Реферат: Культура как социальное явление. Ее основные функции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура как социальное явление. Ее основные функции

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Липецкое ОЗО ВИ МВД России Контрольная работа по культурологии. Тема : “Культура как социальное явление . Ее основные функции”. I курс Группа : 012. Специальность : Юриспруденция. Студент : Ан дреев Анатолий Александрович Преподаватель : Березнев Анатолий Тихонович 1996г. План 1.Сущность , типы и структура культуры . Культура как деятельность и резул ьтат. 3 2.Субъекты культуры . Человек как субъек т и продукт культуры 9 2. Единство и многообразие культур : едини чное , особенное и общее в культуре 12 4. Функции культуры 15 5. Кризис современной культуры , его причи ны 17 Список использованной литературы 19 1.Сущность , типы и структу ра культуры . Культура как деятельность и р езультат. Культурология использует понятие культуры , которое раскр ывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свобод ы . Понятие культура - центральное в культуролог ии . Цель культуры и высшее назначение разу ма совпадают : сделать людей счастливыми . В своем этимологическом значении понятие культуры восход и т к античности . Его мо жно обнаружить в трактатах и письмах Древ него Рима . Понятие “культура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и изначально соотносилось с культурой чего-то : к ультура души , культура разума , культ богов и культ предков . Т а кие сочетания существовали в течение многих столетий , п ока в латинских странах не стал входить в употребление термин “цивилизация” . Он охв атывал совокупность социального наследия в об ласти техники , науки , искусства и политических учреждений . Долгое время п онятия “культура” и “цивилизация” были тождественны . Первым провел между ними границу немецкий философ И . Кант , а в начале ХХ век а немецкий философ О . Шпенглер и вовсе противопоставил их . Римский писатель М . Кант он написал трактат о земледелии , что в пере в оде “агрикультура” . Речь в нем шла об уходе за участком земли . Возделывание почвы невозможно без особого ду шевного настроя . Без предельного интереса к участку не будет и культуры . Затем слов о “культура” отрывается от земной почвы . О но метафорически соотно с ится с ра зумностью . Римский философ М . Цицерон , уже имел в виду не землю , а духовность . Он вел речь о необходимости культуры души и духа . К понятию культуры близок и термин “оккультизм” (тайный , сокровенный ). В Др евнем Китае термин “культура Вэнь” был од н и м из центральных . В учении д ревнекитайского ученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в познании принятии правильных решений . Французский философ Ж . С артр отмечал , что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает . Но она дело рук челов е ка , в ней он ищет свое отражение , в ней узнает себ я , только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо . Оригинально расшиф ровал понятие “культура” Н.К . Рерих . Он раз бил его на две части : “культ” - почитание , “ур” - свет , то есть почитание света. Духовный , сокровенный , тайный аспект понятий культуры развертывается и таким образом : ми стика , магия , мистерия . В античном сознании понятие культуры отождествляется с понятием “пайдейя” , то есть “образованность” . Пайдея по определению Платона , означает р у ководство к изменению человека , всего его существа . В эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще , чем “культура” . Он о выражало способность человека раскрыть собс твенный творческий потенциал в любви к бо гу . В эпоху Возрождения воскрешается античн о е представление о культуре . Оно выражает прежде всего активное творческое начало в человеке . В современном значении слово “культура” стало употребляться XVII в . В качестве самостоятельного оно поя вилось в трудах немецкого юриста С . Пуфенд орфа. В современно й культурологии наиболее распространены технологическая , деятельностная и ценностная концепции культуры . С точки зр ения технологического подхода культура представл яет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни . Деятельнос т ная концепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека , который отражается во всем общест ве . Целостная концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни. “Понятие “культура” означает исторически определе нный уровень развития общества , т ворческих сил и способностей человека , выраже нный в типах и формах организации жизни и деятельности людей , а также в создава емых ими материальных и духовных ценностях”. Философский энциклопедический словарь М . 1983г . с .29 2-293. Поэтому мир культ уры , любой его предмет или явление – не следствие природных сил , а результат ус илий самих людей , направленных на совершенств ование , преобразование того , что дано самой природой . Понять сущность культуры можно ли шь через призму дея тельности человека , народов , населяющих планету . Культура не су ществует вне человека. Раскрывая , реализуя сущностный смысл быти я человека , культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность . Человек не рождается социальным , а лишь в процессе дея тельности становится таковым . Образов ание и воспитание – это не что иное , как овладение культурой , процесс передачи ее от одного поколения к другому . Культ ура означает приобщение человека социуму , общ еству . Любой человек прежде всего овладевает той культу р ой , которая была с оздана до него , тем самым он осваивает социальный опыт предшественников . Но одновремен но в культурный слой он вносит и свой вклад , тем самым обогащая его . Овладение культурой может осуществляться в форме м ежличностных отношений и самообр а зова ния . Процесс социализации можно представить к ак непрерывное овладение культурой . Н.А . Бердяе в выразил противоречия процесса социализации , культуры . Ее противоречивость проявляется в п ротиворечии : 1) между социализацией и индивидуализа ции личности , 2) м ежду нормативностью культуры и той свободой , которую она предс тавляет человеку , 3) между традиционностью культуры и тем обновлением , которое происходит в ее организме . Эти противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры , но являются и с точником ее разв ития. Н.А . Бердяев . Самопознание М . 1991г . с .320-321. Для культуры как социальног о явления основополагающими , системообразующими я вляются понятия , культурной статики и культур ной динамики . Первое характеризует культуру в покое , второе – как процесс в движении и изменении . Базисные элементы культ уры существуют в двух видах – материальн ом и духовном . Совокупность материальных элем ентов составляет материальную культуру , а нем атериальных – духовную . Важная особенность м атериальной культуры – ее нетождеств енность ни материальной жизни общества , ни материальному производству , ни материально прео бразующей деятельности . Материальная культура хар актеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека , раскрывая его способности , т ворческие возможн ости , дарования . В материальную культуру входя т : культура труда и материального производств а , культура топоса , культура отношения к с обственному телу , физическая культура . Духовная сторона культурной статики : нормы , правила , образцы и нор м ы поведения , законы , духовные ценности , церемонии , ритуалы , символы , мифы , знания , идеи , обычаи , традиции , язык . Любой объект нематериальной культуры нуждае тся в материальном посреднике . Духовная культ ура является многослойным образованием и вклю чает в се б я познавательную , нравст венную , художественную , правовую , педагогическую , р елигиозную и другие культуры . В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве . Часть материальной и духо вной культуры , созданная прошлыми поколениями , носит н азвание культурного наследия . Наследие – важный фактор сплочения науки , средство объединения общества в периоды кризисов . В культурную статику входит понятие культурного ареала – географического района , внутри которого у разных культур обнаруж ивается сход с тво в главных чертах. Культурное наследие выражают культурные у ниверсалии – нормы , ценности , правила , традици и , свойства , которые присущи всем культурам независимо от географического места , историческ ого времени и социального устройства общества . Антрополо ги выделяют более семидесяти универсалий (число , этика , семья , и так д алее ). Культура – это весьма сложная , многоу ровневая система . Принято подразделять культуру по ее носителю . Выделяют мировую и наци ональную культуры . Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальн ых культур различных народов . Национальная ку льтура - синтез культур различных классов , соци альных слоев и групп соответствующего обществ а. Культуру часто определяют как “вторую природу” . Такое понимание восходит к античн ой Грец ии . Демокрит определял культуру как “вторую натуру” . Культура прежде всего природный феномен потому , что ее творец – человек – биологическое создание . Без природы не было бы культуры . Однако е сли бы человек не переступил пределов при роды , он остался бы бе з культуры . Культура есть акт преодоления природы , в ыхода за границы инстинкта , сотворение того , что может надстроиться над природой . Культу ра предполагает спонтанный , свободный вид акт ивности , преодолевающий видовую закрепленность . Дл я того чтобы создать к ультуру , ч еловек должен был обрести некий дар . Получ ив этот дар , люди обрели совсем другую жизнь . Культура вовсе не безобидное приобре тение человека . Ее рождение чревато неким возмездием , расплатой за приобретенное . Культура – надприродна , культура искусс т вен на . Культура – это какой то радикальный поворот в органическом развитии мира . Чел овек претворяет и достраивает природу . Культу ра – это формирование и творчество . Преоб разуя окружающую его природу , человек одновре менно перестраивает и себя самого . Чем ш и ре его деятельность , тем более преобразуется , совершенствуется он сам . Человек в определенной мере есть природа . Нет чисто природного человека . Был и есть т олько “человек культурный” . Освоить природу о значает овладеть не только внешней , но и внутренней , ч е ловеческой природой , то есть приобрести дар , которым не обла дает никакое другое живое существо . Данную мысль выразил французский культуролог Ж . Бе нуа . “Культура – это специфика человеческой деятельности , то , что характеризует человека как вид”. Культура – это природа , которую “пересоздает” человек , утверждая посредством эт ого себя в качестве человека . Опосредующее связующее звено между культурой как творен ием человека и природой – деятельность , т о есть разносторонняя , свободная активность ч еловека , имеющая определенный результат . Разум , воля и чувства человека обуславливаю т такую активность . Культура определяется как результат всей человеческой деятельности . Но не всякая человеческая деятельность , а то лько определенная ее разновидность ведет к творению куль т уры. 2.Субъекты культуры . Человек как субъект и продукт культуры Не всякая деятельность творит культуру , а лишь та которая имеет смысл . Смысл же обнаруживается тогда , когда пробуждаются любознательность , желания разгадать секреты природы , обуздать ее силы . Немецкий мыслител ь К . Маркс отмечал , осмысленной деятельности предшествует идеальный проект . Идея колеса возникает раньше , чем само колесо . Но тут и рождается творческая деятельность , невозмо жная без разума , без продвижения к с м ыслу. Человек – уникальный творец , который стремится не только выполнить полуосознанные операции , но и придать смысл всей деятельн ости . Этим его деятельность и отличается о т инстинктивных реакций . Но вот тут-то мы и сталкиваемся с удивительным фактом : ока з ывается , первоначально смысл был непосре дственно связан с тем , что в человеческой культуре называется сакральным , божественным , культовым . Желание человека гармонизировать свои отношения с природой , понять их скрытое значение стало причиной появления рели г иозного сознания. На это указывал П.А . Флоренский , произв одивший слово “культура” от слова “культ” – поклонение богам . Конечно , не надо по нимать это так , будто все дал Бог – и небо , и землю , и культуру . Вникая в смысл своей деятельности , человек каждый раз как бы приподнимается над ней , к ак и над природой , отрывается от них , “ возносится” , то есть тянется к преодолению своей “сращенности” с природой . Эта способн ость человека уникальна и поистине божественн а. Для того чтобы проникнуть в тайну культуры . Надо в ыйти за ее пределы и отыскать критерии , которые находятся вн е ее . Занимаясь жизнеустройством , человек дале ко не всегда задается вопросом о предназн аченности бытия и своей собственной судьбы . Иногда его активность лишена творческого н ачала , уподобляется ин с тинктивным реа кциям . Когда в культуре иссякает живой тво рческий дух , она превращается в цивилизацию. Деятельность человека разнообразна , и мно гообразны результаты , продукты человеческой актив ности . Но именно те деяния человека , котор ые содержат в себе напр яженный творче ский прыжок , прорыв в новое духовное прост ранство , вычитывание смысла в окружающем , непр еменно рождают святыни , ценности . Это прежде всего мы и определяем как культуру . А ее результаты , уже “материализованные” в ко нкретных механизмах , сооруж е ниях , оруд иях труда и так далее , мы обычно относ им к цивилизации. В самой культуре есть некая тайная пружина . В человеческой деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла . Н о многое служит процессу тиражирования однажд ы найденного. Деятельно сть человека многообразна – это факт известный . Но далеко не всег да человеческая активность сопряжена с порыво м в области духа . “Вторая природа” включае т в себя и акты простого воспроизведения , копирования . Человек , который изобрел колесо , - творец культу р ы . Работник , которы й прилаживает колесо на оси , - человек циви лизации . Так обнаруживает себя проблема , котор ая в XX веке получила название “проблема культуры и ц ивилизации” . Цивилизация – это , условно говор я , вещественное воплощение культуры. У человека ес ть инстинктивная про грамма , но в отличие от других живых с уществ у него есть и программа социальная . Инстинкт подсказывает , что нужно делать . В процессе эволюции получилось так , что у человека инстинкт перестал играть решающую роль в его приспособлении к п рироде. Он пытается реализовать далеко не тол ько те побуждения , которые являются инстинкти вными . Культура в этом смысле выступает ка к продукт открытой , не завершенной человеческ ой природы . Пытаясь восполнить свою недостато чность для существования в природ ном мире , человек обратился к творческой , свободно й деятельности . Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность смыслов и ценностей , рожденных творческой активностью человека. Человек как носитель культуры не твор ит ничего как бы из пустоты . Он лишь образует и преобразует природное , стихий ное . Вся человеческая деятельность – это работа его сознания , а сознание , мысль – это и культурное явление , и средство культурного творчества . Человеческие творения воз никают первоначально в мысли , и ли шь затем превращаются в знаки и предметы . В культуре всегда есть нечто конкретное : это определенный род и способ творчества . Поэтому в пространстве и времени существ уют различные культуры , разные формы и оча ги культуры. 2. Единство и многоо бразие культур : единичное , ос обенное и общее в культуре Существует множество культур , реализовавшихся в человеческой истории . Каждая культура п орождает свою специфическую рациональность , свою нравственность , свое искусство и выражается в соот ветствующих себе символических формах . Смыслы одной культуры не переводятс я без остатка на язык другой культуры , что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность диалога меж ду ними . Между тем такой диалог возможен в силу того , ч т о у истоко в всех культур общий творческий источник – человек с его универсальностью и свобо дой . В диалог вступают не сами культуры , а люди , для которых соответствующие культур ы очерчивают специфические смысловые и символ ические границы . Во-первых , богатая куль тура несет в себе массу скрытых возможнос тей , позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре ; во-вторых , творческая личност ь способна выйти за пределы ограничений , н алагаемых исходной культурой . Поэтому , будучи творцом культуры , человек спос о бен найти способ диалога между различными куль турами. Каждая культура неповторима , и у каждо й культуры есть свои истины . Однако . Есть критерии оценки культуры . Они вытекают из того факта , что первичной ценностью являе тся человек , развитие его личности и св ободы . Степень развития культуры определя ется ее отношением к свободе и достоинств у человека и возможностям , предоставляемым ею для творческой самореализации человека как личности. Человек по-разному может реализовать свое творческое начало , и полнота его тв орческого самовыражения достигается через сознан ие и использование различных культурных форм . Каждая форма обладает смысловой и символ ической системой. Первая форма культуры – миф . Сущность мифа в том , что он представляет собой бессознательное смысловое породнение челов ека с силами бытия , будь то бытие прир оды или общества . Если миф выступает едини чной формой , то это приводит к тому , чт о человек не отличает смысл от природного свойства , а смысловую систему от причинно -следственной . Все одушевляется , и пр и рода выступает как мир грозных , но родственных человеку мифологических существ – демонов и богов. Вторая форма культуры – религия , выра жает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия . В отличие от мифа . Здесь обожествляется не пр ирода , а сверхприродные силы человека , дух с его свободой и творчеством . Развита я религия освобождала человека от мифологичес кой слитности с природой и внутренней зав исимости от стихийных сил или страстей. Третья форма культуры – искусство . Ис кусство есть выражение потребностей человек а в образно-символическом выражении и пережив ании значимых моментов нашей жизни . Искусство создает для человека “вторую реальность” – мир жизненных переживаний , выраженных сп ециальными образно-символическими средствами . Приоб щ ение к этому миру , самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души. Нравственность возникает там , где человек внутренне сливается с жизнью коллектива и контролируется различными магическими табу . Человеку треб уется самоконтроль . Возникают первые нравственные регулятивы – долг , сты д и честь . С повышением внутренней автоном ности человека возникает такой регулятив как совесть . Нравственность появляется как внутр енняя саморегуляция в сфере свободы. Философия стреми тся выразить мудрость в формах мысли . Она возникла как духо вное преодоление мифа . В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей . Она неразрывн о связана с философией , которая выступает в качестве всеобщей методологии научного позн ания , а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни. Культура развивается в противоречивом еди нстве с циви лизацией . Творческий потенциа л и гуманистические ценности культуры способн ы реализовываться лишь с помощью цивилизации , но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культ уры. 4. Функции культуры Культура представляет собой многофункциональ ную систему . Главная функция феномена культур ы - человеко-творческая , или гуманистическая . Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. Функцию трансляции социального опыта нере дко называют ф ункцией исторической преемс твенности , или информационной . Культуру по пра ву считают социальной памятью человечества . О на опредмечена в знаковых системах : устных преданиях , памятниках литературы и искусства , “языках” науки , философии , религии и других . Одн а ко это не просто “склад” запасов социального опыта , а средство жес ткого отбора и активной передачи лучших е е образцов . Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными , по дчас катастрофическими последствиями . Разрыв куль турной преемс т венности приводит к аномии , обрекает новые поколения на потерю социальной памяти. Познавательная функция связана со способн остью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей . Тем самым она имманентно приобретает способность накапливат ь богатейшие знания о мире , создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения . Можно утверждать , что общество интеллектуально на столько , наск олько им используются богатейшие знания , соде ржащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества существенно раз личаются прежде всего по этому признаку. Регулятивная функция культуры связана пре жде всего с определением различных сторон , видов общественной и личной деятельности л юдей . В сфере труда , быта , межличностных от ношений культ ура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их п оступки , действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей . Рег улятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы , как мораль и право. Семиотическая или знаковая функция , представляя собой определенную знаковую систему культуры , предполагает знание , владение ею . Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры . Я зык является средством общения людей . Литерат урный язык представ л яет собой важ нейшее средство овладения национальной культурой . Специфические языки нужны для познания м ира музыки , живописи , театра . Собственными знак овыми системами располагают и естественные на уки. Ценностная , или аксиологическая функция о тражает важнейш ее качественное состояние культуры . Культура как система ценностей форм ирует у человека вполне определенные ценностн ые потребности и ориентации . По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного челове ка . Нравственное и и н теллектуальное содержание , как правило , выступает критерием соответствующей оценки. 5. Кризис современной культуры , его причины Культура в целом неразрывно развивается , меняет свой облик , отражая облик неизмен яющегося мира , пот ребности новой жизни. Нынешняя культур а использует огромные достижения науки и техники . Она создает уют и благоденствие. Современная культура стремительно преображае т окружающую среду , общество , быт людей , по этому она оценивается как фактор творческого жиз неустроения , неиссякаемый источник об щественных нововведений. В XX ст олетии . Как считают многие исследователи , прои зошел разрыв социального и культурного циклов . Это , по существу , одна из исторических закономерностей нашего времени . Темпы культурны х переме н стали гораздо более быстрым и . Теперь на протяжении одной жизни может чередоваться несколько культурных эпох. Стремительно рушится привычный уклад жизн и , уходит в прошлое то , что еще недавно составляло смысл нашего бытия . Меняются о риентации . Низвергаются святыни . Рвутся нити , связывающие нас с близкими людьми . Челов ек остается одиноким перед надвигающейся неиз вестностью. О . Тоффлер видел причину “футушока” (ш ока от будущего ) только в машине : это е е скорость рождает неслыханные темпы изменени й , и поэтому м иллионы людей охвачены возрастающим чувством тревоги . Они не мог ут ориентироваться в окружающей жизни , теряют способность разумно управлять событиями , за чередой которых , кажется , даже уследить н евозможно . Безотчетный страх , массовые неврозы , не поддающие с я разумному объяснени ю акты насилия – все это лишь слабые симптомы болезни , которая в недалеком буд ущем ждет всех нас . Дело не только в машине , не только в темпах жизни , которы е навязывает нам техническая цивилизация . Пре ображается социальное и культурное бы тие . Человек не просто включается в общий поток неслыханных ускорений , - он , можно ск азать , катапультируется , причем многократно , в иные миры . К тому же тот мир , куда зовут мечта и надежда , безвозвратно утерян . Позади руины , психологические непереносимы е муки . Оторвите человека от родной культуры и поместите в совершенно новое окружение , где ему придется мгновенно реагировать на множество абсолютно новых для него предста влений о времени , пространстве , религии , любви , быте , и вы увидите , какая поразительн ая растерянность овладеет им . А если вы еще отнимите у него всякую надежд у на возвращение в знакомую социальную об становку , растерянность перерастет в депрессию . Психологи иногда ставят диагноз – психоло гическое оцепенение . Этот жуткий симптом наши х дней. Представим себе , какой може т оказаться дезориентация человека , если наст упит хаос и вся иерархия ценностей станет меняться постоянно . Результатом будет не просто “футушок” . А нечто большее , не имею щее своего обозначения. Перемены , происходящие вокруг нас . Пр иняли характер грандиозного снежного обвала . Большинство людей совершенно не готово к ним . Мы “ощущаем” жизнь иначе . Чем наши предшественники , и именно в этом заключаетс я отличие современного человека . Современные люди ускорив темпы перемен , навсегда по р вали с прошлым . Они отказались от прежнего образа мыслей , от прежних ч увств , от прежних приемов приспособления к изменяющимся условиям жизни . Именно это ста вит под сомнение способность к адаптации . Но наиболее губительное воздействие нарастания темпов пер е мен оказывает на на шу психику , нарушая внутреннее равновесие , мен яя образ нашего мышления и жизни. Ускорение перемен сокращает длительность жизненных ситуаций . Современному человеку за определенный отрезок времени приходится пережива ть гораздо больше разны х жизненных си туаций , чем людям , жившим раньше . Это оказы вает разрушительное воздействие на его психик у . Полнейшая апатия еще не означает спокой ное здравомыслие , а психологическое оцепенение – верноподданнические приятия нововведений . Список использованной литературы 1. “Культурологи я” Курс лекций под ред . А.А . Родугина И зд . “Центр” Москва 1998г. 2. П . С . Г уревич “Человек и культура” учебник Москва Изд . “Дрофа” 1998г. 3. “Культурологи я " под ред . А . Н . Марковой Москва 1998г. 4. Философский энциклопедический словарь Москва 1993г. 5. Н . А . Б ердяев Самопознание Москва 1991г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Циля идёт на первое свидание.
Мать её предупреждает:
- Циля, смотри, чтобы Лёва не оказался на тебе, станешь беременной.
Приходит Циля со свидания страшно довольная:
- Мамочка, ты таки не поверишь, Лёва будет беременным!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура как социальное явление. Ее основные функции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru