Реферат: Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды Реферат по культурологии выполнил студент ФИТ группы ИС – 03 – 1 Щёлоков Б.П. Министерство науки и образования РК Северо-Казахстанский Государственный университет Факультет информационных технологий Петропавловск 2003 год Введение. Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она явля ется преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой , но не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее с ложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали с вой способ мышления и общественной организации, которая является синте зом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения на ибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи. Празднество по поводу рождения сына. Поскольку жизнь и благополучие зависели от выносливости, силы, ловкости и смекалки, особое внимание в степи уделялось привитию детям этих качест в с самого раннего детства. Поэтому многие казахские обряды так или инач е связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого человека. Например, на шильдехане - празднестве по поводу рождения сына, состоятел ьные люди делали щедрые угощения с приглашением жителей не только своег о, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов, джигитовку на конях. Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле человека. Бывали и сл учаи, когда давали ребенку первое попавшееся, ничем ни приметное, порой д аже весьма непристойное имя, для того, чтобы рос он не на виду здоровым и к репким. Казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим немере - внук ом только того, кто рождался от сына. Тот ребенок, который рождался от дочери, не мог считаться внуком, и потому назывался жиеном - племянником, а его ребенка (племянника) называли жиенш аром - отпрыском племянника (жиена). Так считалось по неписанному закону с тепей, где дочерей могли отдавать в жены только людям из других родов и ау лов, и потому их дети не могли рассчитывать на положение прямых потомков главы семейного рода. Было даже такое выражение - жиен ел болмас, что в пер еводе означает - племянника не считай своим! Только теперь, в наше время в городе, стали на европейский лад называть де тей, родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено родиться от нем ере (прямого внука) называли шобере, что значит правнук, а рожденного от пр авнука называли - шошпеком - праправнуком, что означает крохотный, малень кий. Сына же этого шошпека (праправнука) было принято называть не мене, озн ачает непонятный, а его потомство туажатом - рожденный быть чужим. Как особые этапы на пути к совершеннолетию в казахской семье отмечали та кие события, как бесике салу - укладка новорожденного в люльку, с намеком н а то, чтобы он быстро рос и набрался богатырского здоровья; тусау кесу - пе рвые шаги ребенка, чтобы он умел ходить и быстро бегать. В этот день, по каз ахскому обычаю, в юрту, где малыш сделал свой первый шаг, было принято зват ь самого старого и уважаемого человека в ауле, чтобы он разрезал ножом сп ециальные веревки, опутывающие ножки ребенка. Атка отыргызу - это посадка на лошадь с передачей в руки не только плетки, но и копья, чтобы наследник умел ездить верхом, метал копья лучше всех, дал еко и точно. Затем следовал обряд обрезания. В этот день родители 5-7-летнего сына зовут в юрту достопочтенного муллу. И тот совершает обряд обрезания, после чег о щедро вознаграждается родителями ребенка. Затем они по обычаю, должны сделать той - праздник. Созывается много гостей, родственников из соседн их аулов, те в свою очередь делают подарки ребенку и его родителям. Национальная свадьба. Перед свадьбой юноша просит согласия у любимой девушки стать его женой н е сам, а через жену старшего брата. Подобная традиция не случайна, так как на протяжении многих веков строги е законы степей не допускали открытых встреч жениха и невесты. Очень час то бывало так, что невеста даже и не знала своего суженого, зато их родител и были в дружбе. В назначенный день сваты жениха являются в дом девушки с подарками и сла достями. Родители и родственники парня везут кольцо, два платка и два отр еза на платье. В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Одна из родственниц жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. После э того устраиваются смотрины будущей невесты, с гостей берут за это выкуп. Назначается день последнего предсвадебного этапа, после которого ника кая из сторон не имеет права расстроить помолвку. В этот день, вечером в ко мнату, где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи, которая про сит выкуп за смотрины. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье и серьги. Это начало обручения. Певец под аккомпанемент саза или домбры поет обряд овые песни "той бастар". Начинают танцевать лишь родственники жениха. Акс акалы аула благословляют молодых и назначают точный день свадьбы. В ночь перед свадьбой у невесты собираются подружки. Девичьи посиделки длятся до утра. В это время готовятся к свадьбе: пекут баурсаки, лепешки, различны е сладости, режут барана, готовят куырдак. Наутро родственники жениха подъезжают к дому невесты, но она в то время н аходится в соседнем доме. Для соседей накрывают столы во дворе. После уго щения родственники жениха и невесты танцуют, пока не будет готово главно е угощение – бесбармак. Затем невесту вводят во двор дома под пение. Впереди шествия - один из родс твенников невесты. Родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком, ч тобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой е го родителям. Невесту увозят после того, как она попрощается со своими родителями. Пос ле входа молодых в дом, тамада приглашает гостей к столу. А невеста в это в ремя находится в специально предназначенной для нее комнате вместе со с нохой, где должна находится до самой брачной ночи (в наше время невеста си дит рядом с женихом). Утром невесту с прикрытым лицом выводят в главную комнату, где собираютс я родственники и соседи жениха. Приподнимают края платка и открывают лиц о новобрачной. Она встает и склоняет голову в знак уважения. Все поют "Бет ашар". Снохи выводят ее под руки во двор, где ее с песнями встречает жених с друзьями. Тем и заканчивается свадьба, но это отнюдь не главный обычай праздновани я, каждая свадьба имеет свои специфические особенности, которые зависят от условий той или иной местности. Народные праздники и игры. Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение. Во зникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошл и ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим общественны м отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и развлечения вы полняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно- спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др. Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связ анные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйствен ной деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак, жамбы ату, алтын кабак, скачки, курес и др. Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие и з них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и пере рождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар. Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным со бытиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по свед ениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно, ч то поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали множеств о людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни. Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального поло жения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры, с остязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, котор ая и составляла славу поминок. Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение с вадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать сваде бные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и шут очных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу развлече ний входило множество игр, где главным увеселением служили скачки (байга ) с призами, часто очень значительными. Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением сына, которое часто выходило за рамки чисто семейн ой радости. Ими были торжество, посвященное рождению младенца (шильдекан а), торжество, совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесы к той), торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (кыркына н шыгару), торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчи ков в возрасте от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников име л свою предысторию. Например, проведение шильдекана связывали с поверье м, “согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденно го, подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их”. Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия , 22 марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, вос ходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ избавлялс я от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность богатства – с кота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо (наурызды к), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялис ь питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза продолжалось т ри дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья и благополуч ия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олиц етворявшим символичную борьбу зимы и весны, и заканчивался народными иг рами, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и моло дежь, дети и женщины. С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавш ийся особой популярностью в кочевом быте народа – день перекочевки род а или целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, ког да возвращались к прежней зимней стоянке обратно. Эту процессию возглав ляла самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали о стальные люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой ст оянке устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры други ми. Как и во всех странах, где был распростр анен ислам, принято было отмечать два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста – ураза айт и через 70 дней – жертвопри ношения – курбан айт. Обычны денежные и другие подношения в виде “хаир”, “садака” мечетям, святым лицам и местам. А в дни курбан айт на жертвоприно шения приносился лучший скот. У казахов, в отличие от других народов, прев алировала обрядовая сторона по сравнению с религиозной. В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получ или конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней. Аламан байга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50, 100 км), являе тся одним из древних и популярных состязаний. Зарождение ее связано с ко чевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, осо бенно в военное время. Аламан байга является первым и основным видом про граммы крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания пр оводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без о граничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наезднико в к финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал по бедителей скачки. Байга проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она устр аивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому кр угу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 до 2 км для лоша дей не моложе трех лет, от 2,4 до 4,8 км для лошадей до четырех лет, от 5 до 8 км для л ошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно байга). Жарга дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по пр ямой в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходью был наследственным, и за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились . Иногда способности иноходца развивали у лошади раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы). Сайыс – единоборство всадников на пиках, представляет собой старинную военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах. Бойцы для поединка выставлялись из различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана. Уча стники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными дере вянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из сед ла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжить единоборств о. Аударыспак – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла. Уча ствовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой, ло вкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера вы ставлялись на состязаниях от целого аула и рода. Кокпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение кокпар а имеет несколько истоков: 1) участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стада; 2) возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное, спас али от плена раненого батыра; 3) связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного. Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два вс адника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами и родами. Цел ь – первым донести тушу козла до условленного места. По сигналу судьи ка ждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырват ь добычу. Жамбы ату – стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень. Его пр оисхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся впл оть до XVIII в. Кумыс алу, один из своеобразных национальных видов спорта, вст речающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от уча стников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управлени я конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен под нять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет, расположенн ых в одинаковом интервале. Большой популярностью в народе пользовались борьба (казакша курес), разн овидность которой встречались и у других народов Средней Азии. Казакша к урес проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу, правда , без весовых категорий. Отличительной чертой казакша курес является отс утствие борьбы в партере и производится она только на поясах и стоя. Кыз куу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходяща я в глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они пре дъявляли избранникам ряд условий, в т. ч. состязания по скачкам. В случае п обеды воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли до на с несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных торж еств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В кон це поля устанавливали контрольный поворотный столб или мету. По условия м игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы п ервой доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джиги т догонял ее до линии поворота, то, как победитель имел право обнять и поце ловать девушку. Если же он не догонял девушку, то на обратном пути, подстре каемая зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочи сленные удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, тр ебовалось долгое время, чтобы забыли о ней. Алты бакан (буквально “шесть столбов”) – казахские качели, сооружались из шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху у станавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и с идения. Алты бакан проходил в вечернее время. Девушка и юноша раскачивал ись на качелях и при этом должны были начать какую-нибудь веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли друг друга. Ак суек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лун ную ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента бер ется белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы в о главе со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачивают ся. Затем по сигналу все идут искать ак суек. Нашедший первым кость незаме тно извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исх одной позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители п обежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чащ е всего песней. Наряду с молодежными играми широко были распространены и детские игры. С амые любимые из них – альчики (асыки), раскрашенные овечьи и подкопытные бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по вс ей территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, де ньги и другие призы. Среди игр интеллектуальных любимой был тогыз кумалак – настольная игр а. Для нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 прод олговатых лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две больши е лунки круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунк и кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто заби рал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной, чт о могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимы е лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется тогыз кумалак ( девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у др евних монголов и тюрков священным числом. Одним из древнейших развлечением казахов была охота, в особенности, охот а с ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве. Охота. Одна из самых неповторимых особенностей казахского быта. Самого охотни ка называют кус-беги или беркутчи. Опыт дрессуры диких птиц накапливался веками, секреты передавались от отца к сыну. Раньше кусбеги было много, но в наши дни мы встречаем их все реже. Эти мастера обладают природным даром воспитания соколов, беркутов, орлов. Для них специально готовят снаряжен ие: покрывало, колпак, ложе, привязь. Обученный беркут охотится на зайцев, лис, куропато к, черных рябчиков. Золотому Орлу под силу справиться даже с волком. Для пе рвоначальной подготовки к охоте любому человеку пригодятся уроки опыт ного беркутчи. Нелегко приучить гордую и агрессивную птицу к охоте. Поэт ому секреты дрессировки династии охотников-беркутчи передавали из пок оления в поколение. Сезон охоты с беркутом начинается с установлением сн ежного покрова. Так было издревле: с беркутом ходили на охоту лишь зимой, к огда мех пушных зверей был в цене. Обычными трофеями, помимо лис, бывают ко рсаки - степные лисы и зайцы, а раньше охотились также на сайгаков и джейра нов. На крупных птиц пускают ястребов, а на мелкую дичь - соколов. Охота с яс требом, соколом, кречетом начинается с конца сентября, когда пернатые го товятся к перелету, и длится до первого снега. Сценарий охоты с беркутом таков: беркутчи, удерживая птицу на руке, пуска ет коня вскачь, на ходу снимает с ее головы томагу - специальную кожаную ша почку и подбрасывает беркута вверх в направлении добычи. Хищная птица ст ремительно набирает скорость и в доли секунды настигает добычу. Результ ат охоты заметно улучшается, когда ловчей птице помогает борзая собака - тазы. Благодаря многовековой селекции в регионе получили породу борзых с отличительной способностью преследовать зверя, с особой зоркостью и м аксимальной резвостью. Эти характеристики отличают среднеазиатскую бо рзую. Раньше тазы использовали большей частью для безружейной охоты на з айца, барсука, сурка, волка и копытных животных. Наурыз. Среди всех праздников казахов почетнейшее место занимает Наурыз. Современное казахское название Нового года - Наурыз пришло из персидско го языка: нау - новый, руз - день. В прежние времена казахи называли началом нового года улыс куны - днем вс его племени. Отсюда традиция примирения между родственниками за праздн ичным столом, обмен подарками и пожеланиями благ. Начало года знаменовал ось появлением зелени. Закончилось терпеливое противостояние тяготам зимы, и теперь с приходом весны важно принять участие в празднике зарожд ения жизни. Главное ритуальное блюдо древнего праздника - наурыз коже. На урыз коже включает в себя 7 обязательных элементов, олицетворяющих 7 жизн енных начал: вода, мясо, соль, масло, мука, пшено (рис, пшеница, кукуруза) и мол око. Они символизировали счастье, удачу, мудрость, здоровье, богатство, бы стрый рост, покровительство неба. Если молоко выступает символом нового года, то старый олицетворяет мясо , причем обязательно копчености составляющие прошлогодние запасы. Весн ой люди спешат обновиться физически и духовно - освобождаются от долгов, старых ненужных вещей, чинят одежду, жилье, арыки, колодцы, просят прощени я у близких за прошлые грехи, мирятся с соседями, приглашают гостей, одари вают родных. В семи домах должен побывать каждый, и семь гостей принять у себя в доме. К октем туды (весна пришла) - говорят казахи сегодня и встречают Наурыз на ул ицах площадях, парках, стадионах. Тысячи людей становятся свидетелями ос трых устных песенных состязаний акынов, соревнований в национальных ви дах спорта - казакша курес, тогыз кумалак, скачках и играх на конях - кыз куу , байга. Различные драматические представления и театрализованные шествия пре дставляющие национальные традиции и ритуалы привлекают людетй и учат и х уважать национальную культуру и родную землю, способствуют сближению и взаимопониманию людей разных наций. Список литературы. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). – Алматы, 1998. Масанов А. Кочевая цивилизация казахов. – Москва, 1995. Кишибеков Д. Кочевое общество. – Алма-Ата, 1984.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У полиглотов родным считается тот язык, на котором ты ругаешься матом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru