Реферат: Маскарад - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Маскарад

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Маскарад Введение. В настоящее время в структуре сов ременной культуре все большее место з анимают развесилительные программы , различные шоу , которым отводится значительная роль в де ле идейного , нравственного и художественного воспитания людей , организации их быта и до суга. Актуальность темы моей курсовой раб оты “Маскарады в России 18 века” я вижу в возможности возрождения этой формы досуга так как маскарад несет в себе и зрелищность (т.е . наличие зрителей ), и н епосредственное участие в действе каждого зри теля . Кроме того , эта форма досуга интерес на и увлекат е льна , он дает воз можность раскрыть человеку свои творческие сп особности через конструирование игровой деятельн ости , через костюм и роль . Так же маска рад насыщен разнообразными художественными элеме нтами и творческими решениями. Целью своей работы я вижу ра с смотрение и изучение этапов становления и развития маскарадов в России. При рассмотрении данной темы я ставлю перед собой следующие задачи : заглянуть в историю зарождения маскарадов в древние времена ; рассмотреть предпосылки появления маскарадов в России и их возникновение при Петре Великом ; рассмотреть дальнейшее развитие маскарадов в Росси как формы досуга ; рассмотреть маскарадный костюм и роль маски в действе ; рассмотреть причины исчезновения и возмож ность возрождения маскарадов. Театральная энциклопед ия определяет м аскарад следующим образом (от фр . Mascarade , ит . Masherata ) – это празднество , бал , вид массового народного гуля ния с уличными шествиями , театрализованными и грами , участники которого надевают маски и особые костюмы . Маскарады , главным образо м , проходят под открытым небом. Изучением маскарадов как культурного явле ния занимались следующие ученые : О.Немиро расс матривал маскарад в рамках изучения праздничн ого города и искусства декодирования , С.Шубинс кий занимался изучением воспоминаний очевидцев маскарадов 18 века , и в своих работах описывал эти действа . Так же изучением карнавалов занимались и такие исследователи как М.Пыляев , С . Тенив , Д.Струков . Они инте ресовались стилистикой костюмов , обнаружение регл аментирующие предприятия , образные аллего р ии и символы . Но к , сожалению , труд ы этих ученых сейчас мало доступны . В рамках рассмотрения культуры 17-18 веков многие и сследователи тем или иным образом касаются маскарадов и карнавалов , например , Ю.Рябцев , А.Некраснова , А.Забылин , Костомаров и др . Но, к сожалению , данная проблема , оста ется неизученной и материалов для работы над ней очень мало. Истоки маскарада. Древняя Греция знала шумные и веселые праздники в честь Диониса – дионисии . Они сопровождались маскарадными шествия ми (комос ) с пением , музыкой , плясками , украшал ись нарядно убранными , установками . Впереди их находился главный потешный “корабль” праздни чного шествия , который древнеримские авторы н азывают “ carrus navalis ” т.е . “морская колесница” . На нем , как правило , р асполагалась костюмированная группа. В архаических культурах на покойников одевали маски , чтобы когда он встретиться во время пути в загробный мир с дух ами они не смогли бы причинить ему вр еда . Этот ритуал культивировался и в более поздний период . В средн евековой Европе карнавал к ак театрализованное шествие с играми , инсцени ровками , забавами и фейерверками , маскированием участников праздника прочно вошел в праздн ичную культуру романских народов и наиболее точно и наиболее точно проявил свою сущность во вр е мя проводов зимы – весеннего народного праздника. Особое внимание уделялось искусству декор ативного костюмирования . В целом маскирование в определенных границах затушевывало составные различия . Маскирование участников шествия , бута форские элементы убранств а , декоративные установки - все вместе в карнавально-зрелищной театрализации помогало “переворачивать” жизнь. Поведение человека в этом случае было крайне противоречиво . С одной стороны , человек , прикрываясь маской прятался , защищаясь от нечистой силы , с д ругой же , он входил с ней в диалог и даже в определенные игровые отношения , т.к . зачастую его маска имела образ самой нечистой силы и человек как бы пародир овал эту нечистую силу . Это же относится и к одежде . Перео деваясь в чужой костюм , в одежду странную , нарушающую норму , человек нарушал опред еленную табуированную норму и выходил за границу обыденного , бытового мира в сферу нарушения запретов , пародии а то и вовсе вступал во взаимоотношения с потусторонними силами. Маскарадные празднества в России. Карнавальные празднества в России – явление дуалистического (двойственного ) порядка : с одной стороны , они оказались заимствованными из опыта европейской карнавальной культуры и на первых порах насильственно насаждал ись верховной власт ью , с другой – имели свои крепкие национальные корни в народной праздничной культуре , хранящей опыт организации и декорирования театрально-зрелищных языческих и религиозных (христианских ) празднич ных шествий , непременными атрибутами которых являлись маски, переодевания , преображения и х участников. Карнавальные маска и костюм – не просто сокрытие лица личиной , “харей” , “роже й” . Их цель заключалась не столько в т ом , чтобы обмануть зрителя , сделать исполнител я неузнаваемым , а в том , чтобы нести оп ределенную ин формацию , порой через миф , легенду и утопию прошлого иносказательно р аскрывать смысл бытия , жизни и смерти , сво боды и бессмертия духа . Короче : за карнава льным смехом стоит утверждение силы человека , его уверенность в возможности свободы , з а фантасмагорией маски и одежды – миф и символ , через подсознательное мышле ние и настроение – выражение идеалов , уст ремлений , представлений и добре и зле , о свете и тьме , о любви и ненависти , о радости , а может быть , и безотчетном с трахе. Как и любой праздник , карнавал пре жде всего проблема человека , человеческог о бытия , поведения , общения . Но не только живое общение – признак карнавала : он одновременно игра , действо , зрелище , представление , демонстрация. В процессе общения осуществляется своеобр азный синтез жизни и искусст ва . Карнав альный костюм и маска помогали приобрести свободу действия , стать непосредственным и неузнаваемым , являться инкогнито в межличностном и где-то и безличностном общении . В ма ске можно было вести себя вольно и да же вызывающе , забыв светские условно с ти . Маска характеризовала святейшее право участника маскарада быть неузнаваемым . Некот орые пользовались этим и на маскарадах св одили счеты со своими недругами. Подтверждение этому можно найти в поэ ме М.Ю.Лермонтова “Маскарад” : “Под маской все чины равны, У маски ни души , ни званья нет ,- есть тело. И если маскою черты утаены, То маску с чувств снимают смело.” Карнавально-маскарадные зрелища в России XVIII века имели ощутимую связь с европейским карнава лом . Однако русский карнавал , оплодотворенный западноев ропейскими новациями , вызревал на благодатной почве , питаемой вековыми традициями языческой культуры , фольклора , народного иску сства , самобытного скоморошества. В XVII в . с ростом городов , с постепенным приходом в город на житье и заработки крестьянской на родной массы в городс кую среду мощно вливалось деревенское народно е творчество . Вхождению фольклорных мотивов , ф орм , приемов , элементов в живую ткань горо дского карнавала , в его драматургию и прео браженную художественную среду праздника способс твовало то, что между сельским и городским фольклором на первых порах не существовало резких границ , ибо в деревне и в городском посаде бытовали традиции общей народной культуры. Скоморошество одно из звеньев отечественн ого карнавально-праздничной культуры с ее бог аты ми традициями , историческим опытом исп ользования в сельских местностях и в горо дах в дни празднеств смешанного языческо-церк овного календаря : святочных и масленичных гул яний , майского праздника весны , праздника Ярил ы на Троицу , июньского – Ивана Купалы . В с е эти праздники с песенно-пля совыми и игровыми шествиями усвоили от ск оморошьих забав слово и звук , танец и краску , диковинный костюм и маску - ряжение , элементы бутафории и реквизита , двор из свежесрубленных деревьев и ветвей , цветочных гирлянд , цветного тряпья и рогожи , смешных и “страшных” чучел , кукол , фигур. К концу XVII столетия скоморошество как мощное явление народно-праздничной и фольклорной культ уры исчерпало себя. Однако , проникновение в городскую среду европейского карнавала позволило в значител ьной мере возродить и отдельные формы языческой культуры. Маскарад для простых людей был приобщ ением к искусству и литературе . До Петра Великого в высшем слое русского общества не существовало почти никаких веселий . Эт о общество воспитывалось под неусыпным влиянием византийского аскетизма , запрещавшего вс е лучшие стороны человеческого развития . Аске тизм объявлял свободную науку – ересью , т ворчество – соблазном , музыку , пение , пляску и т.д . – “хульной потехой” и “богомерзк им делом”. М А С К Е Р А Д Ъ Маскарадная традиция В России маскарадная традиция получила культурный импульс с реформами Императора Петра 1. До него переодевание в основном было прерогативой святочных и масленичных обрядов и культивирова лись в народной среде на уровне массовой культуры . В светской же культуре допетровской эпохи ни о каком переодевании в чужой костюм не могл о быть и речи , Реформы Петра 1 затронули не только го сударственную , социальную и политическую структур у , но коренным образом изменили и сф еру быта . Одевшись в голландское платье юн ый Царь Петр Алексеевич открыл занавес пе рвого и наверно самого радикального маскарада , когда бы то ни было происходившего а Руси . Реформы Петра для массового русского человека явились в обра зе страшного м аскарада . Петр 1 не просто ввел в России европейский костюм , а одел ее в "чужой " костюм , посягнув при этом не только на одежду , но и на само лицо своих п одданных , заставив их обрить бороды . Не случайно русские философы-славянофилы обвиняли П етра 1 в том , что он разд елил народ , одев дворянство в европейскую одежду . Дворянство тем самым не просто отд елилось от крестьянства но и стало воспри ниматься своим же народом , как "иностранцы ", одетые в чужое "немецкое " платье. Осознавая глубину воздейств ия на массовое сознание театральных представлений Петр 1 начал использовать элементы переодевания в своей борьбе за реформы . Так возникла и начала развиваться в России традиция аллегорических маскарадов в которых на первы й план выступали аллегорические сю ж еты чаще всего с дидактическим подтек стом , выраженные набором сцен и жестов . Та кие маскарады были тщательно продуманы отрежи ссированы и ставились как серьезные театральн ые представления . Рисовались и строились деко рации , шились специальные костюмы , актеры разучивали роли , а зрители смотрели на этот спектакль из окон с балконов и крыш домов. Главной их формой , сохранившейся кстати на протяжении поч ти полувека , были маскарадные процессии . число участников которых нередко доходило до т ысячи человек . Участники процессий распредел ялись по группам в каждой из которых была своя центральная фигура - Бахус , Нептун , Сатир или другие римские боги . Для Петра важно было вырвать у Це ркви ее авторитет и понимая пародийную и комическую сущность маски включал в эти процесси и и аллегорические фигуры , од етые в маски , высмеивающие церковных иерархов, Так в 1715 году был устроен грандиозный пародийный свадебный маскарад на котором венчали князя-папу . Все комические фигуры эт ого шествия были снабжены музыкальными инстру ментами , г удками , барабанами и трещотками . Пародийные "молодые только по роли , а не по возрасту " обвенчанные 90-летним священник ом отправились с шутовской музыкой под ко локольный звон через всю Москву . Молодым б ыло устроено брачное ложе в большой бутаф орской деревя н ной пирамиде , внутри освещенной свечами . Ложе было убрано хмелем , а по сторонам его стояли бочки с вином , пивом и водкой . После этого , почти целый месяц устраивались церемониальные прог улки , пиршества , угощения для народа . Пародийный образ князя-папы нуже н был Петру для борьбы с церковной оппозици ей в лице Патриарха Никона , который выступ ал против нововведений . Петр 1 придумав этот образ не раз лично принимал участие в написании сценария к очередному маскарадному шествию. Наиболее известные м аскарады. В 28-31 января 1722 года в Москве , по случ аю Ништадского мира Петр I устроил еще более в нушительное карнавальное шествие . По улицам о т подмосковного села Всехсвятское до Тверских ворот проехал поезд , состоящий из шестиде сяти саней и конных повозок , декорирован ных под парусники , галеры , турецкие фелюги . На них в разнообразных маскарадных костюмах находились приближенные царя – сенаторы и придворные , офицеры и иностранные гости . Шествие объехало город , дважды – Кремль и Красную площад ь , превращая улиц ы и площади в веселое и шумное зрелищ е , дозволенное лицезрению простого люда , котор ый мог активно выражать свое отношение к происходящему . Карнавал славил морские побед ы России , смеялся над врагом. Декоративный наряд праздника был причудли в и разнообразен . Прежде всего в нег о органично вписалось убранство “веселого пое зда” . Тут находились и веселый Бахус на бочке , и “Нептун-морской” , восседающий в сан ях , декорированных под гигантскую раковину и украшенных морскими конями , и трубачи с литавр а ми и барабанами . Все с мешалось в радостном действе . Веселыми шуткам и друг с другом и с толпами зрителей перебрасывались победоносная Фортуна , испанки в гондолах , боярышни в расписных санях , голландские матросы и купцы , маски-домино и “страшные турки-яныча р ы” , обитатели “Беспокойного монастыря”. Эти первые в Петербурге и в Москв е карнавалы для простонародья еще были бе зусловно диковинной неожиданностью , хотя и во сторженно принимаемой. Однако , Петровские праздничные нововведения не содержали подлинной демокра тии , Петр I никог да не выдавал себя за “народного царя” и не забывал подчеркнуть различие между “благородным” и “подлым” сословиями . Но кар навальный смех сближал всех , иллюзорно уравни вал , на период празднества сглаживал конфликт ы и противоречия и гласно , громко ут верждал успехи политико-экономических и культурны х преобразований , демонстрировал торжество правящ его класса , поднимающихся буржуазии и купечес тва , прославлял абсолютинскую власть. Эти же цели преследовал и карнавал в Петербурге 30 августа 1723 г. в честь победы России над Швецией . Костюмы . Регламентированные и утвержденные самим императором . Именно по его указанию ундер-маршал “машкерада” был наряжен кавалером ордена святого Георгия , за которым шество вали тридцать певчих в однорядках и “халд ейски х одеяниях” за ним выступал марш ал маскарада , облаченный в рясу аббата и руководивший следующей группой - заморских ку пцов и бургомистров , “швейцарцев” , рудокопов , б арабанщиков. Право участвовать непосредственно в само действе имели только избранные : “важн ые и приближенные персоны” , горожане же бы ли зрителями . Известно , что в зрелище , длив шемся восемь дней , сам Петр не только участвовал , но и активно включился в работ у по составлению церемониала и сценария к арнавала. Как правило , заранее составлялись списки приглашенных на дворцовые и загородные балы-маскарады , утвержденные департаментом Церемо ниальных дел Министерства императорского двора . Обычно камер-фурьерская служба извещала : “От Двора его императорского величества через сие объявляется госпожам : статс- дамам , каме р-фрейлинам , господам придворным кавалерам и в сем тем , кто ко Двору приезд имеет… съ езжаться всем знатным обоего пола Особам , а также Гвардии и Армии штаб - и обер-оф ицерам… и быть дамам в русском платье , а кавалерам в парадных мундирах”. Если на значалось более веселое пр азднество чисто карнавального типа , допускались значительные послабления в костюме : указывалось надевать “платье со шлейфом” или “или машкерадный костюм” , быть “в высоком платье и шляпе” или в “русском сарафане” , а “танцевальным к авалерам” - военным – в “обыкновенной форме” , статским – в “маленьких мундирах и лентах”. Елизавета Петровна , как известно , безумно любила придворные развлечения , маскарады и карнавалы с представлениями , шествиями и сю рпризами. Раз в неделю на маскарады со б ирались члены двора и представители знати , приглашенные императрицей . Обычно – человек 150-200. В другой день устраивали маскарады для всех сановных лиц в звании не ниже полковника . Таковых в столице набиралось до 800. Иногда во дворец допускалось даже и м енитое купечество . В 1742 г . специальный указ установил прав ила посещения придворных маскарадов : их участ ники должны были являться только в дороги х платьях и непременно в сопровождении мн огочисленной прислуги . Представителям первых двух классов полагалось иметь при себе от 8 до 12 лакеев , 2-4 скороходов , одного пажа и 2 егерей. Молодой , стройной императрице очень шли мужские наряды , поэтому она изобрела особый вид маскарада – под названием “метаморф оза” . Мужчины являлись во дворец в широчен ных платьях с фи жмами , а дамы – мужских костюмах . Масок не надевали . Большин ство участников таких маскарадов выглядели ур одливо в своих нарядах . Одна лишь императр ица , статная и грациозная , одинаково хорошо смотрелась в любом костюме. Прошли годы и уже в правление Имп ерат рицы Анны Иоановны вновь была сыг рана шутовская маскарадная свадьба . Решив поженить своих шутов-карликов - Анна Иоановна приказала в Петербурге на льду Невы построить дворец из льда в кото ром и была сыграна свадьба . С одной стороны это была реальная свадь ба , с другой же стороны это был маскарад .. Гостьи были одеты в разны е костюмы , а жених и невеста приехали в санках запряженные свинками ,( кстати этот сюжет взят из масленичных гуляний ). После венчания процессия в маскарадных костюмах прошла через весь гор о д в лед яной дворец на льду Невы , где и состоя лся грандиозный бал , являвшийся своеобразным спектаклем . Весь город являлся большим партер ом , смотрящим на сцену или выполнявшим фун кцию работников сцены. Со временем аллегорический маскарад становился все бол е е изысканным зрелищем , если и пародир ующим или высмеивающим что то , то уже скорее с просветительских позиций , чем с у ничтожающих , Это особенно ярко проявилось к середине 18 века в царствование Императрицы Екатерины 11 “ Торжес твующая Минерва ” Одним ярким образцом таких просветительских маскарадов явилась процессия , шествовавшая в 1763 году по улицам Москвы в продолжении трех дней и олицетворявшая с обой шествие торжествующей Минервы , римской б огини , олицетворявшую государственную му дрост ь и покровительницу ремесел и искусства . Одно из самых грандиозных зрелищ сост оялось в Москве в 1763 году . О его приближ ении горожан извещала специальная афиша , в которой говорилось : “Сего месяца 30-го и февраля 1-го и 2-го , по улицам : Большой Не мецк ой , по обеим Басманным , по Мясницк ой и Покровке от 10 часов утра до поздн и , будет ездить большой маскарад , названный “Торжествующая Минерва” . Кто оное видеть же лает , могут туда собираться и кататься с гор во всю неделю масленницы , с утра до ночи , в маске и ли без маски , кто как хочет , всякого званья люд и”. К маскараду готовились все . Зрители ду мали о том , где занять место поудобнее , участники заучивали тексты ролей , портные ш или костюмы , “машинистый мастер” изготавливал “маскарадые машины”. Свои заботы были и у московской полицмейстерской канцелярии : нужно было расс тавить “пикеты” по улицам , где пойдет шест вие “дабы оному карнавалу не могли учинит ь остановки и препятствия” , посыпать скользки е места , сравнять выбоины , поставить пикеты близ кабаков “дабы не вп у скали в кабак находящихся в карнавале служител ей , наряженных в маскарадных платьях. К разработке сценария , эмблем и символ ов , текстов и надписей для карнавальных гр упп и декоративных картин привлекались лучшие литературные силы Петербурга и Москвы , ху дожни ки и подмастерья живописных команд и артелей. В шествии , включающем двести повозок , колесниц , саней , принимали участие четыре тыся чи человек . В качестве исполнителей Ф.Волков привлек сотни актеров-профессионалов , студентов и школяров , солдат , работный люд, полковы х музыкантов . Общее руководство над этим п раздником осуществлял И.И.Бецкой (Бецкий ). Карнавал прерывался только на ночь , а с утра под несмолкаемый шум и грохот , звуки дудок , флейт и барабанный бой с нова начинались объезды по заранее составленн ому м аршруту . В специальной программе-брош юре , отпечатанной накануне праздника в количе стве трех тысяч экземпляров , подробно излагал ся сценарный план шествия , обозначались маски , костюмы и установки. Согласно сценарию – изъявлению “гнусност и пороков” и “славы д обродетели” - мас карад разделялся на две части . Первая олиц етворяла сатирическую , собственно смеховую сторон у карнавала , вторая – прославляла и пропа гандировала политику самодержавия . Открывала движ ение процессия , высмеивающая общественные пороки . Перед к а ждой театрализованной гр уппой и установками находился шест с эмбл емой того или иного порока . Назовем только некоторые из них . Группа Момуса (завистни ка , пересмешника ) с куклами , увитого пестрыми лентами , бубенцами , снабженная девизом “Упражне ние полоумных ” , включала храброго за бияку Пустохвалова , Педанта и его слуг , св иту безумного Враля , несущую “завиральные кни ги” . Следующая группа – Бахуса с козлиной головой в виноградных гроздьях и текстов ым обозначением “Смех и бесстыдство” - объедин яла хор пьяниц , са т иров , восседающ их на ослах , козлах и свиньях , целовальник а и откупщика на бочке. Затем шествовали группы , символизирующие “злые силы” (ястреб , терзающий голубя ), “обман” и “невежество” . В окружении соответствующей свиты провозились установки : паук и муха в паутине , кошачья морда с мышью в зубах , лисица , держащая петуха . За ним шагал оркестр “животных” . За Обманом (зна ковое обозначение – маска лицемерия и зм ея в розах ) с девизом “Пагубная страсть” следовали поющие и танцующие цыгане , гада лки-ворожеи , черти и дьяволы , проектеры , Кривосуд , Обдираловка , Хромая Правда на к остылях , разного рода аферисты . В свите Не вежества (эмблема – черные сети , нетопырь и ослиная голова , девиз – “Самолюбие без достоинства” ) с пояснительной надписью “Вред и непотребство” присутс т вовали х ор слепых , Праздность и злословие , ленивцы на ослах с павлиньими хвостами и “нарциза ми” . В качестве декора были представлены з еркало с отраженной в нем “Самовлюбленной Харей” , Мотовство и Скупость , картежники с картами , Венера в окружении купидоно в , Невежество сопровождали “непросвещенные ра зумы” - летящее зверье с обращенными к зем ле человеческими лицами. В процессии присутствовал и чисто кар навальный принцип “наоборот” : всадники , едущие задом наперед ; лошадь , восседающая в карете ; вертопрахи , везу щие карету с обезьян ой ; ребенок , кормящей из соски старика в люльке ; старуха , играющая в куклы ; свинья , увитая гирляндами цветов ; карлица с великан ом ; поющий осел и козел со скрипкой . За тем выступало Мздоимство (гарпии среди крапив ы , крюков , сломанных вес о в и де нежных мешков ) с надписью “Всеобщая пагуба” , которую зрелищно иллюстрировали ябедники , подх алимы , крючкотворцы с лозунгом “Завтра” , взято чники и сутяги всех мастей , сочинители пас квилей и доносов. Вслед за этой аллегорико-сатирической и гротескно-мет афорической частью карнавала н ачиналось шествие , славящее монархию и верхов ную власть . Оно открывалось декорированной ко лесницей , управляемой Юпитером , повозками “Золотог о века” с пастухами и пастушками с зе леными ветвями в руках и группой под названием “ П арнас” . В последней во сседали Апполон , музы и поэты . Далее высту пали участники театрализованного зрелища в ко стюмах земледельцев-пахарей со своими орудиями труда и ларами земли , героев истории и великих Законодателей на белых торжественно убранных конях . Э ту часть карна вала заключал Мир , сжигающий атрибуты войны. Для подобного масштабного зрелища приходи лось дополнительно “брать напрокат” всевозможные антураж и бижутерию , например , из Славяно- греко-латинской Академии – парики , бороды , пла тья . Десятки оформи телей “по заданиям” сплетали сети , цепи , венки и гирлянды из искусственных цветов и ельника , кроили и шили белые епанчи , штаны и камзолы , ше лковы платья и узорчатые платки . Закупались в лавках и со складов белые лайковые перчатки , нитяные чулки , башмаки с пряжками и пр. Не только памятен был литературный по дтекст карнавала , запомнились и диковинные де коративные устройства , маски , карнавальные фигуры , исполненные вкуса , выдумки , таланта. Основная идея , которую должен был выра зить маскарад , балы хорошо знаком ая , р азделявшаяся в той или иной форме , всеми передовыми людьми XVIII в . – идея о просвещенном монархе , под скипетром которой расцветут на уки и искусство , восстановится закон и спр аведливость , будут попраны пороки. В духе своего времени создатели карна валь ного представления верили в воспитате льную силу сатирического “изъявления гнусности пороков”. Сатирические сценки исполнялись в форме близкой скоморошному уму , т.е . близкой и привычной простому народу. Екатерина II , как и Елизавета , очень любила маскарады . Каждую пятницу во дворце с обирались до 4 тысяч человек , и часто трудн о было угадать , кто скрывается под маской . На маскараде интриговали , дразнили , подыгрова ли , не рискуя быть разоблаченными . Сама Ек атерина любила ездить на чужие маскарады инкогнито и р а зыгрывать тех , кто не узнавал ее . Однажды , надев офицерский мундир и розовое домино (накидку с ка пюшоном ), она долго преследовала ухаживаниями ничего не подозревающую княжну Долгорукую. Екатерина сохранила и приумножила традици и придворных маскарадов . Изве стно , что на карнавал в ораниенбаумском парке она и стратила до 15 тысяч рублей (при годовом ее доходе до коронации в тридцать тысяч ). К празднеству на территории парка были сооружены временные декорации , передвижные и статичные установки . На самой большой колеснице , влекомой 20 мулами , находилось не сколько десятков певцов и музыкантов . Сцениче скую площадку декорировал сверкающий и пышно иллюминированный занавес . В карнавальном шес твии участвовали герольды-глашатаи , скоморохи-ряженые , танцоры и танцовщицы , ш умовой о ркестр с трубами , литаврами , барабанами. Маскарад в эпоху Екатерины. Надо отдать должное Екатерине II : при ней , как никогда ранее , происходили самые большие народные гуляния с карнавалами. Спустя двенадцать лет после гра ндиозного карнавально-маскарадного шествия “Т оржествующая Минерва” 21-23 июня 1775 г . Москва снова стала местом большого карнавального празднес тва в честь победы России над Турцией и присоединения Крыма к России . Это пра зднество состоялось в трех верстах о т города , на обширном лугу возле р ечки Ходынки . История организации и проведени я этого карнавального гуляния известна достат очно полно . По проекту архитекторов В.Баженова и М.Казакова огромный пустырь был превращ ен в игровое и декорированное пространство, расчерчен в виде гигантской “морс кой карты” . С помощью укатанного песка и гравия , системы канав и рвов , дорожек и переходов на ней обозначались условные места городов , островов , полуостровов , рек и т.д . Оформители “построили” Азов и Керчь , Кривой Рог и ту р ецкие крепости с башнями , бойницами , минаретами и мечетя ми . Возле них расставили , словно на рейде , парусники и яхты . К этому декоративно преобразованному пространству со стороны город а вели две дороги , превращенные в “Дон” и “Днепр” . А сами “города” и “кр е пости” функционировали как торгово-я рмарочные ряды , буфеты , развлекательные помещения для театрализованных представлений , танцевальные залы . Всюду размещались аттракционные забавы , качели , карусели . Художественная среда гуляния носила карна вально-зрелищны й характер . XIX век Столичному обществу маскарады начали нрав иться и наряду с общественными стали появ ляться множество маскарадов , устраиваемых в ч астных домах . Со временем маскарады стали настолько популярными , что когда после О течественной войны 1812 года возникла необходимость создания капитала (фонда ) в пользу раненн ых и инвалидов , то правительство решило со брать его с помощью средств от проведения именно публичных маскарадов . В 1816 году Имп ератором Александром 1 был подпис а н и соответствующий Указ о том что "кажды й театр в государстве обязан давать маска рады для увечных воинов однажды в год ..." В царствование Императора Николая 1 маскар ады стали более регламентированным удовольствием и на их проведение надо было получат ь ос обую " привилегию ", которую и получи л в 1829 году отставной полковник Василий Вас ильевич Энгельгардт , построивший на Невском п роспекте в Петербурге большой дом , который он начал сдавать под общественные и ув еселительные мероприятия . В . В . Энгельгардт (178 5-1837) - внук одной из сестер любимца Императрицы Екатерины П князя А.Г.Потемкина-Таврического по словам кня зя П.А.Вяземского : " хорошо и всенародно был знаком Петербургу . Расточительный богач , не пр енебрегавший увеселениями жизни , крупный игрок , впроче м кажется на своем веку более проигравший , нежели выигравший , построите ль в Петербурге дома : сбивавшегося немножко на Пале-Рояль (Старинный дворец герцогов Орл еанских в Париже , часть которого в 18 веке сдавалось под магазины , кафе , игорные дома и т.д .) со с воими публичными увеселениями , кофейнями , ресторанами . Построение эт ого дома было событием в общественной жиз ни столицы и в 30-е годы этот дом сл ужил местом встреч всей петербургской светско й молодежи ..." После открытия в доме у Энгельгардта маскарадов оди н из журналистов , хотя и в рекламных целях писал : " Вот храм вкуса , храм великолепия , открыт для публи ки ! Все что выдумала роскошь , что приобрел а утонченность общежития соединено здесь . Тыс ячи свеч горят в богатых бронзовых люстра х и отражаются в зеркалах, в мрамора х и паркетах . Отличная музыка гремит в обширных залах ..." В маскарад у Энгельгардта мог прийти любой желающий , заплативший за билет . Поэ тому на нем присутствовали как представители высшего света , так и достаточно широкой части городских слоев , чт о также вносило в стиль общения определенную долю вольности. Современник так описывает одну из мас карадных сцен : " Било одиннадцать . Первая комната Энгель гардтова дома пестрела разноцветными костюмами . Вдруг дверь в прихожую отворилась . Вошла дама в черной маске . Один из мужчи н насмешливо спросил : - Beau maskue, ты приехала одна ? - Как можно , отвечала маска , покачивая головой , и оглянулась : старик мой тащиться за мной . Вот он. В эту минуту , ничего не подозревая вошел в прихожую какой-то почтенный генерал . Б ывшие там мужчины встретили его громким смехом , окружили и рассказали причи ну своей веселости . Генерал просил показать затейницу : ее уж и след простыл . Между тем в зале уже начиналось д виженье ; настал законный час непринужденной в еселости . Маскарад одушев ился ; все старали сь любезничать ; все шутили и позволяли шут ить с собой ...." Долли Фикельмон , жена австрийского послан ника под именем мадемуазель Тимашевой и п ереодетая , сопровождала однажды на маскарад т акже переодетую Императрицу Александру Федоровну - же ну Николая 1. В своем дневнике о на так описывает это посещение : " Царица см еялась , как ребенок , а мне было страшно , я боялась всяких и н ц и н д е н т о в . Когда мы очутились в этой толпе , стало еще хуже - ее толкал и локтями и давили не с большим уваже ние м , чем всякую другую маску ..." Психологической основой любого публичного маскарада , особенно в котором присутствовали люди разных социальных слоев была невозмож ность понять , как вести себя с переодетым собеседником , потому что всякое общение ч ревато непредс казуемостью и сюрпризами и в отличии от аллегорического маскарада , г де сюрпризы входили в "сценарий " здесь они были не обязательно приятными . Хотя светс кое общество , приезжавшее в маскарад было не столь многочисленно и в большинстве св оем хорошо знало дру г друга неи звестность и таинственность масок от этого не уменьшалась. Ощущение тревоги , неуверенности возникало главным образом потому что Маскарад создавал для всех его участников ситуацию противо положную бытовой обстановке светского этикета . в котором все роли расписаны и пр едсказуемы и к тому же строго означены костюмом . В иерархической социальной структуре кост юм означает определенное положение , следовательно смена костюма предполагает и изменение с оциальной роли . В маскараде же люди носят "чужие " одежд ы , причем с одной сто роны , эти костюмы и маски своеобразно урав нивали присутствующих : "Здесь все братья , Для того и маска , чтобы уравнять сословия ..." с другой же стороны , Маскарад все менял местами , можно сказать переворачивал с ног на голову : "Маскарад , как известно свет наизн анку . Мужчины скромничают и порой даже кра снеют . Женщины бегают за мужчинами , шепчут любовные признания , назначают свидания , упрекают в ветрености " писал современник . Если в обыденной жизни одевание чужог о костюма не соответствующег о социальному статусу выглядел почти что оскорбительно . то для Маскарада это переодевание законно , дававшее возможность побыв в одежде друг ого человека , забыть о собственной социальной роли. Участники маскарада имели негласную свобо ду вести себя экстравага нтно и соверш ать поступки никак не соответствующие светско му кодексу поведения . Здесь можно было инт риговать и дразнить . завлекать и шутить не рискуя ни своим именем , ни своей репу тацией , потому что время Маскарада ограниченн о вечером , а пространство гран и цам и дома . Несмотря на то , что в залах маскар ада звучит музыка , это скорее фон , чем танцевальные мелодии. В маскараде танцевали немного . главным же занятием участников было общение и интрига : - Твое имя ! Прошу тебя , скажи , кто ты ! Обращается один из при сутствующих к интригующей его даме. -Угадай ! - Не смею . Но ты так мила , так снисходительна , что верю не откажешь мне в счастии увидеть тебя без маски. - Изволь. - Место ! - Михайловский театр. - День ? - Будущая среда. -Знак ? - Во время антракта я уроню в п артер афишку. - А я могу ли тебе ее вручить ? -Если ты меня узнаешь , почему же не т !... - Постараюсь ! Куда же ты ? Поговори еще со мною ... я еще не успел ничего ск азать. - Поздно ..." - Позволь мне проводить тебя до каре ты. - О , нет ! Это противно законам маск арада ..." Если в маскараде и существовали какие то ограничения то единственно лишь в целях защиты вольностей маскарада . Например , если участник маскарада желает проводить и нтриговавшую его даму до кареты то в слышит в ответ : " О нет ! Это противно за конам маскарада ..." т.к . по карете можно определить кто эта незнакомка интриговавшая его весь вечер . У Маскарада свои законы , свои вольност и , свои комедии и свои трагедии и он мало чем напоминал традиционные балы с их этикетом и строгим распорядком . Один и з лит ераторов того времени так попыта лся изобразить взгляд иностранца на публичный маскарад в России : "Кроме плясок и сидячих собраний , ес ть у них один род ходячего собрания , н азываемого редут или маскарад . Мужчины и ж енщины , налепив себе на лицо странные рожи , нечто в роде носов из теста , уп отребляемых нашими паяцами , и закутавшись в покрывала из черного и красного левантина , сперва посидят немного , а потом вдруг все встают и начинают в страшном беспо рядке кружить по зале . Тогда каждый , по росту и телодвижения м , старается узнать ту барыню , к которой клонится его сердце . Так как бедствие ревности неизвес тно мужьям тех стран и при том дело происходит как будто за занавесом , то , о тыскав друг друга , они схватываются подруки и преспокойно уходят туда , где их душам у г одно ... А вот разговор услышанный тут же на маскараде : " Вы будете опять скрываться , как на первом маскераде ? - Я никогда не скрывалась от тех кто хочет меня узнать... - Но вы переменяете голос ? - Непременно ! Иначе не стоило бы наде вать маски ..." Дамы оде тые в маски интриговали мужчин , чаще всего бывших без масок , дел али многозначительные намеки и было непонятно знает ли она о тебе все или толь ко играет словами . "Одна маска , подцепив гр озного воина , которого никогда не встречали в дамском обществе , таскал а его из одной комнаты в другую , кружила по зале , и до того расшевелила его воображ ение , что грозный воин посматривал на нее с любопытством и даже улыбнулся прежде , чем передал ее другому кавалеру. Другая морочила философа . И философ пу стился догонять расск азчицу , которая откр ывала ему самые тайные его помышления и вовсе не философические замыслы. Некто известный своим равнодушием к ж енскому полу , стоял одинок и смотрел насме шливо на эти женские сатурнали ... Некоторые из самых сонливых , сдвинутые с своих по д ножий веселым разгулом маскарада , теряяс ь в этой путанице чинов и умов , пожима ли плечами , уверяя , что маскарад в Петербу рге - анахронизм. Прочие , посметливее , вникая в дух врем ени , пользовались случаем , схватывали на лету сердца , блуждавшие без цели и были довольны собой ..." Конец рассматриваемого столетия уже не знал былого размаха карнавальных праздников : они масштабно мельчали , жили спорадической жизнью , заменялись театрализованными представлениями мини-шествиями . Подобная скудость зрелищ обще городского типа была не случайной : власт и уже не стремились задействовать в празд ники весь город , не желали исторических ан алогий и сопоставлений , а главное обязательны х для карнавала сатирических высмеиваний нега тивных явлений общественной жизни. Известный советски й исследователь пра здничной культура А.И.Мазаев полагает , что попы тки Петра I и Екатерины II внедрить в России карнавал как социально-художественное явление жизни не могли иметь успеха по двум причинам : во-пе рвых , они навязывались сверху ; во-вторых , они ис кусственно “насаждали чуждый элемент в среду исконных отечественных “аграрных” празднеств , функционирующих под воздействием прав ославия . Нам с этим трудно согласиться . Да , конечно , волевое начало в задействовании карнавала на русской почве , безусловно , им е ло место . Сконструированная теоретик ами идеальная модель средневекового карнавала , смеховой культуры никогда не практиковалась ни в Европе , ни в России. Маскарадные одежды Цветовая палитра карнавального оформления являлась важне йшим стимулятором эмоциональ но-психологического состояния участников зрелищ . О на создавала атмосферу празднества , содержала сложную закодированную информацию программу обще человеческого , национально-конкретного , языческо-фольклорно го и народного , мифологи з ированного порядка. Здесь сталкивались цветовые предпочтения исторического опыта и государственная цветовая разрядка , стилистика времени и наимоднейшие увлечения . Но чаще всего побеждало многоцве тье народной колористики – дикое , звонкое , эмоционально-напря женное , природно-языческое. Постоянно ощущалось , однако , и цветовое “чутье” конкретного исторического времени . Напр имер начиная с петровской эпохи и на протяжении всего изучаемого столетия , излюбленным и цветами оставались “песошный” , оттенки крас ного (алый , бордо , малиновый , “гвоздишный” , “бруснишный” , “вишневый” ), использовались к тому же самые невероятные сочетания на грани вседозволенности : сталкивались цвета испанские (“шпанские” ), французские , “новоманерные” - “швецкие” и берлинские . Асе это привнесло на многие десятилетия в красочный кал ейдоскоп карнавализации удивительно яркие и з вонкие пунцовые , васильковые , зеленые , черные , ж елтые тона . Так на практике происходило вз аимодействие отечественной народной и европейско й колористики. Однако свобода свобод ой , но часто действовали и обязательные к исполнению неукоснительные предписания . Так , к шутовской карнавальной свадьбе князя-папы Никиты Зотова , состоявшейся в январе 1715 г ., Петр I не только разработал сценарий праздника , но и состави л “реестр , кому быт ь в каком плать е и с какими играми” : участники должны были явиться с детьми в “венецком” , “ки тайском” , “калмыцком” , “лифляндсокм” , “старорыцарском” , “матросском” и “рудокопном” костюмах . При Екатерине II строгости ослабели , допускались в карна вальном маски ровании элементы всех стилей и модных веяний . Вместо дорогих тканей и костюма широко использовались разных цве тов “крашенина” , золотая и цветная бумага , для отделки шляп – “платки набойчатые” , “бумага картузная” . И пр. Исключения составляли требования к цв ету одеяний Времени (только черное ), Тщ еславия (обязательно зеленое ). Черным обозначались также Грех , Зависть , Несправедливость . Ангелы должны были быть одетыми в белое , Иро д – в пурпур , Иуду сопровождало зеленое знамя – символ неверности и предательст ва. В этом плане , вероятно , можно говорить о цветовой зрелищности костюмов греко-римски х празднеств – сочетаниях белых , желтых , синих , светло-зеленых и красно-пурпурных тонов , о контрастных (синих , зеленых , черных , темно-сер ых , коричневых ) цветах европейской с р едневековой одежды , называемой , кстати , в истор ии костюма карнавалом мод . Отечественный карн авальный костюм очень много воспринял от опыта народной праздничной одежды с ее ра знообразием оттенков красного , светло-голубого , зел еного , пестрого , белого , взры в аемых вставками народного многоцветья. Заключение. В результате рассмотрения тем ы “Маскарады в России XVIII века” я хотела бы сделать следующие выводы. Истоки маскарадов лежат в глубокой др евности , начиная с архаических времен и древней Греции . Что же касается Рос сии , то прототипами маскарадов были святочно-м асленичные гуляния , скоморошество , т.е . истоки н аходятся в русском фольклоре. Со времени маскарады видоизменялись , прио бретали различные формы . Так , появившись при Петре I , м аскарады имели своей целью политическ ую ситуацию реформ , проводимых императором , а так же важное значение в борьбе с церковной оппозицией , выступавшей против нововв едений . Маскарады проходили в форме уличных шествий . В этот период времени сословные различ и я , хотя и имели место были не очень ярко выражены . При Екатер ине II вс е еще существовала такая форма маскарадов , как уличное шествие , однако , маскарады пост епенно стали терять всенародность , подвергались “бытовизации” и стали превращаться в обозр еваемое зр елище с преобладаниями зрителей над исполнителями – участниками . Тем сам ым подчеркивались сословные различия общества. Если рассматривать маскарады дальше , то в XIX в еке общественные маскарады практически сошли на нет , появилась такая форма , как балы-мас ка рады , которые проводились в частных домах дворян. Существенным отличием от предыдущих форм является то , что теперь в маскараде о тсутствовал какой бы то ни было сюжет , и каждая маска вела себя не зависимо от других . Хотя у маскарадов существовали свои закон ы , свои вольности и запре ты и все же они значительно отличались от традиционных балов с их этикетом и строгим распорядком. Что же касается исчезновения маскарада , то называют несколько причин : Они навязывались сверху. Это был чужеродный элемент для больше й массы населения. А если рассматривать историко – поли тическое положение , то у общества появились другие проблемы , а следовательно и другие интересы. Однако маскарадно-карнавальные традиции все же сохранились в нашей жизни , хотя они и изменили свою форму п очти до неузнаваемости . Маскарады проявляются в форме костюмированных вечеров и карнавальных шеств ий.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для того, чтобы понять женщину, нужно быть женщиной. Причём нужно быть именно той женщиной, которую вам необходимо понять. Но даже соблюдение всех этих условий не гарантирует вам желаемый результат.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Маскарад", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru