Реферат: Культура эпохи возрождения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура эпохи возрождения

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ ОУНПК “ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ” Институт бизнеса , экономики и Информационных технологий Высшая школа делового администрирования Контрольная работа по дисциплине “Мировая и украинская культура” на тему “Культура эпохи возрождения” Выполнил : ст.гр . ЗОМ 002 № 000337 Романенко Д.В. Проверил : Одесса , 2000 ПЛАН 1. Проблема эпохи Возрождения в с овременной культурологии. 2. Типология и периодиза ция культуры Возрождения. 3. Характерные черты ита льянского Возрождения. 4. Характерные черты Сев ерн ого Возрождения. 5. Проблема украинского возрождения. В современной науке существует несколько точек зрения на термин “ Возрождение ” . В ши роком понимании этот термин определяет этно-к ультурный взлёт , взрыв национального сознания , активизацию развития нац иональной культуры (например , “процесс національного відродження в Укра їні ” ). В узком смысле речь идет об определенном периоде развития мировой , в первую очередь европейской , культуры в период с конца XII века (Италия ) до начала XVII века (в некоторых евр опейских странах , например , в Англии , Португалии , Польше , Украине – несколько позже ) и преследует цель определи ть набор черт , позволяющих топологически отне сти конкретную национальную культуру к типу ренессансных . Именно такое значение термина “ Возрождение ” (“ Ренессанс ” ) принято в настоящей работе. Следует обрат ить особое внимание на то , что культура Возрождения отнюдь не является необходимой стадией развития для любой национальной ку льтуры (в отличие от мифологического – ан тично-первобытного или теоцентрич еского – средневекового этапов ). Некоторые характерные ч ерты Ренессанса были пережиты отдельными куль турами на более поздних этапах развития . В от почему среди историков и культурологов не утихают споры относительно не только роли и места , но и закономерно с ти периода Ренессанса в культурном пр оцессе . Эти точки зрения можно суммировать следующим образом : - эпоха Возрождения являет ся целиком самостоятельным новым этапом в истории европейской культуры , наследующим Средн евековье , но при этом являющимся ментальн ой противоположностью последнего как куль турологический феномен , родственный греко-римской античности . - Ренессанс представляет с обой последнюю стадию развития Средневековья , квинтэссенцию всего выработанного и осознанного культурой за десять средневековы х ве ков Европы (выдающийся голландский культуролог Й.Хейзинга называет Ренессанс “осенью Средневек овья” ); - Ренессанс есть переходна я эпоха от Средневековья к Новому времени со всеми присущими такому “мосту” против оречиями , непоследовательностью , регресси ями (н апример , феномены Реформации и Контрреформации , секуляризации и инквизиции , и т.п .). У каждой из выделенных точек зрения есть весомые аргументы , и наша задача в данном случа е состоит в том , чтобы на их примере показать несовпадение содержания термина в различных культорологических подходах . Обратим внимание и на то , что при изучении не экономической или социальной истории , а именно культорологии , воспринимая культуру н е дискретно , а как непрерывный процесс раз вития , мы не види противоречий между разл и чными позициями в изучении этой культурной эпохи как особенной , но в то же время типической , в значительной мер е переходной , а поэтому культурологически род ственной и таким эпохам , как эллинизм , кул ьтура барокко , позже – девятнадцатый век , а возможно , и в т орая половина двадцатого. Сам термин “возрождение” для характеристи ки эпохи XIV-XVI века был введен ее современник ами – итальянскими гуманистами . Генетически связанный с религиозно-этическим понятием “обновл ение” , этот термин приобретает в указанный период принципиально иной смысл : обновлен ие культуры , подъем литературы , искусства , наук и после их длительного упадка в средние века – кстати сказать , и последний тер мин тоже был творением ренессансных гуманисто в : “эпоха посредине” (между античностью и Ренессан с ом ). Таким образом , уже в оценках самих деятелей этой эпохи Возрож дение господства “средневекового варварства” (что , как известно , было по меньшей мере не справедливо в отношении к собственным культур ным истокам ). Однако итальянский поэт Франческ о Петрарка строит концепцию “мрачных веков” , видя только глубокие отличия межд у культурой античности и следующей за ней эпохой Средневековья и , наоборот , тесную наследственную связь между античностью и совр еменным периодом (эпохой Возрождения ). Гуманисты следующих п о колений не скрывали своего презрения к “невежеству и варварств у” средних веков и энергично “возрождали античные традиции” , полагая себя их прямыми продолжателями. Ясно , что в истории культуры не бы ло и быть не может “более выдающихся” , или “менее выдающихс я” эпох . Каждый этап существования человечества решает свои вопросы , не являвшиеся проблемными либо вов се не стоявшие перед обществом иной похи . Поэтому эпоху Возрождения не следует вос принимать в том именно ключе , в каком воспринимали ее люди этой , во мн о гих отношениях новаторской , культурной эп охи . Что же касается их этических и ос обенно эстетических идеалов , то они , безусловн о , более созвучны человеку двадцатого века , чем , скажем , идеалы Средневековья. Итак , под эпохой Возрождения мы понима ем период в ис тории европейской культ уры , в первую очередь с XIV по XVI век включительно , характеризующийся переносом культурных интересов из сферы высшего (небесного ) мира , из облас ти сакрального к материальным проявлениям жиз ни , то есть в сферу профанного – вплоть до создания культуры антропоцентризма (от гре ческого “антропос” – человек ). Эпоха Возрожде ния характеризуется всплеском художественного тв орчества , в первую очередь в области пласт ических искусств (живопись , скульптура ), появлением национальных языков на осно ве церков ной латыни и местных народных говоров , ста новлением национальных государств на основе ф еодальных владений , экономическим развитием , а на его основе развитием городов и связ анной с ними цивилизации , духовной секуляризацией (“обмирщением” ) и ростом индивидуалистических тенденций в общественной жизни и быту. Разумеется , не каждая из европейских с тран осуществила за этот период подобное развитие , так сказать , “в полном объеме” . О днако духовное раскрепощение , дух индивидуализма , секуляризация духовных ц енностей , обраще ние к человеку как центральной фигуре быт ия являются необходимыми и достаточными призн аками возрожденческого типа для любой национа льной культуры. Процесс “переживания” Возрождения был нер авномерен в различных европейских странах . Су ществуе т , строго говоря , три типа рене ссансных культур , отличающихся полнотой переживан ия и реновации культуры : - Итальянское Возрож дение . Его характеризует пос ледовательность процесса духовного раскрепощения , выхода из-под власти церкви (как экономически , так и политически – именно этот процесс получил название секуляризации ), художе ственный взлет , появление новых жанров в и скусство (да и собственно искусства в наше м понимании этого слова ). Италия считается родиной культуры Возрождения . Именно здесь эт а культур а впервые заявляет о с ебе и форме искусства фактом появления кн иги стихов Данте Длигьери “Новая жизнь” (“ Vita nuova ” ), этого первого в Европе литературного произведения на национальном языке. В своем развитии ренессансный тип культуры прошел несколько этапо в , наиболее четко выделяющихся в итальянской культуре , где они распределяются таким образом : Предвозрождение , или Проторенессанс (вторая пол овина XII – начало XIV века ); раннее Возрождение ( XIV – начало XV век а ); зрелое Возрождение ( XV – первая четверть XV I века ); Высокое Возрождение (первая четверть XVI – Середи на XVI в ека ); Позднее Возрождение (вторая половина XVI – нач ало XVII века ). - Вторым типом рен ессансной культуры считается Северное Возрождение (страны , расположенные к северу от Италии : Нидерланды , Германия , Франция ). Оно характериз уется более сжатым и интенсивным , несколько “свернутым” протеканием , переносом ренессансной проблематики с внешних проявлений (в форме пластических искусств , зрелищности ) на решени е внутренних вопросов веры , государстве н ности , права и т.д . Северное Возрождени е начинается в середине XIV столетия и длится до конца XVIII ст. - Третий тип ренес сансных культур представляют культуры , пережившие лишь частичное Возрождени е , “прожив” его в кратки е периоды – за 40-70 лет и далеко н е в “чистом” виде даже в сравнении с Северным Возрождением . К такому типу рене ссансных культур относят культуру Англии , Пор тугалии , ряда славянских стран : Чехии , Польши , Украины. Обратимся к более пристальному рассмотрению ренессансной культуры Италии . Пр и изучении итальян ского Ренессанса встают два вопроса : что “ возрождало” Возрождение и насколько широким в своем распространении среди различных слоев населения было это культурное движение ? Важнейшими чертами ренессансной культуры являются : развитие индиви дуализма , в резул ьтате чего “героем эпохи” становится сильная героическая личность , светский характер мышл ения и поведения общества , эмансипация личнос ти . Все это придало Возрождению характер п ереворота в сложившемся в середине века ж изненном укладе и фео д ально-католичес ком восприятии мира. Указанные процессы разворачиваются в Итал ии на фоне весьма развитой городской куль туры , которая к середине XIII века выходит из-по д власти церковников и светских феодалов . Главенствовали в этом процессе гуманисты – униве рситетские преподаватели так называ емых “ studia humanitais ” – цикла “человековедческих” дисциплин : литературы , языка , философии , истории , риторик и , логики , грамматики и т.п . Важнейшим дости жением гуманистов становится их проповедь пра в личности на широкое удовлетворение вс ех ее потребностей , на полное развитие спо собностей. Устремленность гуманизма к раскрепощению , эмансипации личности находила крайнюю опору в античной культуре , которую гуманисты понима ли как свою духовную “прародину” . Но велич ие человека в иделось гуманистам сквозь призму богосозданности человека как “венца божественного творения” , властелина природы , за вещанной человеку как врена и арсенал для его личностного творчества . Такие идеи пл аменно утверждал в своем трактате “О дост оинстве человек а ” гуманист Пикко де Ла Мирандола. Итак , итальянский Ренессанс “возрождал” н е столько собственно античность , сколько свое представление об античности , в центре дух овных поисков которого стоял человек-творец . С такого Господь много взыщет , ибо ему Господом б олее всего и дано . Поэтому культура итальянского Возрождения по своему ментальному типу является антропоцентричной. Одним из наиболее ярких признаков Ита льянского Возрождения стало новое понимание и скусства и науки , занятия которыми перестали считаться нед остойными благородного чело века , да и само представление о человеке претерпело существенные изменения (см . выше ). Поэтому в раздробленной на множество карли ковых государств , гвоорившей на разных диалек тах Италии были так известны деятели исск уств – живопи с цы Мазаччо , Леонард о да Винчи , Микельанджело Буонаротти , Рафаэль Санти , скульпторы Донателло и многие друг ие , чьи имена не требовали даже фамилий , чтобы быть узнанными. Однако многие исследователи обращают вним ание и на тот факт , что секуляризация мысли , е е творческий характер совершили переворот лишь во взглядах образованного о бщества эпохи Возрождения : сознания же широки х народных масс этот переворот не коснулс я . Вот почему в истории культуры ренессанс ной Италии есть такие страшные страницы , к ак появлени е многочисленных ересей , получавших широкое распространение среди низших слоев населения городов-коммун (катары , “бедны е ломбардцы” , последователи Савонаролы ). Сторонники этих течений не только выступали в з ащиту идей бедности и всеобщего уравнительств а . В поисках нового богочестия они видели в произведениях искусства и в их создателях источник искушений . Поэтому и уничтожали произведения , а иногда и самих творцов во время восстаний , вынуждая их ради спасения жизни навсегда покидать ро дные города . Такова тр а гическая су дьба Данте Алигьери , даже после смерти не вернувшегося в родную Флоренцию. Рядом с невиданными взлетами человеческог о и патриотического сознания в культуру и тальянского Возрождения должны быть включены и разгул Священной Инквизиции , и создание в нутренней церковной полиции – ордена братьев иезуитов (от латинского произношения “Иисус” ), многочисленные процессы против еретик ов и ведьм (трактат "“Молот ведьм” выпущен монахами Инститорисом и Шпренгером в сер едине XV века – в эпоху зрелого Ренессанса ). Но все же эта эпоха вошла в историю как вздох освобождения , как рождение надежды . Именно в трактатах деятел ей итальянского Возрождения впервые осмыслена великая роль новаторства , декларирована необход имость создания чего-то нового как оправдания человечес кого существования . Именно итал ьянские гуманисты сделали первую попытку науч ного осмысления как предыдущей культуры , поли тики , государственности , так и своей (например , Маккнавелли в трактате “Государь” ). Именно итальянские гуманисты оказались способны со з дать модель нового общества , осно ванного на идее демократии и веры в Б ога (утопия Томазо Кампанеллы “Город солнца” ). В феодально-крестьянской Евро пе еще большей была пропасть между культу рной элитой и основной массой носителей к ультуры . Но именно здесь был о достигну то равновесие между античными и средневековым и источниками нового духовного движения . В Северном Возрождении важнее оказалась не в нешняя “перестройка” поведения , быта , чувств , а глубокие внутренние изменения взглядов на мир , а через них – и взаи м оотношений между людьми , между человеком и обществом , а позже – между человек ом и Богом , выразившиеся в могучем религио зном движении Реформации . И хотя не было недостатка в технических открытиях , среди которых и изобретения книгопечатания немцем И . Гуттен б ергом , создание новых сталей , технологий обработки металла , стекла , в етряных мельниц и т.д . – едва ли не главным открытием Северного Возрождения стало открытие человеком “Бога в себе” и п рава на непосредственное общение с ним на родном языке верующих , а н е на мало кому здесь понятной латыни . Рефор мация , возникшая в элитарных кругах (ее ид еологами стали ученые Эразм Роттердамский , Эр их фон Гуттен ), быстро овладевает умами са мых широких масс . Борьба за внутреннее бла гочестие – пиетизм – приводит вначале к во з никновению Братства Общего Ду ха , внецерковного объединения верующих на рел игиозных основах , затем к появлению переводов Священного Писания на национальные языки и , наконец , к мощному разрыву с католиче ской церковью. Северное Возрождение отличается предельн ой экзальтированностью внутренних переживани й . Она проявлялась и в речах популярных проповедников , за которыми толпы слушателей ходили из города в город (например , маст ер Иоганн Экхард , Антуан Фраден Францисканец , доминиканец св . Винцент Феррер или испов е д ник Жанны д’ Арк юрат Ришар ), и в произведениях мастеров искусства Север ного Возрождения . Среди них особенно выделяют ся братья ван Эйки (которым легенда приписывает из обретение масляной живописи ), семьи художников Кранахов , Гольбейнов , великого немецкого ху дожника Альбрехта Дюре ра . Нервно-напряженное мироощуще ние эпохи находит свое воплощение в скуль птуре и архитектуре . В целом в искусстве Северного Возрождения происходит соединение средневековой символики и по-новому осмысленного мистицизма , порождающее и н овые пласт ы в понимании искусства. Одно из важнейших открытий совершено культурой Северного Возрождения в сфере полит ико-экономической . Речь идет о так называемом магдебургском (“немецком” ) праве – появлении городов , живших на основе самоуправления , свобод ных экономико-политических объединений , вплоть до выбора князей . Магдебургское право послужит источником создания европейских гра жданских кодексов Нового времени. Во второй половине XVI века на смену Реформации при ходит Контрреформация – движение католичес кой церкви за возвращение утерянного влияния . В Европе наступает эпоха непрерывных внешних и внутренних войн , которая продлится впло ть до начала XVIII столетия . В огне этих сраже ний сгорят останки ренессансных идеалов гуман изма . Но в них же возникнет и нов ое представление о мире и человеке . Эта новая картина будет описываться уже не языком гармонии , породившим ренессансное искусство , а языком неразрешимых противоречий и трагической дисгармонии . Наиболее ярким художественным отражением новой , постренессансн о й картины мира станет искусство барокко ( XVII - XVIII вв .). В XV - XVII вв . У ераинаЮ находясь на периферии европейских кул ьтурных процессов , все же была к ним п ричастна . Входя значительной частью своей тер ритории вначале в состав Литовского (точнее Литовско-Ру сского ) княжества , а затем по льской Речи Посполитой , Украина переживала в сжатом , “свернутом” )по третьему из указа нных выше вариантов ) типу период вначале р енессансной , а затем ренессансно-барочной культуры Ренессансные процессы на Украине происходили в п ервую очередь в г ородах , находившихся в этот период под зна чительным европейским влиянием . В XVI веке на территории Украины более 250 городов имели ма гдебурское право , то есть были самоуправляемы ми . Большинство населения в них составляли выходцы из Западно й Европы , в перву ю очередь из немецких земель . Они несли с собой распространяющиеся по Европе идеи индивидуализма , национальной и экономической независимости , реформации церкви и т.д .. Не стоит забывать и о “моде” на ренессансную архитектуру , новые ренесс а нсные т енденции в искусстве (в первую очередь в церковном ), в быту , стиле жизни. Борясь за равные с иностранцами-иноверцам и права в городской и религиозной жизни , православные украинцы – русины начинают о бъединяться в особые организации , получившие названи е братств . Вначале братства преследуют це ль поддержания православных храмов , но вскоре в круг их забот входят и национальны е вопросы , в первую очередь образование . У краинские братства несколько напоминают распрост раненные в ренессансной Италии “ скуолы ” – о бъединения прихожан (обычно членов одн ого ремесленного цеха ), бравшие на себя за боты о церковном здании , финансировавшие его ремонт и украшение . Но украинские братств а . Возникшие в чужом , иногда агрессивном р елигиозном окружении , выполняли гораздо более в а жную роль . Постепенно они стали очагами национальной культуры и сыграли важную роль в украинской духовной жизни. Первое из братств возникло в 1463 году во Львове при Успенской церковной общине , второе , Хрестовоздвиженское , появляется в Луцке в 1483 году . Э ти своеобразные "“националь ные цеха "”украинских городов начинают развити е национального образования , которое должно б ыло противостоять католическим и протестантским школам , активно насаждавшимся на украинских землях . В 1586 году открыта первая Успенская б р атская школа во Львове , ста вшая образцом для всех братских школ . Наук а в ней была доступна детям любого до статка : бедные учились за счет братства , с остоятельные родители вносили установленную сумм у . До наших дней дошел устав Луцкого б ратства (“Школы греко- латино-славянской” ), из которого можно узнать немало любопытного о школьной науке в Украине начала XVII века . Опре деленные обязательства брали на себя школа , ученики и их родители . Не разрешались о поздания и пропуски занятий ; обучение включал о и физический труд : ученики должны были сами убирать помещение , колоть дрова и т.п . Текст договора зачитывался отцу при свидетелях . Договор также включал требования к учителям : они должны были быть добр опорядочными , рассудительными , сдержанными , не упот реблять спиртны х напитков и обращат ься с учениками ласково (!) – впрочем , систе ма телесных наказаний процветала : за провинно сть пороли розгами . Существовала и система поощрений : места на скамьях от первого до последнего . Наиболее успевающих учеников в еличали “сенаторами” и сидели они на первых местах . Свои обычаи существовали в бурсах (общежитиях ), где проживали студент ы. В братских школах учили чтению и письму , позже – риторике , грамматике , диалекти ке , музыке , изучали Святое Писание , входили в программу и арифметика , и це рковн ое пение . Обращалось особое внимание на сл авянский и греческий языки : по-гречески говори ли и писали . Гетьман Сагайдачный в своем завещании назначил отдельные фонды на со держание учителей греческого языка в братских школах Львова и Киева . Позже , в пра к тических интересах , вводятся латынь (язык преподавания во всех европейских ун иверситетах ) и польский языки . В середине XVI века в реестрах насчитывалось более 2 тысяч пр авославных братских школ , и не только в городах . При поддержке православных магнатов бр атские школы возникают и в селах . Издавались учебники , печатавшиеся в основном на территории Польши немецкими и полесск ими типографиями ; позже при братствах возникл и собственные типографии . Во Львове в 1596 го ду напечатан “ Букварь ” Ивана Федорова , в 1591 г оду – грамматика славянского языка “ Адельфотес” . Школы стали одним из активных факторов национально-культурного движения в Укр аине. На средства братств талантливые юноши могли продолжать образование в европейских университетах , в Кракове , Праге , Лейпциге , Вене , Париже , Волонье , Падуе , Гейдельберге . Например , в реестрах Гейдельбергского универ ситета за XVI век значилось 800 студентов , прибывших из украинских земель , больше половины из них – русины (украинцы ), которые обычно запис ывались как “рутены” . Иногда они достига ли блестящих научных успехов . Видным гуманист ом , вокруг которого группировались польские л итераторы-гуманисты , был профессор римской литерат уры Павел Русин из Кросна . Выпускник Крако вского университета , сын дрогобычского ремесленни ка Юрий Дрого б ыч (настоящая фамили я Котермак ) был видным ученым конца XV века в области астрономии , математики и медицины . В Волонском университете он получил степень доктора медицины и там же в 1483 году был избран деканом медицинского факультета , г де преподавал медици ну и астрономию . Ю рий Дрогобыч был первым украинским автором , чья книга вышла в Риме : там напечатано его сочинение “Прогностическая оценка текуще го” , то есть научных знаний и фактов в плане их продуктивности . Юрй Дрогобыч был учителем знаменитого немецког о поэ та-гуманиста Конрада Цельса . Ректором Волонского университета , являющегося центром европейской ю ридической науки , на протяжении 24 лет был у краинец Григорий Ореховский (Оржеховский ). Не все студенты-выпускники европейских ун иверситетов возвращались на родную Украину , продолжая научную карьеру в Европе . Потр ебность Украины в ученых возросла с откры тием Академии : сначала Ост рожской , затем – Киево-Могилянской . Научная проблематика украинского ренессанса окружала проблематику религиозную . Страстный поборник православия богатейший украинский магнат князь Василий-Константин Острожский для перевода на славяно-русский язык Священного Писания собирает настоящий научный коллектив , приглашая из европейских университетов ученых без различия вероисповедания : среди н и х были , кроме православных , и протест анты и католики . Так возникла в 1580 году Острожская Академия – фактически первое науч ное и высшее учебное заведение на землях Украины . Просуществовав недолго , она , однако сыграла весьма важную роль в национальном куль т урном процессе . Академия под готовила научно выверенный перевод Священного Писания с греческих и армейских текстов и в 1580-81 годах издала его в Острожской типографии князя . Это украинское издание ши роко известно как Острожск ая Библия – первая печ атная Биб лия славянского мира. В многочисленных типографиях наряду с богослужебной и религиозно-полемической литературо й издаются в Украине XVI века грамматики , словари-лек сиконы (“Грамматика словенска языка” Лаврентия Зизания ). В период украинского Ренессанса за кл адываются основы украинской грамматики , лексикологии , музыковедения . Особенно значительную роль в становлении научной мысли сыграла группа ученых , работавших в Киево-Печерской лавре при архимандрите Елисее Плетенецком , че ловеке широкой образованности и вз г лядов . Из этой гуманистической богословск о-полемической атмосферы разовьется в последствии Киево-Могилянская Академия. Центром ренессанской культуры на украинск их землях в XVI веке был Львов . Здесь наибо лее отчетливо “прочитываются” черты новой кул ьтурной эпохи . Они сказываются и в д уховной жизни , в самосознании народа как о тдельного этноса , имеющего собственную национальн ую идею , и в искусстве : архитектуре , живопи си . Скульптуре . Украинских художников из Львов а приглашали расписывать не только православн ые церкви , но и католические косте лы на территории Речи Посполитой . Это позв оляет говорить о “Львовском Ренессансе” как отдельном культурном феномене (заметим , что в истории архитектуры этот термин употребл яется применительно к ренессансным зданиям , в озведен н ым во Львове : ансамбль Усп енского братства , капелла Боимов , так называем ая “Чорна кам’ яниця” и др .). Демократизм украинской ренессансной культуры даст свои плоды в культуре украинского барокко , духовным центром которого станет внача ле Киев , а затем Запорож ская Сечь. Использованная литература. 1. Аллатов М.В . Художественные проблемы итальянского Возро ждения – М . 1976 2. Антонович Д . Лекц ii з i сторії української культури – K . 1994 3. Європейськ е Відродження та українська література XIV - XVIII ст .: з б і рка с татей – K .1993 4. Хайзенга , Йоханн , Осень Cредневековья – M . 1988
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У меня бабушка по папиной линии - болгарка!
- В смысле - пилила дедушку?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура эпохи возрождения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru