Реферат: Культура общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура общества

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура общества Введение Широко кругом простирается небо вдали , Но нету под небом ни пряди нецарс кой земли . На всем берегу , что кругом омывают моря , - Повсюду на этой земле только слуги царя. Из древнекитайской “Книги песен” , XI - VII вв . до н.э. На Востоке переход от первобытности к цивилизации сопровождался разви тием ирри гационного земледелия . Создание ирригационных сис тем требовало организации коллективного труда большого числа людей , усилий всей страны в целом . Сложно было и поддерживать в порядке систему каналов . Все эти работы невозможно было осуществить без ж есткой организации , без сильной централ изованной власти . В результате во всех дре вних восточных цивилизациях сложилась особая форма государства – деспотия. Деспотия – в переводе с греческого – “неограниченная власть” ; форма самодержавной власти. В разных ц ивилизациях она могла иметь некоторые различия , но суть ее была единой : во главе госуд арства стоял правитель , обладавший всей полнотой власти и считавшийся собственником всей земли . Такой т ип власти реализовался за счет разветвленной административной систе мы , т . е . аппарата чиновник ов , который о хватывал всю страну . Чиновники не только взимали налоги с населения , но и организовывали совместные сельскохозяйственные работы , строительст во , следили за со стоянием каналов . Набирали рекрутов для военных походов , осущ ествляли суд. Такое государственное устройство было оче нь долговечным и устойчивым : даже когда большие имп ерии распадались на части , каждая из них воспроизводила деспотию в миниатюре. Структура общества Одежда зависит от ранга , а потребление богатств – о т размеров вознагражден ия , соответствующего рангу знатности . Как бы мудр и благороден ни был человек , он не осмеливается носить одежду , не соответст вующую его рангу ; как бы ни был он богат , он не решается воспользоваться блага ми , не предусмотренными его в о знаг раждением... Из китайского философского трактата “Гуаньцзы”, VII в . до н.э. Общество в древних цивилизациях в отличие от первобытности было неоднородным , в нём появились разные социальные прослойки . Это было связано , с одной стороны , с тем , что образовалось государство , которое требовало специального аппарата для управлен ия. С другой стороны , в цивилизованном общ естве усиливались профессиональные , функциональные различия (ремесло отделялось от земледелия , возникла торговля и т.д .), росло имуществ енное расслоение . Уже в древности стал а складываться сложная структура общества , ко торая впоследствии становилась все более дифф еренцированной и разветвленной. Особенностью Восточных обществ была их строгая иерархичность : каждый социальный слой занимал сво е , четко определенное мест о и отличался от других своей социальной значимостью , а также обязанностями , правами , и привилегиями . Общество в древних цивилизациях часто изображают в виде пирамиды . На вершине ее стоит царь , далее идет высший слой знати , состо ящий из жрецов , родовой и военной аристократии . Это были самые прив илегированные слои в обществе . Представители знати занимали высокие государственные посты , в их распоряжении были огромные земли . Эт и земли могли быть отняты у общин , а чаще всего они дари л ись царем или завоевывались во время войн. Высокое положение в обществе занимал и многочисленный аппарат чиновников , поэтому ученость приносила большие практические выгоды. Особую прослойку составляли купцы , которы х поддерживало государство , заинтересованн ое в поставке иноземных и редких товаров . Благодаря купцам осуществлялась экономическая связь , пока еще очень слабая , между отдель ными районами. Отдельную категорию населения составляли воины . Находясь на службе в постоянной арм ии , они получали снабжение о т государс тва . После удачных походов устраивалась разда ча земель , рабов , кроме того , воины жили за счет разграбления захваченных земель . В мирное время их часто привлекали к т яжелым работам : например , в Египте воины т рудились на каменоломнях. Довольно мног очисленными были ремесле нники , большей частью они жили в городах , но были и ремесленники (очевидно , зависим ые ), которые работали в мастерских , принадлежащ их храмам , царю или знати , под плетью н адсмотрщиков. Основную часть общества составляли свобод ные общи нники-крестьяне . Сельская община и в древних цивилизациях , и в эпоху сре дневековья , вплоть до индустриальной революции , была основной производственной ячейкой . Она уходит корнями в далекое прошлое , в эпо ху первобытности , а потом в соседские общи ны . На осн о ве первобытной соседско й общины сформировалась община сельская . Впро чем , в ней могли сохраняться и семейные , родственные связи. Основной хозяйственной единицей в общине была большая патриархальная семья , которая имела свой дом , имущество , иногда рабов , при усадебный участок . От общины она по лучала надел земли и пользовалась урожаем с него , но такие наделы считались собст венностью всей общины. Все члены общины были связаны кругово й порукой : это означало и взаимопомощь , и ответственность за совершенные кем-либ о из ее членов преступления . Община , наприм ер , должна была компенсировать убытки от в оровства , платить штрафы за провинившихся , есл и они сами не могли этого сделать . Государство налагало на общину ряд об язанностей : следить за состоянием ирригационной сист емы (на своем участке ), принимать участие в осушительных работах , строительстве каналов , поставлять рекрутов в случае вой ны . Кроме того , каждый общинник должен был платить налог государству , т . е . царю , который формально владел всей землей . Несмотря на до статочно тяжелые по винности , принадлежность к общине была привил егией : свободные общинники обладали гораздо б ольшими правами , чем те , кто лишился земли . Образ жизни общины имел свои особенности : она была замкнута экономически , то есть жила натуральным хоз я йством , сама производила все необходимое для своего с уществования . Государство вмешивалось в ее жи знь в основном когда нужно было собирать налоги или вести войну . Такая обособленно сть общины подкреплялась правом самоуправления . Спорные вопросы решались на собрани и общинников . Даже в отношении религии общ ина была вполне самостоятельна : почти в ка ждой местности были свои особые божества и культы. Человек в общине чувствовал себя , преж де всего , частью коллектива , а не отдельно й личностью , которая может сама , н езав исимо от других , строить свою жизнь . И поэтому изгнание из общины рассматривалось ка к суровое наказание. Существование общины было построено на традиционности , неукоснительном соблюдении древних , тысячелетиями не менявшихся обычаев . Во многом это объяс нялось тем , что малейш ее отступление от опыта , выработанного предше ствующими поколениями , грозило большими потерями для хозяйства и даже гибелью . В резул ьтате жизнь общины , и хозяйственная и духо вная , была очень консервативной Однако не все крестьянство пр инад лежало к общинам ; многие лишались своих на делов , . к . в общине шел , хотя и медленно , процесс имущественного расслоения . Оказавшиеся вне общины крестьяне , как правило , работали на землях , находившихся во владении храмо в , знати или самого царя . Они тоже получали надел , но уже на других о снованиях , как бы в аренду ; при этом он и не только должны были платить оброк , но и не имели права уйти со своих участков. В древних восточных цивилизациях существо вало рабство . Рабы , как правило , входили в состав большой п атриархальной семьи , поэтому такой вид рабства принято называть домашним . Труд рабов использовался также на землях и в мастерских , принадлежавших зна ти , в дворцовых храмовых хозяйствах , на ру дниках и строительствах. Рабами становились в основном военноплен ные , но существовали и внутренние исто чники . Например , долговое рабство , которое росл о по мере расслоения общины . Впрочем , долг овое рабство не обязательно было пожизненным : отработав свой долг , вчерашний невольник вновь становился свободным человеком . Чис л енность рабов могла быть весьма знач ительной : скажем , в Китае в III в . до н.э . работорговля приняла такие размеры , что создавались рынки для продажи невольников . В Египте , во II тысячелетии до н.э . рабов имели даже люди среднего до статка : ремесленники , сад овники , пастухи. Труд рабов оставался на Востоке допол няющим по отношению к труду свободных и зависимых крестьян и ремесленников : он не играл определяющей роли в экономической жи зни . Что же выпадало на долю основной части населения восточных деспотий , лиш ен ного доступа к власти ? Какой простор для личной инициативы открывался перед “средним” человеком , который жил в иерархическом об ществе ? Конечно , у такого человека были возмож ности повысить свое социальное положение . В Египте во II тысячелетии до н.э . в ср едних слоях населения появилось много зажиточных людей , с которыми подчас не брезговали родниться и знатные люди . Простолюдин мог превратиться в вельможу и благодаря удачно му стечению обстоятельств : проявив храбрость на войне , благодаря милости царя и т.д. Зажиточный крестьянин или ремесленник мог отдать сына на обучение , после чего тот , как правило , становился чиновником. Если писец находится при дворе , он не будет в нем нищим , но насытится… поэтому внушаю тебе любить книги , как род ную мать. Из поучения е гиптянина Ахтоя свое му сыну Пиопи, конец III тысячелетия – 1600 г . до н.э. Конечно , принцип продвижения вверх по социальной лестнице не был нормой . Основная масса населения была обречена всю жизнь оставаться в одном и том же социальном положении . Такая си туация была особен но характерна для Индии , где общество было разделено на касты . Основные касты , в принципе , соответ ствовали тем социальным слоям , которые выделя лись и в других цивилизациях : жрецы (брахм аны ), воины (кшатри ), свободные общинники и т орговцы (вайшьи ), а также низшая каста слуг (шудры ), к которым относились крестьяне , лишенные земли , и рабы . Согласно легенде , касты были созданы богами из тела ве ликана Пуруши , их неравенство было предопреде лено свыше : “Брахманом стали его уста , рук и – кшатрием, его бедра стали вайшь ей , из ног возник шудра”. Границы между кастами были практически непреодолимы . Каждый человек от рождения пр инадлежал к определенной касте , и это опре деляло его дальнейшую жизнь : браки заключалис ь только внутри каст , род занятий завис ел от происхождения . Образ жизни челов ека , его деятельность , даже любовь – все это строго регламентировалось. Социальное неравенство подкреплялось и ре лигиозно-нравственным : только три первые касты были приобщены к религии и имели право читать священны кни ги древних индусо в – Веды . Шудры были неполноправны и в религиозной , и в социальной жизни ; общен ие с ними считалось позорным для представ ителей других каст ; дети , рожденные от сме шанных браков , объявлялись неприкасаемыми. Чистота каст сохранялась во многом и за счет сложившейся еще в глу бокой древности веры в перевоплощение душ . Согласно религиозным представлениям древних ин дийцев , человек , который свято выполняет все обязанности своей касты , в следующей жизни имеет шанс оказаться на более высокой ступени о бщества. Изолированность и замкнутость каст , их социальное и религиозно-нравственное неравноправие снижали активность общества , делали его с татичным , создавали большие препятствия для е го развития , причем не только в эпоху древности , но и в дальнейшем. В К итае проблема отношений между государством и обществом была решена самым необычным д ля цивилизаций Востока способом . Начиная с IX – VII вв . до н.э . здесь идет активная борьба между сильной родовой знатью , кото рая претендует на власть в своих областях , и пр авительством , стремящимся к цент рализации . Ситуация вполне типичная , возникавшая и в других цивилизациях . Но при этом правящие круги использовали весьма нетрадицион ные меры : они призывали на помощь людей незнатных (“го жэнь” – “люди страны” ) и выдавали им за эту поддержку жалованье натурой , в виде зерна . Правда , эт от период длился недолго , но сам по се бе он дает интересный пример того , как власть пытается опереться на общество , доби ться поддержки людей , независимо от их пол ожения . И , главное , сделать это н е привычным путем принуждения , а на в заимовыгодных условиях. Когда в стране завершился переход к централизованному государству , влияние “го жэнь ” стало сходить на нет . Но возможность сотрудничества государства и общества использо валась и дальше. В середине IV века до н.э . м инистр Шан Ян провел реформы , направленные на укрепление единовластия и подрыв позици й аристократии . Помимо других мер , он отме нил существовавшие ранее наследственные титулы . Теперь новые ранги знатности жаловались за личные заслуги , в пер вую очередь военные . Только это давало право занимать административные посты , владеть землей и раба ми . Правда , ранги вскоре начали продава BЕь ся , и это , естественно , давал больше преиму щества только зажиточным слоям . Кроме того , в Китае существовала систем а гос ударственных экзаменов на ученые степени : из людей , успешно сдавших все экзамены , наби рались чиновники. Возможности изменить свое социальное поло жение , конечно , оставались очень скромными : в Китае господствовала вера в святость и незыблемость сложившей ся социальной иерархии . Но сам принцип высокой оценки личных заслуг направил развитие этой цивилизации по совершенно особому руслу : в ней сложился тип государс тва , в котором сильная эксплуатация и иера рхичность сочетались с установкой на относите льную акти вность низов. Мы видим , что при всех различиях м ежду древними цивилизациями пространство свободы в них весьма ограничено для основной массы людей ; между государством и обществом лежит огромная пропасть : общество немо , о но не имеет (или почти не имеет )возмо жности участвовать в управлении , влиять на решения государства . Недовольство выражается в восстаниях и бунтах , ибо другого ср едства “оценить” государство и проявить свое собственное отношение к тому , каким оно должно быть , не было придумано . Государст во ж е еще не нуждается в акт ивности общества – ему требуется в основ ном только подчинение . И в тех редких случаях , когда государству нужен “ответ” , подд ержка общества , инициатива идет сверху. Была ли власть царей в действительнос ти столь безграничной , как это с ледует из самого определения деспотии ? Конечно , реальное положение дел было намного сложнее . В древних обществах были силы , которые претендовали на власть и пытались оказыват ь влияние на политику царей , даже определя ть ее . Степень централизации тоже была д алеко не всегда одинаково высоко й : во всех цивилизациях были периоды , когд а огромные империи распадались и на их местах появлялись вполне самостоятельные прави тели. Такая ситуация не раз возникала в Египте , где власть фараонов , казалось бы , была наиболее н езыблемой . Это произошло во второй половине III тысячелетия до н.э ., а затем повторялось неоднократно в I тысячелетии до н.э ., в эпоху ослабления цивилизации Египта , находящегося в преддверии завоевания Александром Македонским. В периоды раздробленности ст рана распадалась на области (номы ), где правила родовая знать , не желавшая считаться с вол ей фараонов , создававшая деспотии в миниатюре . Отсутствие централизации , впрочем , тут же сказывалось на экономическом состоянии страны : нерегулируемая сильной единон а чальн ой властью , приходила в запустение сложная ирригационная система , начинался голод и бе спорядки , а это , соотве Bжственно , снова выз ывало острую необходимость в централизации . И менно времена централизованного управления стран ой совпадали в Египте с пери о дами его наивысшего расцвета и благополучия . В эти периоды возвращался прежний порядо к вещей : укрощенные правители номов уже не могли считать вверенные им области своим и маленькими царствами . В XVI – XII вв . д о н.э ., когда централизация в Еипте была особен но сильна , понятие “личный дом” , т.е . личное земельное владение вельмож , вооб ще не употреблялось. Была и другая сила , оспаривавшая власт ь у фараонов , - жречество . Положение жрецов особенно усилилось во II тысячелетии до н.э .: в это время жрецы различных хр амов представляли собой довольно сплоченн ую силу . Во главе их стоял верховный ж рец храма бога Амона в Фивах – столи це Египта. Жрецы активно участвовали в дворцовых интригах и политической борьбе , все больше укрепляя свои позиции . Фараоны , опасаясь силы и в лияния светской аристократии – родовой знати , задабривали жрецов щедрыми дарами , отдавали в собственность земли и даже города . В результате влияние и м огущество жречества возрастали еще больше. Ситуация , которая сложилась в Египте б ыла достаточно типична д ля всех восто чных цивилизаций. В Китае сильное централизованное государс тво (оно называлось Западное Чжоу ), образовавше еся в 1122 г . до н.э ., стало распадаться уже в IX – VIII вв . до н.э .: пра вители различных областей , своего рода админи страторы-наместники , окрепли и набрали такую силу , что уже не желали считаться с волей императора . Однако , тенденция к единст ву страны не угасала , как и в Египте . К III веку до н.э . раздробленность начала преодолеваться. В Индии ситуация сложилась несколько иначе . В отличие от Египта или Китая периоды полной централизации были здесь очень непродолжительными . Например , в середине I тысячелетия до н.э . в долине Г анга и поблизости от Нила существовало ок оло шестнадцати довольно крупных государств. Империя , которая объединила поч ти весь Индостан , существовала не более двух веков : с IV по II в . до н.э . Ее называют империей Маурьев , по имени правящей династии , представители которой сумели создать обширное централизованное гос ударство . Но даже в этот период власть царя распространяла сь по всей стране весьма неравномерно : были области , непосредстве нно ему подчиненные , и области , в которых вполне самостоятельно правила местная знать , сохранялись даже города-республики. Власть царя , разумеется , была ограничена , как и в Египте , жречеством (брахманами ) и родовой знатью , которые входили в в ысший орган управления – паришад . Царю надлежало особенн о почитать брахманов как людей наиболее с овершенных в религиозном отношении : “Царь , вст ав утром , пусть почтит брахманов… мудрых в управлении , и посту пает по их [ советам ] ”. Власть царя , таким обра зом , была достаточно сильно ограничена религи озными предписаниями ; с ними , в частности , должны были согласовываться законы , которые о н издавал. И такой порядок существовал не только в гигантской империи Маурьев , но и в более мелких государствах , появлявшихся в эпохи раздробленности. Итак , в восточных деспотиях борьба за власть и участие в управлении госуд0
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как взрослая самостоятельная независимая женщина, я хочу лечь на пол и рыдать до тех пор, пока всё не станет так, как я хочу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru