уверенность в возможности свободы , з а фантасмагорией маски и одежды – миф и символ , через подсознательное мышле ние и настроение – выражение идеалов , уст ремлений , представлений и добре и зле , о свете и тьме , о любви и ненависти , о радости , а может быть , и безотчетном с трахе. Как и любой праздник , карнавал пре жде всего проблема человека , человеческог о бытия , поведения , общения . Но не только живое общение – признак карнавала : он одновременно игра , действо , зрелище , представление , демонстрация. В процессе общения осуществляется своеобр азный синтез жизни и искусст ва . Карнав альный костюм и маска помогали приобрести свободу действия , стать непосредственным и неузнаваемым , являться инкогнито в межличностном и где-то и безличностном общении . В ма ске можно было вести себя вольно и да же вызывающе , забыв светские условно с ти . Маска характеризовала святейшее право участника маскарада быть неузнаваемым . Некот орые пользовались этим и на маскарадах св одили счеты со своими недругами. Подтверждение этому можно найти в поэ ме М.Ю.Лермонтова “Маскарад” : “Под маской все чины равны, У маски ни души , ни званья нет ,- есть тело. И если маскою черты утаены, То маску с чувств снимают смело.” Карнавально-маскарадные зрелища в России XVIII века имели ощутимую связь с европейским карнава лом . Однако русский карнавал , оплодотворенный западноев ропейскими новациями , вызревал на благодатной почве , питаемой вековыми традициями языческой культуры , фольклора , народного иску сства , самобытного скоморошества. В XVII в . с ростом городов , с постепенным приходом в город на житье и заработки крестьянской на родной массы в городс кую среду мощно вливалось деревенское народно е творчество . Вхождению фольклорных мотивов , ф орм , приемов , элементов в живую ткань горо дского карнавала , в его драматургию и прео браженную художественную среду праздника способс твовало то, что между сельским и городским фольклором на первых порах не существовало резких границ , ибо в деревне и в городском посаде бытовали традиции общей народной культуры. Скоморошество одно из звеньев отечественн ого карнавально-праздничной культуры с ее бог аты ми традициями , историческим опытом исп ользования в сельских местностях и в горо дах в дни празднеств смешанного языческо-церк овного календаря : святочных и масленичных гул яний , майского праздника весны , праздника Ярил ы на Троицу , июньского – Ивана Купалы . В с е эти праздники с песенно-пля совыми и игровыми шествиями усвоили от ск оморошьих забав слово и звук , танец и краску , диковинный костюм и маску - ряжение , элементы бутафории и реквизита , двор из свежесрубленных деревьев и ветвей , цветочных гирлянд , цветного тряпья и рогожи , смешных и “страшных” чучел , кукол , фигур. К концу XVII столетия скоморошество как мощное явление народно-праздничной и фольклорной культ уры исчерпало себя. Однако , проникновение в городскую среду европейского карнавала позволило в значител ьной мере возродить и отдельные формы языческой культуры. Маскарад для простых людей был приобщ ением к искусству и литературе . До Петра Великого в высшем слое русского общества не существовало почти никаких веселий . Эт о общество воспитывалось под неусыпным влиянием византийского аскетизма , запрещавшего вс е лучшие стороны человеческого развития . Аске тизм объявлял свободную науку – ересью , т ворчество – соблазном , музыку , пение , пляску и т.д . – “хульной потехой” и “богомерзк им делом”. М А С К Е Р А Д Ъ Маскарадная традиция В России маскарадная традиция получила культурный импульс с реформами Императора Петра 1. До него переодевание в основном было прерогативой святочных и масленичных обрядов и культивирова лись в народной среде на уровне массовой культуры . В светской же культуре допетровской эпохи ни о каком переодевании в чужой костюм не могл о быть и речи , Реформы Петра 1 затронули не только го сударственную , социальную и политическую структур у , но коренным образом изменили и сф еру быта . Одевшись в голландское платье юн ый Царь Петр Алексеевич открыл занавес пе рвого и наверно самого радикального маскарада , когда бы то ни было происходившего а Руси . Реформы Петра для массового русского человека явились в обра зе страшного м аскарада . Петр 1 не просто ввел в России европейский костюм , а одел ее в "чужой " костюм , посягнув при этом не только на одежду , но и на само лицо своих п одданных , заставив их обрить бороды . Не случайно русские философы-славянофилы обвиняли П етра 1 в том , что он разд елил народ , одев дворянство в европейскую одежду . Дворянство тем самым не просто отд елилось от крестьянства но и стало воспри ниматься своим же народом , как "иностранцы ", одетые в чужое "немецкое " платье. Осознавая глубину воздейств ия на массовое сознание театральных представлений Петр 1 начал использовать элементы переодевания в своей борьбе за реформы . Так возникла и начала развиваться в России традиция аллегорических маскарадов в которых на первы й план выступали аллегорические сю ж еты чаще всего с дидактическим подтек стом , выраженные набором сцен и жестов . Та кие маскарады были тщательно продуманы отрежи ссированы и ставились как серьезные театральн ые представления . Рисовались и строились деко рации , шились специальные костюмы , актеры разучивали роли , а зрители смотрели на этот спектакль из окон с балконов и крыш домов. Главной их формой , сохранившейся кстати на протяжении поч ти полувека , были маскарадные процессии . число участников которых нередко доходило до т ысячи человек . Участники процессий распредел ялись по группам в каждой из которых была своя центральная фигура - Бахус , Нептун , Сатир или другие римские боги . Для Петра важно было вырвать у Це ркви ее авторитет и понимая пародийную и комическую сущность маски включал в эти процесси и и аллегорические фигуры , од етые в маски , высмеивающие церковных иерархов, Так в 1715 году был устроен грандиозный пародийный свадебный маскарад на котором венчали князя-папу . Все комические фигуры эт ого шествия были снабжены музыкальными инстру ментами , г удками , барабанами и трещотками . Пародийные "молодые только по роли , а не по возрасту " обвенчанные 90-летним священник ом отправились с шутовской музыкой под ко локольный звон через всю Москву . Молодым б ыло устроено брачное ложе в большой бутаф орской деревя н ной пирамиде , внутри освещенной свечами . Ложе было убрано хмелем , а по сторонам его стояли бочки с вином , пивом и водкой . После этого , почти целый месяц устраивались церемониальные прог улки , пиршества , угощения для народа . Пародийный образ князя-папы нуже н был Петру для борьбы с церковной оппозици ей в лице Патриарха Никона , который выступ ал против нововведений . Петр 1 придумав этот образ не раз лично принимал участие в написании сценария к очередному маскарадному шествию. Наиболее известные м аскарады. В 28-31 января 1722 года в Москве , по случ аю Ништадского мира Петр I устроил еще более в нушительное карнавальное шествие . По улицам о т подмосковного села Всехсвятское до Тверских ворот проехал поезд , состоящий из шестиде сяти саней и конных повозок , декорирован ных под парусники , галеры , турецкие фелюги . На них в разнообразных маскарадных костюмах находились приближенные царя – сенаторы и придворные , офицеры и иностранные гости . Шествие объехало город , дважды – Кремль и Красную площад ь , превращая улиц ы и площади в веселое и шумное зрелищ е , дозволенное лицезрению простого люда , котор ый мог активно выражать свое отношение к происходящему . Карнавал славил морские побед ы России , смеялся над врагом. Декоративный наряд праздника был причудли в и разнообразен . Прежде всего в нег о органично вписалось убранство “веселого пое зда” . Тут находились и веселый Бахус на бочке , и “Нептун-морской” , восседающий в сан ях , декорированных под гигантскую раковину и украшенных морскими конями , и трубачи с литавр а ми и барабанами . Все с мешалось в радостном действе . Веселыми шуткам и друг с другом и с толпами зрителей перебрасывались победоносная Фортуна , испанки в гондолах , боярышни в расписных санях , голландские матросы и купцы , маски-домино и “страшные турки-яныча р ы” , обитатели “Беспокойного монастыря”. Эти первые в Петербурге и в Москв е карнавалы для простонародья еще были бе зусловно диковинной неожиданностью , хотя и во сторженно принимаемой. Однако , Петровские праздничные нововведения не содержали подлинной демокра тии , Петр I никог да не выдавал себя за “народного царя” и не забывал подчеркнуть различие между “благородным” и “подлым” сословиями . Но кар навальный смех сближал всех , иллюзорно уравни вал , на период празднества сглаживал конфликт ы и противоречия и гласно , громко ут верждал успехи политико-экономических и культурны х преобразований , демонстрировал торжество правящ его класса , поднимающихся буржуазии и купечес тва , прославлял абсолютинскую власть. Эти же цели преследовал и карнавал в Петербурге 30 августа 1723 г. в честь победы России над Швецией . Костюмы . Регламентированные и утвержденные самим императором . Именно по его указанию ундер-маршал “машкерада” был наряжен кавалером ордена святого Георгия , за которым шество вали тридцать певчих в однорядках и “халд ейски х одеяниях” за ним выступал марш ал маскарада , облаченный в рясу аббата и руководивший следующей группой - заморских ку пцов и бургомистров , “швейцарцев” , рудокопов , б арабанщиков. Право участвовать непосредственно в само действе имели только избранные : “важн ые и приближенные персоны” , горожане же бы ли зрителями . Известно , что в зрелище , длив шемся восемь дней , сам Петр не только участвовал , но и активно включился в работ у по составлению церемониала и сценария к арнавала. Как правило , заранее составлялись списки приглашенных на дворцовые и загородные балы-маскарады , утвержденные департаментом Церемо ниальных дел Министерства императорского двора . Обычно камер-фурьерская служба извещала : “От Двора его императорского величества через сие объявляется госпожам : статс- дамам , каме р-фрейлинам , господам придворным кавалерам и в сем тем , кто ко Двору приезд имеет… съ езжаться всем знатным обоего пола Особам , а также Гвардии и Армии штаб - и обер-оф ицерам… и быть дамам в русском платье , а кавалерам в парадных мундирах”. Если на значалось более веселое пр азднество чисто карнавального типа , допускались значительные послабления в костюме : указывалось надевать “платье со шлейфом” или “или машкерадный костюм” , быть “в высоком платье и шляпе” или в “русском сарафане” , а “танцевальным к авалерам” - военным – в “обыкновенной форме” , статским – в “маленьких мундирах и лентах”. Елизавета Петровна , как известно , безумно любила придворные развлечения , маскарады и карнавалы с представлениями , шествиями и сю рпризами. Раз в неделю на маскарады со б ирались члены двора и представители знати , приглашенные императрицей . Обычно – человек 150-200. В другой день устраивали маскарады для всех сановных лиц в звании не ниже полковника . Таковых в столице набиралось до 800. Иногда во дворец допускалось даже и м енитое купечество . В 1742 г . специальный указ установил прав ила посещения придворных маскарадов : их участ ники должны были являться только в дороги х платьях и непременно в сопровождении мн огочисленной прислуги . Представителям первых двух классов полагалось иметь при себе от 8 до 12 лакеев , 2-4 скороходов , одного пажа и 2 егерей. Молодой , стройной императрице очень шли мужские наряды , поэтому она изобрела особый вид маскарада – под названием “метаморф оза” . Мужчины являлись во дворец в широчен ных платьях с фи жмами , а дамы – мужских костюмах . Масок не надевали . Большин ство участников таких маскарадов выглядели ур одливо в своих нарядах . Одна лишь императр ица , статная и грациозная , одинаково хорошо смотрелась в любом костюме. Прошли годы и уже в правление Имп ерат рицы Анны Иоановны вновь была сыг рана шутовская маскарадная свадьба . Решив поженить своих шутов-карликов - Анна Иоановна приказала в Петербурге на льду Невы построить дворец из льда в кото ром и была сыграна свадьба . С одной стороны это была реальная свадь ба , с другой же стороны это был маскарад .. Гостьи были одеты в разны е костюмы , а жених и невеста приехали в санках запряженные свинками ,( кстати этот сюжет взят из масленичных гуляний ). После венчания процессия в маскарадных костюмах прошла через весь гор о д в лед яной дворец на льду Невы , где и состоя лся грандиозный бал , являвшийся своеобразным спектаклем . Весь город являлся большим партер ом , смотрящим на сцену или выполнявшим фун кцию работников сцены. Со временем аллегорический маскарад становился все бол е е изысканным зрелищем , если и пародир ующим или высмеивающим что то , то уже скорее с просветительских позиций , чем с у ничтожающих , Это особенно ярко проявилось к середине 18 века в царствование Императрицы Екатерины 11 “ Торжес твующая Минерва ” Одним ярким образцом таких просветительских маскарадов явилась процессия , шествовавшая в 1763 году по улицам Москвы в продолжении трех дней и олицетворявшая с обой шествие торжествующей Минервы , римской б огини , олицетворявшую государственную му дрост ь и покровительницу ремесел и искусства . Одно из самых грандиозных зрелищ сост оялось в Москве в 1763 году . О его приближ ении горожан извещала специальная афиша , в которой говорилось : “Сего месяца 30-го и февраля 1-го и 2-го , по улицам : Большой Не мецк ой , по обеим Басманным , по Мясницк ой и Покровке от 10 часов утра до поздн и , будет ездить большой маскарад , названный “Торжествующая Минерва” . Кто оное видеть же лает , могут туда собираться и кататься с гор во всю неделю масленницы , с утра до ночи , в маске и ли без маски , кто как хочет , всякого званья люд и”. К маскараду готовились все . Зрители ду мали о том , где занять место поудобнее , участники заучивали тексты ролей , портные ш или костюмы , “машинистый мастер” изготавливал “маскарадые машины”. Свои заботы были и у московской полицмейстерской канцелярии : нужно было расс тавить “пикеты” по улицам , где пойдет шест вие “дабы оному карнавалу не могли учинит ь остановки и препятствия” , посыпать скользки е места , сравнять выбоины , поставить пикеты близ кабаков “дабы не вп у скали в кабак находящихся в карнавале служител ей , наряженных в маскарадных платьях. К разработке сценария , эмблем и символ ов , текстов и надписей для карнавальных гр упп и декоративных картин привлекались лучшие литературные силы Петербурга и Москвы , ху дожни ки и подмастерья живописных команд и артелей. В шествии , включающем двести повозок , колесниц , саней , принимали участие четыре тыся чи человек . В качестве исполнителей Ф.Волков привлек сотни актеров-профессионалов , студентов и школяров , солдат , работный люд, полковы х музыкантов . Общее руководство над этим п раздником осуществлял И.И.Бецкой (Бецкий ). Карнавал прерывался только на ночь , а с утра под несмолкаемый шум и грохот , звуки дудок , флейт и барабанный бой с нова начинались объезды по заранее составленн ому м аршруту . В специальной программе-брош юре , отпечатанной накануне праздника в количе стве трех тысяч экземпляров , подробно излагал ся сценарный план шествия , обозначались маски , костюмы и установки. Согласно сценарию – изъявлению “гнусност и пороков” и “славы д обродетели” - мас карад разделялся на две части . Первая олиц етворяла сатирическую , собственно смеховую сторон у карнавала , вторая – прославляла и пропа гандировала политику самодержавия . Открывала движ ение процессия , высмеивающая общественные пороки . Перед к а ждой театрализованной гр уппой и установками находился шест с эмбл емой того или иного порока . Назовем только некоторые из них . Группа Момуса (завистни ка , пересмешника ) с куклами , увитого пестрыми лентами , бубенцами , снабженная девизом “Упражне ние полоумных ” , включала храброго за бияку Пустохвалова , Педанта и его слуг , св иту безумного Враля , несущую “завиральные кни ги” . Следующая группа – Бахуса с козлиной головой в виноградных гроздьях и текстов ым обозначением “Смех и бесстыдство” - объедин яла хор пьяниц , са т иров , восседающ их на ослах , козлах и свиньях , целовальник а и откупщика на бочке. Затем шествовали группы , символизирующие “злые силы” (ястреб , терзающий голубя ), “обман” и “невежество” . В окружении соответствующей свиты провозились установки : паук и муха в паутине , кошачья морда с мышью в зубах , лисица , держащая петуха . За ним шагал оркестр “животных” . За Обманом (зна ковое обозначение – маска лицемерия и зм ея в розах ) с девизом “Пагубная страсть” следовали поющие и танцующие цыгане , гада лки-ворожеи , черти и дьяволы , проектеры , Кривосуд , Обдираловка , Хромая Правда на к остылях , разного рода аферисты . В свите Не вежества (эмблема – черные сети , нетопырь и ослиная голова , девиз – “Самолюбие без достоинства” ) с пояснительной надписью “Вред и непотребство” присутс т вовали х ор слепых , Праздность и злословие , ленивцы на ослах с павлиньими хвостами и “нарциза ми” . В качестве декора были представлены з еркало с отраженной в нем “Самовлюбленной Харей” , Мотовство и Скупость , картежники с картами , Венера в окружении купидоно в , Невежество сопровождали “непросвещенные ра зумы” - летящее зверье с обращенными к зем ле человеческими лицами. В процессии присутствовал и чисто кар навальный принцип “наоборот” : всадники , едущие задом наперед ; лошадь , восседающая в карете ; вертопрахи , везу щие карету с обезьян ой ; ребенок , кормящей из соски старика в люльке ; старуха , играющая в куклы ; свинья , увитая гирляндами цветов ; карлица с великан ом ; поющий осел и козел со скрипкой . За тем выступало Мздоимство (гарпии среди крапив ы , крюков , сломанных вес о в и де нежных мешков ) с надписью “Всеобщая пагуба” , которую зрелищно иллюстрировали ябедники , подх алимы , крючкотворцы с лозунгом “Завтра” , взято чники и сутяги всех мастей , сочинители пас квилей и доносов. Вслед за этой аллегорико-сатирической и гротескно-мет афорической частью карнавала н ачиналось шествие , славящее монархию и верхов ную власть . Оно открывалось декорированной ко лесницей , управляемой Юпитером , повозками “Золотог о века” с пастухами и пастушками с зе леными ветвями в руках и группой под названием “ П арнас” . В последней во сседали Апполон , музы и поэты . Далее высту пали участники театрализованного зрелища в ко стюмах земледельцев-пахарей со своими орудиями труда и ларами земли , героев истории и великих Законодателей на белых торжественно убранных конях . Э ту часть карна вала заключал Мир , сжигающий атрибуты войны. Для подобного масштабного зрелища приходи лось дополнительно “брать напрокат” всевозможные антураж и бижутерию , например , из Славяно- греко-латинской Академии – парики , бороды , пла тья . Десятки оформи телей “по заданиям” сплетали сети , цепи , венки и гирлянды из искусственных цветов и ельника , кроили и шили белые епанчи , штаны и камзолы , ше лковы платья и узорчатые платки . Закупались в лавках и со складов белые лайковые перчатки , нитяные чулки , башмаки с пряжками и пр. Не только памятен был литературный по дтекст карнавала , запомнились и диковинные де коративные устройства , маски , карнавальные фигуры , исполненные вкуса , выдумки , таланта. Основная идея , которую должен был выра зить маскарад , балы хорошо знаком ая , р азделявшаяся в той или иной форме , всеми передовыми людьми XVIII в . – идея о просвещенном монархе , под скипетром которой расцветут на уки и искусство , восстановится закон и спр аведливость , будут попраны пороки. В духе своего времени создатели карна валь ного представления верили в воспитате льную силу сатирического “изъявления гнусности пороков”. Сатирические сценки исполнялись в форме близкой скоморошному уму , т.е . близкой и привычной простому народу. Екатерина II , как и Елизавета , очень любила маскарады . Каждую пятницу во дворце с обирались до 4 тысяч человек , и часто трудн о было угадать , кто скрывается под маской . На маскараде интриговали , дразнили , подыгрова ли , не рискуя быть разоблаченными . Сама Ек атерина любила ездить на чужие маскарады инкогнито и р а зыгрывать тех , кто не узнавал ее . Однажды , надев офицерский мундир и розовое домино (накидку с ка пюшоном ), она долго преследовала ухаживаниями ничего не подозревающую княжну Долгорукую. Екатерина сохранила и приумножила традици и придворных маскарадов . Изве стно , что на карнавал в ораниенбаумском парке она и стратила до 15 тысяч рублей (при годовом ее доходе до коронации в тридцать тысяч ). К празднеству на территории парка были сооружены временные декорации , передвижные и статичные установки . На самой большой колеснице , влекомой 20 мулами , находилось не сколько десятков певцов и музыкантов . Сцениче скую площадку декорировал сверкающий и пышно иллюминированный занавес . В карнавальном шес твии участвовали герольды-глашатаи , скоморохи-ряженые , танцоры и танцовщицы , ш умовой о ркестр с трубами , литаврами , барабанами. Маскарад в эпоху Екатерины. Надо отдать должное Екатерине II : при ней , как никогда ранее , происходили самые большие народные гуляния с карнавалами. Спустя двенадцать лет после гра ндиозного карнавально-маскарадного шествия “Т оржествующая Минерва” 21-23 июня 1775 г . Москва снова стала местом большого карнавального празднес тва в честь победы России над Турцией и присоединения Крыма к России . Это пра зднество состоялось в трех верстах о т города , на обширном лугу возле р ечки Ходынки . История организации и проведени я этого карнавального гуляния известна достат очно полно . По проекту архитекторов В.Баженова и М.Казакова огромный пустырь был превращ ен в игровое и декорированное пространство, расчерчен в виде гигантской “морс кой карты” . С помощью укатанного песка и гравия , системы канав и рвов , дорожек и переходов на ней обозначались условные места городов , островов , полуостровов , рек и т.д . Оформители “построили” Азов и Керчь , Кривой Рог и ту р ецкие крепости с башнями , бойницами , минаретами и мечетя ми . Возле них расставили , словно на рейде , парусники и яхты . К этому декоративно преобразованному пространству со стороны город а вели две дороги , превращенные в “Дон” и “Днепр” . А сами “города” и “кр е пости” функционировали как торгово-я рмарочные ряды , буфеты , развлекательные помещения для театрализованных представлений , танцевальные залы . Всюду размещались аттракционные забавы , качели , карусели . Художественная среда гуляния носила карна вально-зрелищны й характер . XIX век Столичному обществу маскарады начали нрав иться и наряду с общественными стали появ ляться множество маскарадов , устраиваемых в ч астных домах . Со временем маскарады стали настолько популярными , что когда после О течественной войны 1812 года возникла необходимость создания капитала (фонда ) в пользу раненн ых и инвалидов , то правительство решило со брать его с помощью средств от проведения именно публичных маскарадов . В 1816 году Имп ератором Александром 1 был подпис а н и соответствующий Указ о том что "кажды й театр в государстве обязан давать маска рады для увечных воинов однажды в год ..." В царствование Императора Николая 1 маскар ады стали более регламентированным удовольствием и на их проведение надо было получат ь ос обую " привилегию ", которую и получи л в 1829 году отставной полковник Василий Вас ильевич Энгельгардт , построивший на Невском п роспекте в Петербурге большой дом , который он начал сдавать под общественные и ув еселительные мероприятия . В . В . Энгельгардт (178 5-1837) - внук одной из сестер любимца Императрицы Екатерины П князя А.Г.Потемкина-Таврического по словам кня зя П.А.Вяземского : " хорошо и всенародно был знаком Петербургу . Расточительный богач , не пр енебрегавший увеселениями жизни , крупный игрок , впроче м кажется на своем веку более проигравший , нежели выигравший , построите ль в Петербурге дома : сбивавшегося немножко на Пале-Рояль (Старинный дворец герцогов Орл еанских в Париже , часть которого в 18 веке сдавалось под магазины , кафе , игорные дома и т.д .) со с воими публичными увеселениями , кофейнями , ресторанами . Построение эт ого дома было событием в общественной жиз ни столицы и в 30-е годы этот дом сл ужил местом встреч всей петербургской светско й молодежи ..." После открытия в доме у Энгельгардта маскарадов оди н из журналистов , хотя и в рекламных целях писал : " Вот храм вкуса , храм великолепия , открыт для публи ки ! Все что выдумала роскошь , что приобрел а утонченность общежития соединено здесь . Тыс ячи свеч горят в богатых бронзовых люстра х и отражаются в зеркалах, в мрамора х и паркетах . Отличная музыка гремит в обширных залах ..." В маскарад у Энгельгардта мог прийти любой желающий , заплативший за билет . Поэ тому на нем присутствовали как представители высшего света , так и достаточно широкой части городских слоев , чт о также вносило в стиль общения определенную долю вольности. Современник так описывает одну из мас карадных сцен : " Било одиннадцать . Первая комната Энгель гардтова дома пестрела разноцветными костюмами . Вдруг дверь в прихожую отворилась . Вошла дама в черной маске . Один из мужчи н насмешливо спросил : - Beau maskue, ты приехала одна ? - Как можно , отвечала маска , покачивая головой , и оглянулась : старик мой тащиться за мной . Вот он. В эту минуту , ничего не подозревая вошел в прихожую какой-то почтенный генерал . Б ывшие там мужчины встретили его громким смехом , окружили и рассказали причи ну своей веселости . Генерал просил показать затейницу : ее уж и след простыл . Между тем в зале уже начиналось д виженье ; настал законный час непринужденной в еселости . Маскарад одушев ился ; все старали сь любезничать ; все шутили и позволяли шут ить с собой ...." Долли Фикельмон , жена австрийского послан ника под именем мадемуазель Тимашевой и п ереодетая , сопровождала однажды на маскарад т акже переодетую Императрицу Александру Федоровну - же ну Николая 1. В своем дневнике о на так описывает это посещение : " Царица см еялась , как ребенок , а мне было страшно , я боялась всяких и н ц и н д е н т о в . Когда мы очутились в этой толпе , стало еще хуже - ее толкал и локтями и давили не с большим уваже ние м , чем всякую другую маску ..." Психологической основой любого публичного маскарада , особенно в котором присутствовали люди разных социальных слоев была невозмож ность понять , как вести себя с переодетым собеседником , потому что всякое общение ч ревато непредс казуемостью и сюрпризами и в отличии от аллегорического маскарада , г де сюрпризы входили в "сценарий " здесь они были не обязательно приятными . Хотя светс кое общество , приезжавшее в маскарад было не столь многочисленно и в большинстве св оем хорошо знало дру г друга неи звестность и таинственность масок от этого не уменьшалась. Ощущение тревоги , неуверенности возникало главным образом потому что Маскарад создавал для всех его участников ситуацию противо положную бытовой обстановке светского этикета . в котором все роли расписаны и пр едсказуемы и к тому же строго означены костюмом . В иерархической социальной структуре кост юм означает определенное положение , следовательно смена костюма предполагает и изменение с оциальной роли . В маскараде же люди носят "чужие " одежд ы , причем с одной сто роны , эти костюмы и маски своеобразно урав нивали присутствующих : "Здесь все братья , Для того и маска , чтобы уравнять сословия ..." с другой же стороны , Маскарад все менял местами , можно сказать переворачивал с ног на голову : "Маскарад , как известно свет наизн анку . Мужчины скромничают и порой даже кра снеют . Женщины бегают за мужчинами , шепчут любовные признания , назначают свидания , упрекают в ветрености " писал современник . Если в обыденной жизни одевание чужог о костюма не соответствующег о социальному статусу выглядел почти что оскорбительно . то для Маскарада это переодевание законно , дававшее возможность побыв в одежде друг ого человека , забыть о собственной социальной роли. Участники маскарада имели негласную свобо ду вести себя экстравага нтно и соверш ать поступки никак не соответствующие светско му кодексу поведения . Здесь можно было инт риговать и дразнить . завлекать и шутить не рискуя ни своим именем , ни своей репу тацией , потому что время Маскарада ограниченн о вечером , а пространство гран и цам и дома . Несмотря на то , что в залах маскар ада звучит музыка , это скорее фон , чем танцевальные мелодии. В маскараде танцевали немного . главным же занятием участников было общение и интрига : - Твое имя ! Прошу тебя , скажи , кто ты ! Обращается один из при сутствующих к интригующей его даме. -Угадай ! - Не смею . Но ты так мила , так снисходительна , что верю не откажешь мне в счастии увидеть тебя без маски. - Изволь. - Место ! - Михайловский театр. - День ? - Будущая среда. -Знак ? - Во время антракта я уроню в п артер афишку. - А я могу ли тебе ее вручить ? -Если ты меня узнаешь , почему же не т !... - Постараюсь ! Куда же ты ? Поговори еще со мною ... я еще не успел ничего ск азать. - Поздно ..." - Позволь мне проводить тебя до каре ты. - О , нет ! Это противно законам маск арада ..." Если в маскараде и существовали какие то ограничения то единственно лишь в целях защиты вольностей маскарада . Например , если участник маскарада желает проводить и нтриговавшую его даму до кареты то в слышит в ответ : " О нет ! Это противно за конам маскарада ..." т.к . по карете можно определить кто эта незнакомка интриговавшая его весь вечер . У Маскарада свои законы , свои вольност и , свои комедии и свои трагедии и он мало чем напоминал традиционные балы с их этикетом и строгим распорядком . Один и з лит ераторов того времени так попыта лся изобразить взгляд иностранца на публичный маскарад в России : "Кроме плясок и сидячих собраний , ес ть у них один род ходячего собрания , н азываемого редут или маскарад . Мужчины и ж енщины , налепив себе на лицо странные рожи , нечто в роде носов из теста , уп отребляемых нашими паяцами , и закутавшись в покрывала из черного и красного левантина , сперва посидят немного , а потом вдруг все встают и начинают в страшном беспо рядке кружить по зале . Тогда каждый , по росту и телодвижения м , старается узнать ту барыню , к которой клонится его сердце . Так как бедствие ревности неизвес тно мужьям тех стран и при том дело происходит как будто за занавесом , то , о тыскав друг друга , они схватываются подруки и преспокойно уходят туда , где их душам у г одно ... А вот разговор услышанный тут же на маскараде : " Вы будете опять скрываться , как на первом маскераде ? - Я никогда не скрывалась от тех кто хочет меня узнать... - Но вы переменяете голос ? - Непременно ! Иначе не стоило бы наде вать маски ..." Дамы оде тые в маски интриговали мужчин , чаще всего бывших без масок , дел али многозначительные намеки и было непонятно знает ли она о тебе все или толь ко играет словами . "Одна маска , подцепив гр озного воина , которого никогда не встречали в дамском обществе , таскал а его из одной комнаты в другую , кружила по зале , и до того расшевелила его воображ ение , что грозный воин посматривал на нее с любопытством и даже улыбнулся прежде , чем передал ее другому кавалеру. Другая морочила философа . И философ пу стился догонять расск азчицу , которая откр ывала ему самые тайные его помышления и вовсе не философические замыслы. Некто известный своим равнодушием к ж енскому полу , стоял одинок и смотрел насме шливо на эти женские сатурнали ... Некоторые из самых сонливых , сдвинутые с своих по д ножий веселым разгулом маскарада , теряяс ь в этой путанице чинов и умов , пожима ли плечами , уверяя , что маскарад в Петербу рге - анахронизм. Прочие , посметливее , вникая в дух врем ени , пользовались случаем , схватывали на лету сердца , блуждавшие без цели и были довольны собой ..." Конец рассматриваемого столетия уже не знал былого размаха карнавальных праздников : они масштабно мельчали , жили спорадической жизнью , заменялись театрализованными представлениями мини-шествиями . Подобная скудость зрелищ обще городского типа была не случайной : власт и уже не стремились задействовать в празд ники весь город , не желали исторических ан алогий и сопоставлений , а главное обязательны х для карнавала сатирических высмеиваний нега тивных явлений общественной жизни. Известный советски й исследователь пра здничной культура А.И.Мазаев полагает , что попы тки Петра I и Екатерины II внедрить в России карнавал как социально-художественное явление жизни не могли иметь успеха по двум причинам : во-пе рвых , они навязывались сверху ; во-вторых , они ис кусственно “насаждали чуждый элемент в среду исконных отечественных “аграрных” празднеств , функционирующих под воздействием прав ославия . Нам с этим трудно согласиться . Да , конечно , волевое начало в задействовании карнавала на русской почве , безусловно , им е ло место . Сконструированная теоретик ами идеальная модель средневекового карнавала , смеховой культуры никогда не практиковалась ни в Европе , ни в России. Маскарадные одежды Цветовая палитра карнавального оформления являлась важне йшим стимулятором эмоциональ но-психологического состояния участников зрелищ . О на создавала атмосферу празднества , содержала сложную закодированную информацию программу обще человеческого , национально-конкретного , языческо-фольклорно го и народного , мифологи з ированного порядка. Здесь сталкивались цветовые предпочтения исторического опыта и государственная цветовая разрядка , стилистика времени и наимоднейшие увлечения . Но чаще всего побеждало многоцве тье народной колористики – дикое , звонкое , эмоционально-напря женное , природно-языческое. Постоянно ощущалось , однако , и цветовое “чутье” конкретного исторического времени . Напр имер начиная с петровской эпохи и на протяжении всего изучаемого столетия , излюбленным и цветами оставались “песошный” , оттенки крас ного (алый , бордо , малиновый , “гвоздишный” , “бруснишный” , “вишневый” ), использовались к тому же самые невероятные сочетания на грани вседозволенности : сталкивались цвета испанские (“шпанские” ), французские , “новоманерные” - “швецкие” и берлинские . Асе это привнесло на многие десятилетия в красочный кал ейдоскоп карнавализации удивительно яркие и з вонкие пунцовые , васильковые , зеленые , черные , ж елтые тона . Так на практике происходило вз аимодействие отечественной народной и европейско й колористики. Однако свобода свобод ой , но часто действовали и обязательные к исполнению неукоснительные предписания . Так , к шутовской карнавальной свадьбе князя-папы Никиты Зотова , состоявшейся в январе 1715 г ., Петр I не только разработал сценарий праздника , но и состави л “реестр , кому быт ь в каком плать е и с какими играми” : участники должны были явиться с детьми в “венецком” , “ки тайском” , “калмыцком” , “лифляндсокм” , “старорыцарском” , “матросском” и “рудокопном” костюмах . При Екатерине II строгости ослабели , допускались в карна вальном маски ровании элементы всех стилей и модных веяний . Вместо дорогих тканей и костюма широко использовались разных цве тов “крашенина” , золотая и цветная бумага , для отделки шляп – “платки набойчатые” , “бумага картузная” . И пр. Исключения составляли требования к цв ету одеяний Времени (только черное ), Тщ еславия (обязательно зеленое ). Черным обозначались также Грех , Зависть , Несправедливость . Ангелы должны были быть одетыми в белое , Иро д – в пурпур , Иуду сопровождало зеленое знамя – символ неверности и предательст ва. В этом плане , вероятно , можно говорить о цветовой зрелищности костюмов греко-римски х празднеств – сочетаниях белых , желтых , синих , светло-зеленых и красно-пурпурных тонов , о контрастных (синих , зеленых , черных , темно-сер ых , коричневых ) цветах европейской с р едневековой одежды , называемой , кстати , в истор ии костюма карнавалом мод . Отечественный карн авальный костюм очень много воспринял от опыта народной праздничной одежды с ее ра знообразием оттенков красного , светло-голубого , зел еного , пестрого , белого , взры в аемых вставками народного многоцветья. Заключение. В результате рассмотрения тем ы “Маскарады в России XVIII века” я хотела бы сделать следующие выводы. Истоки маскарадов лежат в глубокой др евности , начиная с архаических времен и древней Греции . Что же касается Рос сии , то прототипами маскарадов были святочно-м асленичные гуляния , скоморошество , т.е . истоки н аходятся в русском фольклоре. Со времени маскарады видоизменялись , прио бретали различные формы . Так , появившись при Петре I , м аскарады имели своей целью политическ ую ситуацию реформ , проводимых императором , а так же важное значение в борьбе с церковной оппозицией , выступавшей против нововв едений . Маскарады проходили в форме уличных шествий . В этот период времени сословные различ и я , хотя и имели место были не очень ярко выражены . При Екатер ине II вс е еще существовала такая форма маскарадов , как уличное шествие , однако , маскарады пост епенно стали терять всенародность , подвергались “бытовизации” и стали превращаться в обозр еваемое зр елище с преобладаниями зрителей над исполнителями – участниками . Тем сам ым подчеркивались сословные различия общества. Если рассматривать маскарады дальше , то в XIX в еке общественные маскарады практически сошли на нет , появилась такая форма , как балы-мас ка рады , которые проводились в частных домах дворян. Существенным отличием от предыдущих форм является то , что теперь в маскараде о тсутствовал какой бы то ни было сюжет , и каждая маска вела себя не зависимо от других . Хотя у маскарадов существовали свои закон ы , свои вольности и запре ты и все же они значительно отличались от традиционных балов с их этикетом и строгим распорядком. Что же касается исчезновения маскарада , то называют несколько причин : Они навязывались сверху. Это был чужеродный элемент для больше й массы населения. А если рассматривать историко – поли тическое положение , то у общества появились другие проблемы , а следовательно и другие интересы. Однако маскарадно-карнавальные традиции все же сохранились в нашей жизни , хотя они и изменили свою форму п очти до неузнаваемости . Маскарады проявляются в форме костюмированных вечеров и карнавальных шеств ий.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только вчера было 31 декабря, а сегодня уже 15 января. Что-то тут не так.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Маскарад", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru