Реферат: Культура татар - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура татар

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура татар Архитектура, зодчество Традиции строительства домов казанских татар складывались веками под влиянием религиозных, эстетических и культурных особенностей населени я края. Чаще всего жилые дома с фасадной стороны огораживались забором. Д ома отстояли от красной линии улицы на 2 метра. С одной стороны такое распо ложение было связано с влиянием ислама и затворничеством женщин, а с дру гой стороны эта традиция уходит в булгарские времена, когда глубинное ра сположение построек исходило из оборонных задач. Характерной особенно стью было также деление жилища на мужскую и женскую половины. Декоративное убранство татарского дома отличается от традиционного ук рашения русских жилищ. Русские мастера применяли в основном резьбу по де реву, татары, напротив, использовали в основном богатую палитру красок. И сторик Казани М. Худяков в своих "Очерках по истории Казанского Ханства" в 20-х годах нашего века писал: "Цвет - основная стихия татарского искусства, и в этом применении декоративной раскраски сильнее всего сказывается ро дство татар с Востоком. На раскраску ворот татары обращают особое вниман ие. Нигде различие в декоративном убранстве между русскими и татарами не проявляется так резко, как в окраске ворот, которые у русских украшаются лишь деревянной резьбой..." Основная гамма цветов почти всегда одинакова: зеленый, голубой, белый и желтый. Все цвета брались чистыми, без полутонов , отчего разрисовка ворот становилась сочной и яркой. Однако не только цвет, но и узорная резьба была важным элементом украшен ия жилища. Изображения солнца и геометрических знаков, птиц, цветов и миф ологических символов можно и сейчас увидеть на старых домах и воротах. Оригинальным было и внутреннее убранство дома. Особую живописность инт ерьеру жилища придавала декорировка стен матерчатыми украшениями с яр ким цветовым колоритом, ткаными и вышитыми полотенцами, пологами, скатер тями, салфетками, намазлыками (ковриками для молитв), шамаилами. Спальные места огораживались занавесью (чаршау), пологом (чыбылдык). По мнению этно графов, основные черты татарского интерьера несут отпечаток далекого к очевого прошлого. Середина 18 века стала началом нового этапа развития татарской архитекту ры. Его характерной чертой было вступление в тесный контакт с русской ку льтурой и, как следствие, восприятие элементов западно-европейской куль туры. Архитектура татарских байских домов и мечетей обрела стилевые хар актеристики барокко и классицизма, сохранив при этом традиционные особ енности планировки и формы булгарского зодчества. Вышивка, ткачество Вышивка - один из древнейших и популярных видов женского изобразительно го искусства. По мнению профессора Н.Воробьева, развитие этого вида иску сства было связано с затворничеством женщин, которые редко выходили из д ому и свой досуг использовали для рукоделия. В отличие от русских, украин цев, мари и других народов татары не применяли вышивку в одежде, но украша ли предметы бытового назначения: полотенца, салфетки, скатерти, покрывал а и оконные занавески, намазлыки (коврики для молитв). Большая часть этих в ещей связана с оформлением интерьера жилища. Обстановка и убранство татарского дома имело ряд особенностей. Дом не пр инято было делить на комнаты, а также загружать лишней мебелью, поэтому п оявились искусно вышитые занавески и пологи. Наиболее ценные из вышитых работ годами хранились на дне сундуков, доставались по случаю больших пр аздников. Особенно красочным дом становился во время свадебных торжеств - все укра шалось вышитыми и ткаными изделиями новобрачной. Этот обычай, демонстри рующий трудолюбие и мастерство невесты, жив и сейчас в некоторых сельски х районах. Традиции народной вышивки сохраняются на селе также в связи с празднико м сабантуй - молодые снохи дарят свои изделия победителям спортивных сос тязаний и игр. Вышивка играет большую роль и в обряде, которым отмечается рождение перв енца - молодая мать дарит полотенца своим близким и соседям. Вышивка делалась обычно на ярком насыщенном материале - зеленом, желтом, фиолетовом, бордо. Вышивали крученым шелком, позолоченным или посеребря ным шнуром, бисером, жемчугом. Большое значение уделялось орнаменту, кот орый состоял из геометрических и растительных мотивов. В композиция цве тущего сада, создаваемого мастерицами, можно было узнать красные маки и желтоглазые ромашки, тюльпаны и анютины глазки. Золотое шитье по бархату Особой красотой славились казанские полотенца, вышитые тамбуром сереб ряно-золотой нитью по белому шелку, они были известны далеко за пределам и края. Широко распространено было также и узорное ткачество, также связанное с бытом и носившее характер домашнего ремесла. Орнамент обнаруживает схо дство со среднеазиатскими и азербайджанскими ковровыми изделиями, тог да как цветовая структура (преобладание красного и различных его оттенк ов) не имеет аналогий. Техникой ткачества владело большинство татарок, н о ткани со сложными и многоцветными узорами делались обычно особыми мас терами, имеющимися в каждой деревне. Искусство каллиграфии, шамаилы Татары - единственный народ в Поволжье, исповедующий ислам. Мусульманска я религия с более абстрагированным понятием Бога не культивировала его изображение и в этом отношении отличалась, например, от христианской или буддийской религий. Согласно запрету пророка Мухаммеда, нельзя было так же изображать любое живое существо - человека, птицу, животное. В связи с э тим у мусульман получил развитие каллиграфический орнамент, а также шам аил. Принятый на востоке афоризм: "Красота человека в красоте его письма, а еще лучше, если оно у мудрого" представлял этическую основу этого уникал ьного феномена изобразительного искусства известного лишь у казанских татар. Шамаил - картина с изображением святых мест ислама, содержащая наряду с с урами (главами из корана) философские изречения, афоризмы, цитаты из поэт ических шедевров Востока, выполненные красивой арабской вязью. Шамаилы рисовались голубыми, синими, зелеными красками на стекле или бумаге с де коративными вставками из бархата или фольги. Шамаилы служили одновременно источником информации о философских осно вах шариата и общечеловеческих правилах жизни, выражали народные предс тавления о красоте и духовности, содержали наряду с религиозными настав лениями народную мудрость. Кухня, традиции застольного этикета Интересна и разнообразна татарская национальная кухня, которая развив алась не только на основе своих этнических традиций. Большое воздействи е на нее оказали кухни соседних народов. В наследство от булгар в татарск ой кухне остались катык, бал-май, кабартма, дополнившиеся татарским чак-ч аком, эч-почмаком, китайская кухня подарила пельмени и чай, узбекская - пло в, таджикская – пахлеве Многочисленные путешественники, посещавшие Казань, называли националь ную кухню сытной и вкусной, простой и изысканной, их удивляло разнообраз ие и редкое сочетание продуктов, а также гостеприимство, запоминавшееся надолго. По древнему татарскому обычаю в честь гостя расстилалась празд ничная скатерть и на стол выставлялись лучшие угощения - сладкий чак-чак, щирбет, липовый мед, и, конечно, душистый чай. Гостеприимство на Востоке вс егда ценилось высоко. "Негостеприимный человек - неполноценный", - считало сь у мусульман. Гостей было принято не только угощать, но и одаривать пода рками. По обычаю и гость отвечал тем же. В народе говорили: "Кунак ашы - кара каршы", что значит "Гостевое угощение взаимное". Гостеприимство считалось одной из главных добродетелей еще у булгар. В п олной мере это проявилось во время приема посольства багдадского халиф а, прибывшего по просьбе булгарского царя Альмуша летом 922 года, чтобы спо собствовать принятию ислама в Волжской Булгарии. Еще в пути сыновья и бр атья царя встретили гостей хлебом, мясом и просом. Особенно поразил посл а Сусана радушный официальный прием в царской юрте. После обильного стол а гостям было предложено унести оставшиеся явства в свое жилище. В мае 1722 года широту казанского гостеприимства испытал на себе русский ца рь Петр I, направляющийся в поход на Пруссию. В доме богатого казанского ку пца Ивана Михляева Петр отпраздновал свое пятидесятилетие. Множество с луг, с поклоном царю в пояс, вносили: "сперва холодные блюда из мяса и рыбы, з атем - горячее, потом жаркое, за которыми шли пирожные потом сласти, в пром ежутках между жидкими блюдами подавались пироги:". Особые нормы и правила принятия пищи налагал ислам. По шариату запрещало сь употреблять мясо свиньи, а также некоторых птиц, например, сокола, лебе дя - последние считались священными. В девятый месяц мусульманского лунного календаря, рамазан, когда был нис послан на землю Коран, все мусульмане старше 12 лет обязывались держать 29-30 дней пост-уразу - полное воздержание от еды и питья в светлое время суток. Шариат призывал соблюдать умеренность в еде не только во время уразы, но и в повседневной жизни. Один из главных пищевых запретов касался вина и других алкогольных напи тков. В коране отмечается, что в вине, как в азартной игре, есть плохое и хор ошее, но первого больше. "Вино является явным корнем и источником грехов, и кто выпил его теряет рассудок. Он не знает Бога, никого не уважает..." - говор ил пророк Муххамад. Согласно адабу - исламской этике - любая еда начина лась с мытья рук. Перед началом трапезы мусульманин произносил: "Бисмилл ах арра хман аррахим" ("Во имя Аллаха милосердного и милостивого"), заканчи валась еда также молитвой. Ели мужчины и женщины отдельно. Известный тат арский просветитель и энциклопедист Каюм Насыри в своей книге о воспита нии описал ряд правил, обязательных во время еды : "За стол садись сразу же, как только подадут еду, не заставляй себя ждать. Ешь правой рукой, если за столом собрались почтенные люди, не тяни к еде руку раньше них - это невосп итанность. В умеренной еде большая польза - будешь здоров телом, ясен умом , силен памятью." Основу питания составляла мясо-молочная и растительная пища. Любимым мя сом татар считалась баранина, ценилась домашняя птица. Популярными мясн ыми блюдами были - плов и пельмени, которыми угощали по обычаю молодого зя тя и его дружков. Молоко использовалось в основном в пер еработанном виде. После отстоя получали сливки, затем масло. Из квашеног о молока готовился излюбленный татарский напиток - катык, который шел на приготовление сюзьмы - татарского творога. Другая разновидность творог а - еремчек, корт . Из всего многообразия блюд наиболее характерны: во первых, супы и бульон ы (шулпа, токмач) мясные, молочные и постные. Во-вторых, распространенными у татар являются мучные печеные изделия - бэлеши, перемячи, бэккэны, эч-поч маки, сумса и другие с начинкой из мяса, картофеля или каши. В третьих, нали чие "Чайного стола - души семьи", как говорят татары, подчеркивая его значи мость в застольном ритуале. Чай с печеными изделиями заменяет порой завт рак или ужин, чай - непременный атрибут встречи гостя. Историк Н.Воробьев п ишет: "Наиболее широко распространенным напитком у татар всех классов яв лялся чай, который пили часто и много, гораздо больше, чем соседние народн ости." Восхвалялся чай и в народных татарских баитах-сказаниях: В этом мир е у Аллаха много разных вкусных явств, не сравниться им, однако, с чаем, гла вным из лекарств. Столько ценных и целебных своиств не сыщешь у других в сытых превратит голодных, в юных - старых и больных. К чаю подавалось угощение из сладкого теста катлама, кОш-теле, чак-чак - об язательное угощение на свадьбе, которое приносила невеста, а также ее ро дители. С чаем охотно пили мед. Из него готовилось обязательное угощение в честь рождения ребенка - пюре-альба, свадебное лакомство - бал-май. Ширбе т - сладкий фруктово-медовый напиток - употреблялся также во время соверш ения свадебного обряда, невеста посылала его гостям, которые выпив ширбе т клали на поднос ей деньги в подарок. Казанская кухня, впитавшая в себя кулинарные традиции булгар, татар, рус ских, влияние Востока и Европы, богата самыми разнообразными блюдами пов седневного и праздничного стола. И по сей день сохранились не только зам ечательные рецепты национальной кулинарии, но и существовавшее в веках радушное гостеприимство народа. Музыка и танец Музыка татарского народа, как и другой вид искусства, прошла многовековы й путь исторического развития. Ладо-интонационные (пентатоника) и ритмич еские особенности имеют общие черты с музыкальными традициями тюркски х и финно-угорских народов Поволжья, что дает возможность предположить с вязь лирических татарских напевов с историческим музыкальным эпосом я зыческой эпохи. Все многообразие татарского музыкального фольклора можно разделить на песенное творчество и инструментальную музыку. Именно в песне ярко отра зилась эмоциональная жизнь народа - его печали и радости, праздники и обы чаи, быт и историческое развитие. Песенное творчество татар включает обр ядовые (календарные, свадебные), исторические (баиты) и лирические песни. В народном музыкальном искусстве развивалось лишь сольное пение, традиц ионно одноголосное. В старинных песнях и фольклорных танцах девушек с их пластичностью и гра цией, застенчивыми движениями отсутствует всякий намек на размах, раздо лье или разгул. Однообразные движения мелкими шажками почти на одном мес те в народном татарском танце, как и протяжные грустные песни, краснореч иво говорят о скромной затворнической жизни девушек-мусульманок. Наиболее распространенными инструментами татарского музыкального фо льклора были: гармонь-тальянка, курай (типа флейты), кубыз (скрипка), сурнай ( восточный музыкальный интсрумент). Частью музыкальной культуры являлась духовная музыка. Ислам, как официа льная религия, влиял не только на культуру в целом, но и на развитие музыка льного искусства. В самом коране, как известно, нет прямого запрета музык и, она присутствует в мусульманском культе, помогая верующим постичь сод ержание священной книги мусульман - корана, который читался нараспев. На певы речитаций сур (частей корана) устно передавались от поколения к пок олению в стенах религиозных учебных заведений. Формирование профессиональной татарской музыки и школы композиторов п роисходит к середине нашего столетия. Именно тогда появляются такие име на, как С.Сайдашев, Н.Жиганов, М.Музафаров, Д.Файзи и другие. Они сумели созда ть новый оригинальный стиль, творчески сочетающий народные традиции с ф ормами и жанрами европейской профессиональной музыки. Национальные традиции и искусство татарского на рода Республика Татарстан располагает богатейшим историко-культурным насл едием. Сочетание, по крайней мере, четырех типов культурных взаимовлияни й (тюркского, финно-угорского, болгарского и славяно-русского), а также дву х религий (ислама и христианства) определяет уникальность этих мест, сво еобразие искусства, а также культурных и исторических ценностей. В искусстве и культурном наследии народа как в зеркале отразились жизнь и быт наших предков, национальные особенности, идеалы красоты и религия, изменение социально-экономических условий и контакты с другими народа ми. Говоря об историческом наследии и культуре, следует иметь в виду, что нар яду с общими культурными традициями, существуют различные этнические г руппы татар с присущими им особенностями. Казань же являлась духовным це нтром основной этнической группы татарского народа - казанских татар, ст авших основой в формировании татарской нации. Исторические аспекты Яркое самобытное искусство и культура татар наследует традиции госуда рства Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. Значительны м было и влияние ислама, принятого в 922 году. Существовавшая в народе рунич еская письменность была заменена на арабскую, что дало импульс к развити ю науки, философии и литературы. Ислам создал и укрепил главные традиции татаро-булгарской культуры. Мусульманское духовное родство позволяло волжским булгарам поддерживать торговые и дипломатические отношения с огромным миром ислама, открывало дорогу на Восток - в Священную Мекку, Еги пет, Турцию, Иран. Образы доисламской языческой мифологии - изображение п тиц, животных и, иногда, человека заменяются цветочно-растительным и гео метрическим орнаментом, который становится доминирующим. В то время как на Руси в искусстве утверждаются библейско-христианские изобразительн ые мотивы, в болгарском декоративном искусстве, как и в странах Востока, э стетическим и художественным принципом становится узорность и декорат ивность. До нашего времени дошли изумительные произведения булгарских мастеров - образцы украшений, работы по бронзе, серебру и золоту. Новый этап развития культуры и искусства связан с включением Булгарии в состав Золотой Орды в 1236 году, имперская культура которой представляла со бой симбиоз тюркских, монгольскиих и среднеазиатских культурных тради ций с характерной для них пышностью орнамента и богатством декора, с исп ользованием различных драгоценных металлов камней и самоцветов. Особо е значение приобретает создание предметов, связанных с убранством коня и экипировкой воина, производство оружия и других, присущих тюркской коч евой среде, художественных изделий. Продолжают развиваться градостроительные традиции Волжской Булгарии. Путешественников и богатых купцов, дипломатов и политиков поражала кра сота величественных ханских дворцов, соборных мечетей с высокими минар етами, мавзолеев, украшенных изразцами белого и голубого цветов, покрыты ми стеклянной глазурью и сусальным золотом. Город Булгар в 13-14 веках предс тавлял огромный для того времени градостроительный комплекс, от которо го даже в 1722 году - времени посещения его Петром 1 - сохранилось около 70 белок аменных зданий. Тогда же царь повелел своим указом охранять их в качеств е историко-архитектурных памятников. Площадь второго по величине город а Булгарии Биляра достигала 530 га. (Киев в те времена занимал 150, Париж - 439.) С распадом Золотой Орды появляются ряд независимых татарских государс тв: Астраханское, Казанское, Сибирское и Касимовское ханства. Казанское ханство, со столицей в городе Казани, сыграло особую роль в судьбе татарс кого этноса, поскольку именно казанские татары оказались консолидирую щим ядром в процессе формировании татарской нации. Столица государства продолжает развивать лучшие традиции зодчества и архитектуры. На терри тории Казанского кремля возводится много белокаменных и кирпичных соо ружений. Князь Андрей Курбский, один из завоевателей Казани, писал: "На гор е находится крепость, царский дворец и высокие каменные мечети, где поло жены их умершие цари". Иван Грозный также удивлялся "необычайной красоте крепости града..". Характерным для того времени было появление каменных н адгробных стел с богатой резной орнаментацией, изделий из металла и укра шений, в которых присутствуют черты "восточного" барокко - стиля, распрост раненного в изделиях искусства Азербайджана и Азии. Во второй половине 16 века Казанское ханство присо единяется к Русскому государству. Приехавшие в Казань переселенцы из Мо сквы, Новгорода, Пскова и других русских городов привносят некоторые эле менты русской культуры, которая, в свою очередь, не осталась свободной от влияния культуры Востока. Это проявилось в отчасти изменившейся архите ктуре церквей (декоративные приемы, восточные орнаментальные детали), по явлению пышной восточной узорности, полихромности, не свойственным рус скому искусству, однако, укоренившимися в нем как следствие заимствован ия художественных образцов татарской культуры. Так Соборная восьмимин аретная мечеть Кул-Шариф, разрушенная на территории казанского кремля в 1552 году, по предположению историка М. Худякова послужила прообразом московс кого храма Василия Блаженного на Красной площади. Девятый, центральный к упол этого храма, возвышаясь над остальными восемью, олицетворял победу креста над полумесяцем. Архитектура храма не имеет аналогов в русском зо дчестве того времени, но зато имеет много общего с архитектурой Востока. В архитектуре одного из православных храмов Казани - Петропавловском Со боре - также присутствуют не только русские и европейские, но и многие вос точные элементы. Ученый Н. Халитов пишет по этому поводу: "Такого сочетани я цветов мы не встречали в церковной архитектуре других областей России , в то время, как в раскраске татарских мечетей.. преобладали именно эти цв ета: охристо-желтый фон и голубые, зеленые, белые, красные детали". Академи к архитектуры С. Айдаров считает, что собор является памятником строгано вского барокко, возведенным с использованием наиболее характерных чер т булгаро-татарской архитектуры с присущими ей восточными и евроазийск ими компонентами. Ярким образцом историко-культурного в заимодействия между Русью и Казанским ханством являются и знаменитые "К азанская шапка" и "шапка Мономаха" - два сохранившихся венца русских царей . И та и другая попали к русским царям от татарских ханов и являются класси ческими образцами татарского декоративно-прикладного искусства, они б огато инкрустированы драгоценными камнями и самоцветами, украшены выч урными растительными узорами, присущими татарскому народному орнамент у. "Казанская шапка" также как и ханский трон, привезенный из Казани Иваном Грозным и получивший название трона Бориса Годунова, хранятся в настоящ ее время в фондах Оружейной Палаты Московского Кремля. Не менее ощутимо татарское влияние проявилось и в бытовой культуре. Это относится к тюркским названиям предметов русской одежды. Например, стар инная русская обувь - чоботы, башмаки была заимствована у татар, как и кафт ан, казакин, кушак, тулуп. Перешло также множество слов, относяшихся к торг овле и домашнему обиходу: алтын, амбар, аршин, базар, бакалея, балаган, бары ш, деньга, караван и другие. Многие известные в России имена происходили и з татарских родов:Аксаков, Державин, Карамзин, Тургенев. С некоторыми основами государственной культуры русские познакомились также через татар. Все население было взято на учет посредством переписи . Была введена стройная система податей, пошлин и налогов. Все, сказанное выше, говорит о тесном переплетении культур Московского, Булгарского и Золотоордынского государств, а позже и Казанского ханств а, которые торговали и воевали, а также обменивались искусными мастерами , зодчими, ремесленниками. К 19 веку с появлением мануфактурного производства переживает период рас цвета декоративное искусство. Именно тогда создаются классические обр азцы золотошвейной и тамбурной вышивки с богатым орнаментом, ювелирные украшения с изящной сканью, красочные женские головные уборы - калфаки, д екоративные полотенца с тончайшими узорами. В этот период складывается классический татарский костюм, формируется единый национальный стиль в экстерьере и интерьере жилища, в обрядовых и бытовых изделиях. В наши дни самобытные традиции татарского народного искусства приобре тают особую художественную значимость. Ведутся научно-исследовательск ие работы с организацией экспедиций, благодаря чему музеи Казани и други х городов республики пополняются изделиями и экспонатами, имеющими кул ьтурную и историческую ценность. В форме народных художественных промы слов существует производство узорной мозаичной обуви (Арское объедине ние) и художественное ткачество (Алексеевская фабрика). Профессиональны е художники создают уникальные образцы, получающие признание на мирово м уровне (в 1994 году на выставке в Пакистане татарский художник И. Фазулзяно в получил первую премию за ювелирное изделие - хасите). Изучая изделия нар одного творчества, современные художники создают ювелирные украшения в технике бугорчатой скани, скатерти и полотенца, вышитые тамбуром, кожа ную инкрустированную обувь, национальные сувениры и памятные подарки. Праздники Выражением эмоциональной и эстетической жизни народа выступают обряды и праздники. Традиционно праздничная культура татар включала в себя как религиозные (Курбан-байрам, Ураза-байрам, Рамазан), так и светские праздни ки, отмечаемые в определенное время года. Календарный цикл национальных праздников и обрядов татарского народа начинается с Науруза, который праздновали в день весеннего равноденств ия (21 марта) по солнечному календарю. Шакирды (ученики медресе) обходили до ма с песнями-пожеланиями благополучия и здоровья и в ответ получали угощ ение от хозяев. Вскоре после науруза наступала пора весеннего сева - самое красивое врем я года, - устраивали праздник Сабантуй. История Сабантуя такая же древняя, как и сам наш народ. Уже в 921 году посол, прибывший в Булгары из Багдада, знам енитый исследователь Ибн Фадлан, описал этот булгарский праздник в свои х трудах. Уже за две недели до праздника начинался сбор подарков для побе дителей, подготовка к празднику. "Скакун заранее чует приближение сабант уя" - говорит татарская поговорка. Кульминацией праздника был майдан - сос тязания в беге, прыжках, национальной борьбе - керэш, и, конечно, конные ска чки, воспетые в стихах и песнях, вызывающие восхищение и восторг - украшен ие татарского праздника. В начале лета наступала пора особых праздников встречи родственников - д жиенов, которые приезжали накануне и оставались на 3-4 дня. Вечером проходи ли молодежные гулянья с песнями и танцами, хороводами и веселыми играми, завязывались знакомства парней и девушек, намечались будущие брачные п ары. Особо почитаемыми считались мусульманские праздники. Самым значительн ым из них является Курбан-байрам. Это праздник жертвоприношения в память о готовности пророка Ибрагима принести в жертву Аллаху своего сына. За н есколько недель до праздника начинают откармливать жертвенное животно е, считается обязательным приготовить еду из мяса. Ураза-байрам отмечается по завершении тридцатидневного поста в месяц р амазан. С утра, отведав сладостей, мусульмане отправляются в мечеть, а веч ером устраивается праздничное семейное застолье. Тема национальных праздников широко освещена в народном фольклоре, ска заниях и баитах, в произведениях татарских писателей, композиторов и худ ожников. С 1992 г. два религиозных праздника Курбан байрам (мусульманский) и Рождеств о (христианский) включены в официальный праздничный календарь Республи ки Татарстан. По сей день жива традиция празднования сабантуя. Традицион ные народные праздники обогатились новыми, в которых нашли отражение со циальные и политические изменения в обществе. Главным из них стал День Р еспублики, 30 августа. Именно в этот день в 1990 году Татарстан принял Деклара цию о Государственном Суверенитете. День Республики отражает в себе и ст аринные традиции и современность. Это память о прошлом и устремление в б удущее. В этот день расцветают города и села республики, весь многонацио нальный народ Татарстана собирается, чтобы увидеть праздничное театра лизованное представление под открытым небом с историческими обычаями и традициями, конными скачками, национальной борьбой, выступлениями анс амблей старинных инструментов и фольклорных групп. Развитие письменности, литература Тюркская письменность имеет древние традиции. Уже в V-VI веках широко испол ьзуется общетюркская руническая графика. Образцы древнетюркской письм енности хорошо сохранились на каменных стеллах того времени. В Х веке вместе с исламом в Волжскую Булгарию проникает арабская письмен ность. Грамоте обучались в мектебе (начальная школа) и медресе (средняя шк ола). Принятие арабской графики способствовало установлению тесных кул ьтурных связей с Востоком, развитию литературы и просвещения. Как отмеча ет ученый Г.Давлетшин: "Ислам, в отличии от язычества, был религией с разви той письменной культурой. Литература, в частности поэзия, стала средство м распространения научных и богословских идей. Нередко научные и богосл овские трактаты писались стихами". Образцом произведения, в котором испо льзовался материал, почерпнутый из Корана, является и знаменитая "Поэма о Юсуфе" великого булгарского поэта 13 века Кул Гали. Только за последнее в ремя эта поэма была издана в Казани около 80 раз. В 1983 году по решению ЮНЕСКО б ыл проведен 800-летний юбилей этого крупнейшего представителя восточной поэзии. Последующие века развития литературы дали целый ряд выдающихся имен и п роизведений, таких как "Гулис-тан биттюрки" Саифа Сараи, "Тухва-и Мардан" и "Н уры Содур" Мухамедьяра и многих других. Все эти произведения свидетельст вуют о высоком уровне развития письменной литературы и в целом духовной жизни, являясь ценнейшими памятниками средневековой восточной поэзии и философии. Если в первые семь веков своего существования татарская литература зна ла только поэтический жанр, то с XVIII века большое развитие получает и проза . 19 век и начало 20 века были ознаменованы появлением целой плеяды выдающих ся литераторов, таких, как Г.Тукай, К.Насыйри, Г.Камал, М.Гафури, Г.Исхаки, Ф.Ам ирхан, Г.Ибрагимов и другие. Первая книга на татарском языке была издана в Лейпциге (Германия) в 1612 году , а в России первое татарское книжное издание появилось в 1722 году. До 1928 татары использовали арабскую графику. В 1928-1938 годах была введена письм енность на основе латинского алфавита, а с 1938 года - на основе русского алфа вита (кириллицы). Русская графика не отражает всего многообразия фонетик и татарского языка, поэтому в настоящее время стоит вопрос о возвращении к латинской графике. В устном народном творчестве татар представлены сказки, легенды, баиты (произведения эпического характера), песни, загадк и, пословицы и поговорки. Сохранился эпос об Идегее, имеющийся у многих тю ркских народов. Недавно он был опубликован повторно после запрета в 1944 го ду. Семейные традиции Семейно-родственные отношения татар прошли сложный путь развития. К 18 ве ку большие семьи начали исчезать, наметилась тенденция к образованию ма лых семей. Однако, между родственниками продолжала практиковаться широ кая взаимопомощь в хозяйственных делах, при проведении свадеб, в праздни ках по случаю рождения детей. Традиционно господствовала семья, основан ная на патриархальных принципах, с некоторыми элементами женского затв орничества. Самыми значимыми семейными событиями у татар, как и у других народов, был и свадьба и рождение ребенка. Существовало три вида бракосочетаний: через сватовство, уход девушки к л юбимому без разрешения родителей и похищение девушки без ее желания. Наи более распространенным было бракосочетание по сватовству. Выбором невесты занимались родители жениха, затем засылался сват. После сговора родственники невесты начинали готовиться к свадьбе. За день до с вадьбы родители жениха отправляли невесте выкуп и подарки. Во время брак осочетания и на свадебном обеде жених и невеста не присутствовали, их пр едставляли отцы. Заканчивалась свадьба подачей щирбета родственникам жениха, что служило знаком сбора денег за невесту. Радостным событием для семьи было рождение ребенка. На застолье по повод у рождения малыша мужчины и женщины приглашались отдельно. Татарский пр осветитель и историк Каюм Насыри так описывает этот обряд: "Когда все при глашенные оказываются в сборе, ребенка на подушке подносят к мулле. Он сп рашивает родителей, как назвать дитя. Мулла кладет ребенка ногами в стор ону Каабы и читает молитву, затем...три раза произносит: "Пусть твое драгоц енное имя будет такое-то". Каждому из гостей подносят мед с маслом. Угощаяс ь приглашенный кладет на поднос деньги, сколько может". Яркими и интересными и по сей день в некоторых семьях остаются свадебные обряды - получение выкупа за невесту (калым), приданого самой невесты (бир нэ), религиозный обряд бракосочетания (никах) и другие обряды.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мои дети уже пишут письмо Деду Морозу.
А Дед Мороз сидит рядом на диване и офигевает...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура татар", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru