Реферат: Культура средневековой Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура средневековой Руси

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура средневеков ой Руси Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось Древнерус ское государство. Это было раннефеодальное государство, производствен ную основу которого составляло земледелие. Древнерусское государство не было однородным в отношении социально-экономического строя и культу ры. В одних районах — в Поднепровье, в Новгородской земле процесс феодал изации шел интенсивнее, в других — пережитки патриархально-родовых отн ошений сохранялись дольше. Это накладывало определенный отпечаток на р азвитие самобытной культуры Древней Руси. Однако существовали общие те нденции в развитии ее культуры. Они заключались в тесной связи с культурными традициями земледельческ их скифских, а затем раннеславянских племен, во взаимодействии-древнеру сской культуры с культурой соседних народов, в складывании в рамках древ нерусского государства единой древнерусской народности. Высокий урове нь культуры, достигнутый в древнерусском государстве, обусловлен длите льным предшествующим процессом развития культуры восточных славян. По дъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в даль нейшем единства культуры русского, украинского и белорусского народов. Политический строй древнерусского государства сочетал в себе институт ы новой феодальной формации и старой, первобытнообщинной. Во главе госуд арства стоял наследный князь; киевскому князю подчинялись владетели др угих княжеств. Из летописи нам известны немногие из них, однако договоры Олега и Игоря с Византией содержат упоминания о том, что их было немало. Та к, по договору Игоря послы отправлены от Игоря и «от всякая княжья», приче м названы послы от отдельных князей и княгинь. Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адрес атом дани. Функции князя точно определены в легенде о призвании варягов: «володеть и судить по праву». Князя окружала дружина, дружинники жили на княжеском дворе, пировали вместе с князем, участвовали в походах, делили дань и военную добычу. Отношения князя и дружинников были далеки от отно шений подданства — князь советовался с дружиной по всем делам. Вместе с тем и князь был нужен дружине не только как реальный военный предводител ь, но и как некий символ государственности. Наиболее уважаемые, старшие дружинники, составлявшие постоянный совет — «думу», князья стали именоваться боярами, у некоторых из них могла быт ь и своя дружина. Для обозначения младшей дружины применялись термины «о троки», «чадь», «гриди». Бояре выступали в роли воевод, а младшие дружинни ки исполняли обязанности административных агентов: мечников (судебных исполнителей), вирников (сборщиков штрафов) и т. д. Княжеская дружина, отор вавшаяся от общины, делившая между собой дань, представляла собой нарожд авшийся класс феодалов. Княжеская власть была ограничена и элементами с охранившегося народного самоуправления; народное собрание — «вече» — действовало активно в IX-XI вв. и позднее. Народные старейшины — «старцы г радские» — участвовали в княжеской думе, и без их согласия было, видимо, т рудно принять то или иное важное решение. Социально-политический строй древнерусского государства находит свое выражение в Русской Правде — древнейшем своде законов Руси (он состоит из Правды Ярослава, Правды Ярославичей, Пространной Правды и дополнител ьных статей). Система наказаний в Русской Правде показывает, что в древне русском государстве еще существовали пережитки родоплеменного строя. Правда Ярослава (ок. 1016 г.) допускает кровную месть — институт, типичный дл я эпохи, когда не существует государства, наказывающего за преступления . А в Правде Ярославичей (вторая половина XI в.) кровная месть уже запрещена, взамен нее введен денежный штраф за убийство (вира), который дифференцир оваться в зависимости от социального положения убитого. Согласно Русской Правде, древнерусское общество состояло из свободных общинников — «людей» (основное население страны), смердов (полусвободны е данники князя), холопов (рабов), закупов (неполные рабы), рядовичей (дети от браков свободных с рабынями, мужья рабынь и пр.) и изгоев (люди, лишившиеся своего социального статуса). Русская Правда рисует тяжелое положение хо лопов, которые были полностью бесправны. Холоп, ударивший свободного, ес ли даже господин уплатил за него штраф, мог быть при встрече убит обиженн ым, а в более позднее время — жестоко телесно наказан. Холоп не имел права свидетельствовать в суде. Беглого холопа наказывал сам господин, но тяж елые денежные штрафы накладывались на тех, кто поможет беглому, указав п уть или хотя бы накормив. За убийство своего холопа господин не отвечал п еред судом, а подвергался лишь церковному покаянию. Жизнь рядовича защищалась минимальным пятигривенным штрафом; положени е же закупа близко к статусу будущего крепостного крестьянина. В Русской Правде подробно разбираются случаи, когда община помогает попавшему в б еду своему члену, когда он должен сам платить, «а людям не надобе». Спорным остается вопрос о времени возникновения феодального землевлад ения в Древней Руси. Некоторые авторы относят его появление к IX-Х вв., но бол ьшинство полагает, что во второй половине XI — первой половине XII в. образуе тся феодальная вотчина. Поэтому преобладание среди непосредственных п роизводителей материальных благ свободных общинников, значительная ро ль рабского труда и отсутствие феодального землевладения позволяют сд елать вывод о том, что древнерусское государство носило раннефеодальны й характер. Его дальнейшее развитие с необходимостью требовало введени я на Руси христианства, ведь оно держалось не на одной военной системе — это было многонациональное государство, поэтому нужна была наднациона льная, мировая религия. Исторический акт принятия христианства византийского, православного т олка был совершен князем Владимиром в 988 г., и с этого момента в сонме европе йских христианских государств появилась Киевская Русь. Великий князь В ладимир осуществил смелую государственную реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Ведь в э ту эпоху Византия была еще в расцвете, там не умерла античная традиция — в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских д испутах продолжали жить Платон и Аристотель. Византийский вариант хрис тианства отвечал нуждам феодального общества, что вполне соответствов ало замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа д ля всех племен Древней Руси. Государственная реформа Владимира как бы вы свободила посте- пенно накапливавшийся в древнерусском обществе потен циал — началось бурное, стремительное развитие страны. Пригла. шенные и з Визан-тии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украш ают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские, которые у чатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее поколение будет воз водить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иноземцев. Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и го товит русские кадры для церкви, и, как следствие, распространяются знани я и грамотность. Организуются школы, в которые Владимир под плач матерей собирает детей высшего сословия, молодых людей посылает на учебу за рубе жи родной страны. Вводится летописание; как и всякое развитое государств о, Киевская Русь начинает чеканить золотую монету. Древняя Русь постепенно становится государством новой высокой культур ы. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она не обладала по-св оему совершенной культурой. Эта народная языческая культура будет еще д олго жить и продаст древнерусской культуре своеобразные и неповторимы е чертыЙменно сплав достижений тогдашней мировой культуры (от сочинени й Аристотеля до способов кладки каменной арки) и успехов языческой культ уры и породил самобытный характер русской культуры Самобытность в чем? П режде всего она проявляется в примате эстетического момента над филосо фским. Кто лучшие русские философы? Державин (в оде «Бог»), Тютчев, Достоев ский, Владимир Соловьев. Даже Чернышевский стремится быть философом. Мож но спорить — хорошие или плохие, но русские философы — это все писатели, художники. И «умозрение в красках» — это иконы. Доказательством этому с лужат шедевры классической поры русского иконописания. Чтобы писать та к, нужно было всем своим существом верить, что красота — категория не сто лько эстетическая, сколько онтологическая. Вспомним, что Русь до XVII в. не знала школьной философии, а потому не дала так их ученых сочинений, как «Источник знания» Иоанна Дамаскина (ок. 650 — ок. 749) в Византии или «Сумма богословия» Фомы Аквинского (1225-1274) на средневековом Западе, которые подводили бы итог смысловому содержанию целой эпохи. Но это не значит, что на Руси не было своего философского осмысления бытия, т олько философствование осуществлялось в специфических формах — в фор мах иконописания. Не в трактатах, а в иконах, не в силлогизмах и дефинициях , а в зримых явлениях красоты — достаточно строгой, твердой и незамутнен ной, чтобы пропускать чистый свет духовного смысла, — приходится искать центральные идеи древнерусской культуры. Творчество красоты приняло н а себя дополнительные функции, которые в других культурах принимало на с ебя абстрактное мышление. Другая черта древнерусской культуры и в Киевской Руси, и в Московской Ру си — это религиозность, т. е. можно говорить о том, что древнерусская куль тура — это религиозная культура. В то время, когда в Западной Европе прои сходил кризис Реформации, сферы бытия русского человека были пронизаны православным религиозным воздействием и во многом определялись им. На Р уси возникают целые города — памятники православного искусства, о кото рых современный человек может говорить как о городах-заповедниках: Сузд аль, Ростов Великий, Переславль-Залесский, Кириллов и др. Наши храмы монум ентальные и веселые, украшенные. Если хотите, тут даже какой-то элемент Во стока или, точнее, элемент веселой красоты: православное христианство — самое веселое христианство. Помните у Тютчева: «Я лютеран люблю богослу женье?» Но поэт подчеркивает мрачность этого богослужения, к тому же сле дует иметь в виду, что и католические храмы суровы в своей грандиозности. Тогда как русский храм благодаря светлому, яркому, сияющему иконостасу, благодаря очеловеченному устройству пространства, его космизму и золо ту огня, просто красив и светел. И н аконец, характерной чертой древнерусской культуры является двоеверие — сочетание христианской веры и прежних языческих обычаев. Действител ьно, так как язычество было раздробленным, оно было уничтожено Владимиро м довольно мирным путем. Столкнули в воду языческих идолов, простоявших в Киеве несколько лет, поплакали и забыли о них. И заметьте — не порубили, не сожгли, а проводили с почестями: так обветшалую икону будут класть на в оду, доверяя ее реке. И все — древние боги ушли, а вот язычество в своих зем ледельческих и бытовых нравственных формах живо до сих пор. (Необходимо помнить, что древнерусская к ультура, главным очагом которой являлся Киев, по своему происхождению и характеру была европейской культурой, но она впитала также значительны е воздействия культур Востока. Древняя Русь в X-XII вв. поддерживала разност оронние связи со многими европейскими и восточными народами и странами, и этим тоже объясняется стремительный взлет древнерусской культуры. Не сомненно, наиболее важными и плодотворными были связи Киевской Руси с Ви зантией, которая в то время являлась мировым культурным центром и общим источником культурных явлений. Как полагают современные ученые, визант ийское культурное влияние со временем поднялось на Руси до довольно выс окого уровня общения развитых культур. За сравнительно короткое время к иевскими книжниками были освоены громадные литературные богатства Ви- зантии. Столь же стремительно происходило усвоение образцов византийс кого искусства, прежде всего архитектуры и живописи. Непосредственно выросшая из эллинизма, византийская культура несла в с ебе богатое античное наследие, составляющее общую основу европейской ц ивилизации. Киевская Русь, осваивая литературные богатства и искусство Византии, тем самым приобщалась и к названной общей основе, она вместе с т ем включалась и в процесс дальнейшего созидания и развития европейской культуры. Однако столь значительное византийское влияние отнюдь не при водило к тому, что древнерусская культура превращалась в копирование ви зантийской, а Киев — в некий филиал Константинополя. Усваивая более раз витую византийскую культуру и через нее опыт и достояние европейской и ч астично восточных культур, культура Киевской Руси обнаружила и яркую са мобыГность. Об этом свидетельствует оригинальная литература Киевской Руси, в частности «Слово о полку Игореве» — произведение, не имеющее пре цедентов в византийской литературе и отличающееся от западных эпическ их поэм. Своеобразием отмечены также архитектура и другие искусства Киевской Р уси. Несомненно, София Киевская немыслима без Софии Константинопольско й, но она определенно говорит и о различии двух культур. Константинополь ская София имеет форму базилики с одним громадным куполом. Киевская — ф орму крестово-купольного храма с малыми куполами вокруг центрального к упола, и это многокупольное завершение характерно для древнерусского с тиля. К оригинальным чертам Киевской Софии следует отнести также открыт ые аркады-галереи, широкое применение, наряду с мозаикой, фрески в роспис и храма, наличие светской тематики в фресковой живописи. В XI-XII вв. стольный град Руси поддерживал весьма широкие отношения и с восто чными соседями, и со странами Центральной и Западной Европы. В то время Др евнерусское государство занимало важное место в политической жизни вс его континента, о чем, в частности, свидетельствуют разветвленные династ ические браки великих киевских князей. Достаточно вспомнить, что Анна, д очь Ярослава Мудрого, стала королевой Франции и принимала участие в упра влении страной. Сохранилось письмо папы Николая II, написанное им Анне в 1059 г., в котором он хвалит ее добродетель, ум и советует воспитывать сыновей в чистых нравах, поддерживать короля в его заботах о государстве. Значительным весом Древнерусского государства в европейских делах обу словлено и то, что западные послы, купцы, воины были в то время нередкими г остями Киева. Их поражали размеры столицы Руси, великолепие ее дворцов и храмов. Сообщаемые ими сведения о Киеве находили обобщенное отражение в западных хрониках и космографиях. Так, Адам Бременский, известный геогра ф XI в., назвал Киев «соперником Константинополя и лучшим украшением грече ского мира». О Руси и ее столице находим частые упоминания в эпическом тв орчестве народов Западной Европы — скандинавских сагах, немецких геро- ических поэмах, французских рыцарских романах. Любопытно отметить, что в эти произведения приходили отзвуки и образы эпического творчества Рус и, в частности образы князя Владимира и Ильи Муром-ца, который в немецких и скандинавских эпических поэмах XI- XIII вв. выступает под именем Ильи Русског о. Монголо-татарское нашествие прервало связи древнерусского государс тва с западными странами, они были восстановлены уже Московской Русью, х отя и не прерывались у Новгорода. Определенное своеобразие имеет и русская литература, возникшая еще в Х в . Официальное принятие христианства древнерусским государством потреб овало не только множества переводных богослужебных и просветительских книг, но и составления, собственных, русских сочинений. Из памятников гра жданской литературы до нас дошло так называемое «Поучение Владимира Мо номаха», обращенное к детям князя. Литературный прием обращения отца к д етям был широко распространен в средневековой литературе, нет ни одной с траны на Западе и на Востоке, где бы не было такого рода произведения. Разн ые по содержанию и окраске, они имели одну цель — дать наставления детям. Таков труд византийского императора Константина Багрянородного «Об уп равлении империей». «Наставления» французского короля Людовика Святог о, поучение англосаксонского короля Альфреда и др. Но «Поучение» Владими ра Мономаха выделяется среди них своей целенаправленностью и высокой х удожественностью. Исходя из собственного опыта, Мономах четко формулир ует основные жизненные принципы. Он не ограничивается простым призывом сыновей к единству и прекращению усобиц, а обращает внимание и на образ с амого князя, который в его представлении должен быть мужественным и смел ым, деятельным и неутомимым правителем Русской земли. Князь должен прояв лять заботу о смерде, челяди, «вдовицах», не давать сильным погубить чело века. Дав крестное целование, нужно блюсти его, чтобы «не погубить души св оей». Нужно заботиться о хозяйстве, рано вставать, поздно ложиться, не лен иться, быть всегда готовым к походу. Князь должен думать о распространен ии славы Русской земли, чтить «гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простол юдин ли, или знатный, или посол… ибо они по пути прославят… по всем землям… » Существенно то, что Мономах стремится убедить детей своим собственным примером. В «Поучении» отразилось глубокая тревога за дальнейшую судьб у родины, стремление предупредить потомков, дать им советы чтобы предотв ратить политический распад Древнерусского государства. Известны также сочинения церковного характера: жития русских святых Бо риса и Глеба, Ольги, Владимира и др., поучения Феодосия Печерского и Луки Ж идяты и, наконец, «Слово о законе и благодати» первого русского митропол ита Иллариона. Последнее произведение имеет исключительное значение, п о своей теме оно обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и в само м деле как бы предвосхищает это будущее. Тема «Слова» — тема равноправн ости народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранни чества лишь одного народа, теория вселенской империи, или вселенской цер кви. Илларион указывает, что Евангелием и крещением бог «все народы спас », прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизиру ет с учением об исключительном праве на «богоизбранни-чество» только од ного народа. Все «Слово» Иллариона, от начала до конца, представляет собо й стройное и органическое развитие единой патриотической мысли. И замеч ательно, что эта патриотическая мысль Иллариона отнюдь не отличается на циональной ограниченностью, ведь Илларион все время подчеркивает, что р усский народ только часть человечества. Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие «Слова» Иллариона, в с воем роде это единственное произведение. Фундаментальная идея о необходимости прекращения своевольства и усоби ц, о единении князей для защиты Русской земли пронизывает изумительный п амятник древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве». Строгий ан ализ образов этой поэмы показывает, что они порождены синкретическим ми роощущением, сочетанием разнородных элементов: «Слово о полку Игореве» отражает «впечатывание» христианского мировоззрения в плоть традицио нной славянской культуры. Отвечая на вопрос о том, что преобладало в обра зовавшемся при таком сплаве типе культуры, приходится признать следующ ее. Христианство присутствует в «Слове» наподобие верхнего покрова, тол ько припорошившего древний и многовековой пласт культуры; основным кор невым стержнем, породившим и питавшим «Слово», во многом оставалась само бытная мифологическая культура восточных славян. К этому следует сдела ть незначительное, но необходимое дополнение. Отразившееся в «Слове» яз ычество было уже «перезревшим» язычеством, преобразованным и значител ьно переосмысленным по сравнению с состоянием догосударственной поры. Выявленные же в памятнике черты христианства принадлежат христианству неортодоксального типа, христианству веротерпимому, приземленному и о птимистическому. То было избранное русскими князьями новозаветное хри стианство, а не христианство, ужесточенное монашеским аскетизмом и паст ырскими поучениями. Пе рвый вариант относительно легко ложился в душу славянина-общинника и на ходил определенное созвучие в мирском устроении бытия, второй — пригне тал душу абсолютом карающего начала и пронизывал бытие страхом наказан ия за неминуемо совершаемые грехи, т. е. чаще всего за удовлетворение ест ественных потребностей вчерашнего славянина-язычника. Отсюда в русско й культуре — устной и письменной — пойдут рука об руку два эти взаимоот талкивающихся и борющихся друг с другом начала. Из этих столкновений вол евых противоречий как бы высекаются образцы высокого духовного подвиг а и неизмеримой глубины страдания человеческого, насыщая культуру русс кого народа богатой духовностью и сокровенным духовным опытом, именуем ым святостью. Среди письменных памятников древнерусс кой культуры первое место принадлежит летописи. Русское летописание во зникает в XI в. и продолжается до XVII в. В разное время своего существования он о имело разный характер и разное значение. Достигнув значительного разв ития в XI-XII вв., летописание затем в результате монголо-татар-ского нашестви я приходит в упадок. Во многих старых летописных центрах оно прекращаетс я, в других сохраняется, но носит узкий, местный характер. Возрождение лет описного дела начинается только после Куликовской битвы. Летописи — эт о не просто перечисление исторических фактов, в них воплотился широкий к руг представлений и понятий средневекового общества. Летописи являютс я памятниками и общественной мысли, и литературы, и даже зачатков научны х знаний. Они представляют собой как бы синтетический памятник русской с редневековой культуры. Можно без преувеличения сказать, что у нас нет бо лее ценных и интересных памятников прошлой культуры, чем наши летописи — от знаменитой «Повести временных лет» киевского монаха Нестора до по следних летописных сводов XVII в. При всем различии политических тенденций и стиля изложения во всех лето писях XIV-XV вв. отчетливо проявляется их общерусский характер. Где бы ни сост авлялась летопись, какие бы местные политические интересы она ни защища ла, в ней все равно красной нитью проходит тема общности Русской земли, ее борьбы против иноземных завоевателей, понимаемой летописцем как борьб а в защиту православия и христианства. Интересно, что война Москвы проти в Новгорода была облечена также в религиозную форму борьбы против отсту пничества Новгорода от христианства, для чего был использован факт связ ей боярской аристократии Новгорода с Литвой и католической церковью. Па триотизм в его своеобразной религиозной окраске, типичной для средневе ковья, является ярко выраженной чертой русского летописания. Ведущим направлением общественно-политической мысли XIV- XV вв., отразившей ся в летописях и других литературных произведениях, была выраженная в ре лигиозной форме идея общерусского единства и сильной княжеской власти в союзе с церковью. Это была феодальная идеология по своему классово-пол итическому содержанию, выражавшая прогрессивное в то время движение к с озданию единой феодальной монархии. С наибольшей силой эта идеология ра звивалась в произведениях московской общественно-политической мысли. После образования единого Российского государства в центре общественн о-политической мысли стояли прежде всего вопросы самодержавной власти, места и значения церкви в государстве, его международного положения. В н ачале XVI в. оформилась тесно связанная с версией о происхождении московск их великих князей от римских императоров идея о «Москве — третьем Риме» . И наконец, в XVII в. возник «Новый летописец», главная идея которого — обосн ование законности избрания на русский престол династии Романовых. Религиозное мировоззрение было господствующим в средние века, однако г осподство христианства в средневековой Руси было далеко не всеобъемлю щим. В народных массах устойчиво сохранялись пережитки языческих веров аний, что сказывалось в разных праздниках и обрядах и против чего упорну ю, но довольно безуспешную борьбу вела церковь. В народных обычаях и обря дах было много проявлений невежества, суеверий, вроде колдовства, волхво вания и пр., но в устойчивости этих явлений вместе с тем сказывалось и стих ийное сопротивление христианской церкви с ее установлениями, освящавш ими отношения господства и подчинения. Народные массы были той средой, к оторая в конечном счете питала многообразные проявления антицерковной идеологии в русской культуре XIV-XVI вв. Одним из важнейших и интереснейших я влений антицерковной идеологии были ереси. Представляет интерес ересь так называемых стригольников, возникшая в Н овгороде (середина XIV в.). Они сосредоточивали все свое внимание на внутрен нем, духовном состоянии человека. Стригольники считали, что религия во в сей ее полноте доступна восприятию каждого человека, — а не только особ ой касте церковников, что религиозное миропонимание должно быть основа но на разуме человека, а не на вере в необъяснимые чудеса и таинства. В это м заключался важный сдвиг средневекового мышления в сторону рационали зма, в сторону освобождения человеческого духа от беспомощного преклон ения перед таинственной силой «высшего божества», в конечном счете учен ие стригольников подрывало основы религии, хотя сами они оставались еще в целом в рамках религиозного мировоззрения. О распространении рациона листического мышления на Руси свидетельствует и сочинение тверского к упца Афанасия Никитина. Он не был еретиком, но в его «Хождении за три моря» высказаны мысли, противоречащие официальной религиозной догме и рацио налистические в своей основе. Прежде всего — это мысль о равноправии яз ыков и вер. Интересно и то, что в сочинении Никитина нет упоминания Троицы , ему ближе понятие единого бога (как и стригольникам). Рационалистически е идеи, несогласие с церковью и ее догматами были проявлением развития п рогрессивной общественной и философской мысли. В начале XVI в. в Москве собрался церковный собор для суда над еретиками, кот орые с согласия великого князя были приговорены к смертной казни. В Моск ве и Новгороде еретиков сожгли на кострах; так русская церковь, не отстав ая от католических инквизиторов, жестоко расправлялась со своими проти вниками. Не только в католических странах Запада, но и в России в средние в ека пылали зажженные церковниками костры, на которых гибли смелые мысли тели, провозвестники будущей победы науки над религией, гуманизма над ас кетизмом. Для средневековой русской религиозной культуры типичным было мистико- символическое объяснение явлений природы. Например, солнечное затмени е 1366 г. объяснено в летописи божьим гневом за то, что египетский султан прес ледовал христиан, «и сего не терпя, солнце лучи свои скры». Но наряду с эти м в летописи заметны признаки зарождающегося свободного наблюдения на д природой, не связываемого религиозно-мистической символикой. Так, в за писи 1419 г. при описании сильной бури с грозой сказано, что гром является рез ультатом «столкновения облаков». Интерес к строению Земли и вселенной п ривел к появлению особых сочинений. В одном рукописном сборнике Кирилле- Белозерского монастыря (1424) содержатся статьи: «О широте и долготе Земли», «О стадиях и поприщах», «О земном сустроении», «О расстоянии между небом и Землей», «Лунное течение» и т. п. Исследователь истории русской науки Т. И. Райнов отмечает, что все эти статьи «отличаются совершенно трезвым на туралистическим характером». В них содержатся цифровые данные о некото рых астрономических объектах. Устройство вселенной понималось как гео центрическое и уподоблялось яйцу: Земля — это желток, воздух — белок, не бо — скорлупа. Небо всюду отстоит от Земли на равном расстоянии и вращае тся над Землей, причем Луна и планеты помещаются на особых вращающихся п оясах. Объясняется, почему Солнце выглядит небольшим — вследствие расс тояния, при котором человеческое зрение («зрак») видит все в уменьшенном виде. И хотя эти представления наивны, существенна сама попытка натурали стически-конкретного объяснения вселенной на основе практических набл юдений. Образование Российского государства способствовало дальнейшему нако плению знаний о природе и формированию рационалистического мировоззре ния. Начавшееся ослабление позиций церкви, развитие ремесленного произ водства и торговли, рост связей с зарубежными странами также сыграли рол ь в развитии научных знаний в XVII в. Конечно, и в это время продолжала распро страняться старая литература о природе с ее богословско-мистическим ис толкованием различных явлений. Но наряду с этим появляется интерес к нау чной литературе западноевропейского Возрождения с ее рационалистичес ким подходом к явлениям природы. Именно в это время в России появляются п ереводы целого ряда произведений, оказавших существенное влияние на фо рмирование и распространение научных взглядов в области астрономии, ма тематики, химии, географии, биологии и пр. Сами условия жизни Российского государства XVII в. требовали перехода к более конкретному и реалистичному изучению природы, отказа от богословско-символического и мистического ее истолкования. При этом развивалась чисто практическая сторона научн ых знаний, в то время как ее теоретическая сторона оставалась в совершен но неразвитом состоянии, что в значительной мере объясняется позицией ц еркви, враждебной научному знанию. И тем не менее развитие рационалистич еского мышления подтачивало устои русской религиозной культуры, спосо бствовало ее обмирщению. В ходе своего развития достигает расцвета древнерусское искусство. Во в торой половине XIV — первой половине XV в. работали два великих русских худо жника — Феофан Грек и Андрей Рублев. Феофан, выходец из Византии, во второ й половине XIV в. работал в Новгороде, а затем в Москве. Для стиля фресковых р осписей Феофана и его икон характерна особая экспрессивность, эмоциона льность. Он не всегда тщательно прорисовывал свои изображения, но достиг ал огромной силы воздействия на чувства зрителя. Этот характер живописи соответствовал и темпераменту художника, о котором говорили, что он «изо граф нарочитый и живописец изящный во иконописях». Современник рассказ ывает, что во время работы он никогда не стоял на месте («ногами беспокоя с тояще»): вероятно для того, чтобы все время видеть, как смотрится мазок изд али. Не прерывая работы, Феофан вел беседы с друзьями — и об искусстве, и о философии. Ин ой характер носит живопись Андрея Рублева (ок. 1360-1430). Великолепный колорист , Андрей Рублев создавал умиротворенные композиции. В годы кровавых феод альных междоусобиц, вражеских набегов он отразил в живописи народную ме чту о мире, спокойствии, благополучии, человеческой близости. Эти черты о собенно ярко проявились в самом знаменитом произведении, созданном им с овместно с учениками, — «Троице». На иконе изображены три прекрасных юн оши, ведущие неторопливую, дружескую и вместе с тем печальную беседу. Анд рей Рублев работал и в области книжной миниатюры; во времена, когда искус ство было большей частью безымянным, он оставил после себя прочную памят ь. Даже в середине XVI в. в одном из завещаний среди множества икон без указан ия авторов особо выделяется образ «Ондреева письма Рублева». Традиции А ндрея Рублева продолжались в живописи второй поло- вины XV-XVI в. Особенно выд еляются фресковые росписи Дионисия (лучше всего они сохранились в Ферап онтовом монастыре в Белозер-ском крае), не только своеобразные по композ иции, но и с неповторимо нежным колоритом. Искусство иконописания сохран ило для нас не только имя Дионисия; но и имена Прохора с Городца, Даниила Ч ерного, Прокопия Чирина, Истомы Савина, Симона Ушакова. Об их уровне иконо писания грек, диакон Павел Алепский, побывавший в 1666 г. в России, писал: «Ико нописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своему иску сству, тонкости письма и навыку в мастерстве… Жаль, что люди с такими рука ми тленны». Во второй половине XVI в. в живописи появляются уже и портретные изображения с чертами реального сходства. Достижения искусства средне вековой Руси вошли в. плоть и кровь русской культуры XVIII-XIX вв. В жизни людей Древней Руси большое место занимали музыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю села», княжеские развлечения. Красочная картина описания пира богача дается в «Слове о б огатом и убогом», где описывается выступление артистов-музыкантов «с гу сьльми и свирельми», певцов, танцоров, шутов. Артисты-скоморохи занимали особое место среди древнерусских профессиональных исполнителей. Они е здили из города в город, из села в село и выступали на торгах, ярмарках или празднествах. Скоморохи были артистами — профессионалами-танцорами, а кробатами, фокусниками, водили медведей и других дрессированных животн ых. Церковные круги отрицательно относились ко всем этим развлечениям, в идя в них «пакость», «бесовство», связанное с языческим религиозным возз рением, отвлекающим людей от церкви. К числу наиболеезамечательных археологических достижений нашего врем ени по праву относится открытие берестяных грамот в Новгороде. Береста и грала на Руси такую же роль, как папирус в Египте или вощеные таблички в Ри ме. Феодальные акты, подлежащие вечному хранению, писались на пергаменте , но повседневные нужды в письменном слове удовлетворялись с помощью бер езовой коры. Именно на ней запечатлевали хозяйственные распоряжения, до лговые расписки, заметки для памяти и частные письма. Авторами и адресат ами их были лица разного достоинства и сословной принадлежности — и боя ре, и представители знати, и рядовые ремесленники, и крестьяне, и служилые люди. Характерными чертами русского быта в XVI в. оставались консервативность и большая, чем в предыдущие периоды, но все еще незначительная дифференцир ованность: разница в быте между господствующим классом и «черными» людь ми по-прежнему была скорее количе- ственной, чем качественной. Мало отлич ались друг от друга в это время городские и сельские жилища. Город был ком плексом усадеб, на улицы и переулки выходили не дома, а высокие глухие заб оры. В каждой усадьбе были изба, хозяйственные постройки, небольшой огор од с садом. Боярская усадьба имела большие размеры, разнообразными были хозяйственные постройки: кроме господского дома стояли «людские» избы, в которых жили холопы. Горожане держали также домашний скот, а потому за г ородской чертой обязательно устраивались выгоны. Семейный быт строился на основе безоговорочного подчинения главе семь и всех домочадцев — жены и детей. За непослушание следова-то телесное на казание. Это не удивительно: телесные наказания применялись широко, им п одвергали даже бояр, они не считались позорящими. И все же было бы неверны м считать русскую женщину XV- XVI вв. абсолютно бесправной. Разумеется, браки совершались по воле родителей, «сговорные» и «рядные» записи о будущем б раке заключали не жених и невеста, а их родители или старшие родственник и. Но соображения материальные и престижные преобладали в феодальных се мьях, где выгодный брак сулил приращение вотчин или установление добрых отношений с влиятельными лицами. Среди крестьян и посадских людей, где к тому же ранняя трудовая деятельность помогала общению юношей и девушек, основы брака бывали иными. Важные обязанности лежали на жене; она была ра спорядительницей всего домашнего хозяйства, в богатых домах ей подчиня лась вся женская прислуга. Не случайно «Домострой» включает особую глав у «Похвала женам», где утверждается, что добрая жена дороже «камени мног оценного», что «жены рады добры блажен муж». Список литературы Дл я подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Те, кто говорит, что в наших органах власти нет преемственности, - грязные клеветники. Каждый следующий начальник начинает воровать ровно с того места, где остановился предыдущий.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура средневековой Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru