Реферат: Культура в (XV-XVIII) веках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура в (XV-XVIII) веках

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура в (XV-XVIII) веках 1. Книгопечатание Изобретение книгопечатания Иоганном Гутенберго м в 40-х годах XV века дало первые плоды в армянской действительности в начал е XVI века. Однако на протяжении долгого времени печатные книги на армянско м языке появлялись не в самой Армении, где не было необходимых условий дл я издательского дела, а в зарубежных армянских колониях. Долгое время эт и издания были связаны в основном с деятельностью армянского купечеств а. Первая армянская книга вышла в свет в Венеции в 1512 г. Она называлась «Пятни чной книгой» и содержала материалы, относящиеся к средневековой медици не. В следующем, 1513 году было издано еще пять книг, в том числе «Песенник», «К алендарь», «Псалтырь». К сожалению, мы имеем очень мало сведений об армян ском первопечатнике; известно только, что его звали Акопом Мегапартом. Н о кто он, как попал в Италию, был ли владельцем собственной типографии или напечатал эти книги в чужой типографии,— об этом нам ничего не известно. Дело Акопа Мегапарта продолжил Абгар Тохатеци, который известен также п од именем Абгара Дпира. В 1565 г. он напечатал в Венеции «Календарь» и «Псалты рь». Вскоре Абгар переселился в Константинополь, где продолжил свою изда тельскую деятельность. В XVII веке важным центром армянского книгопечатания стал город Амстердам ( Голландия). По поручению католикоса Акопа Джугаеци в 1660 г. Маттеос Цареци о сновал там типографию и начал издавать армянские книги,. Этому содейство вал местный гравер Христофор Ван-Дирк, отливший для армянской типографи и различные шрифты. Материальную помощь типографии оказали армянские к упцы. В 1662 г., через год после смерти Цареци, армянское издательское дело в А мстердаме возглавил Воскан Ереванци.. По его инициативе вышли в свет «Ис тория» Аракела Даври-жеци, «География» Анания Ширакаци и шестнадцать др угих трудов. Впоследствии Воскана сменили Товма Нуриджанян родом из Ван анда и его земляки Маттеос, Микаэл и Гукас.. В 1695 г. они издали «Всеобщую геог рафию», «Историю Армении» Мовсеса Хоренаци и другие труды. До 1717 г. Нуриджа нян и его друзья выпустили в свет четырнадцать книг, но, не сумев покрыть с вои расходы и впав в долги, вынуждены были закрыть типографию. Издательским делом занимались также в городе Джуге (Джульфе), где в 1637— 1638 г г. была основана типография, В 1641 г. здесь вышла в свет объемистая книга— «Ж ития св. отцов». Примечательно, что в этой книге впервые в армянском книго печатании применены цветные маргиналии. В XVII— XVIII вв. армянские типографии были основаны во Львове, Ливорно, Мадрасе , а в Константинополе, Венеции и других городах, наряду со старыми, были со зданы новые. Оживленную издательскую деятельность развернула созданна я в 1717 г. в Венеции армянская католическая конгрегация, которую по имени ее основателя Мхитара Себастаци называют конгрегацией Мхитаристов. Мхита ристы выпускали в свет книги как религиозно-догматического, так и филоло гическо-арменоведческого характера. Они издавали также переводы произ ведений античных писателей. В конце XVIII века армянские типографии были созданы в России— в Петербурге , а затем в Новом Нахичеване и Астрахани. Владелец типографии в Петербург е Григор Халдарян в 1780-х гг.. издал ряд ценных книг, в том числе «О Вардане и а рмянской войне» Егише и русско-армянский словарь. В Армении первая типография была основана в 1771 г. в Эчмиадзине по инициати ве католикоса Симеона Ереванци. Вначале бумагу для нее привозили из Конс тантинополя и других мест, но вскоре приглашенные из Франции мастера пос троили здесь бумажную фабрику, которая с 1776 г. обеспечивала нужды типогра фии. 2. Историография. Естественные науки Одним из видных представителей армянской истори ографии XV в. является Товма Мецопеци (родился в 1380-х г., умер в 1447 г.). В оставленн ом им литературном наследии большой интерес представляет «История Лен г-Тимура и его преемников». Пером современника автор зафиксировал все ва рварства и зверства, совершенные Тимуром в Армении и сопредельных стран ах. Этот труд Мецопеци— ценный первоисточник по истории Закавказья и со седних стран XV века. Крупной фигурой в армянской историографии XVII века был Аракел Даврижеци. Е го «История» охватывает (В основном события конца XVI— первой половины XVII в еков. В этом труде описаны разорительные войны, которые велись между Пер сией и Турцией, дан обстоятельный рассказ о насильственном переселении Шах-Аббасом населения Восточной Армении в глубь Персии и об основании ар мянского города Нор-Джуги. Истории Западной Армении и армянских колоний XVII века посвящена «Хроника » Григора Дараяагци (1576— 1643). Автор жил в Крыму, Константинополе, Иерусалиме и других местах и все заслуживающие внимания события, которые были извес тны ему как очевидцу или понаслышке, зафиксировал в своей «Хронике». Важным историческим первоисточником являются «Путевые заметки» Симео на Лехаци. Они содержат описание путешествия по странам Ближнего Восток а, совершенного автором в 1608— 1619 гг. Симеон Лехаци побывал в Константинопо ле, Венеции, Риме, Западной Армении, Иерусалиме,, Египте. Его «Путевые заме тки» сообщают ценные сведения о социально-экономической и политическо й жизни народов Ближнего Востока. Историк XVII века Закария Канакерци в своей «Хронике» описывает тяжелое по ложение народа, формы сбора налогов и т. п. Выдающимся западноармянским историком того же столетия был Еремия Кео мурчян (1635— 1695), владевший несколькими восточными и западными языками и хо рошо осведомленный в политических событиях своего времени. Из его трудо в, дошедших до нас, особенно интересны «История Стамбула» (в стихах) и «Дне вник», в которых обстоятельно описываются тяжелое положение армянског о народа в Турции, насилия и злоупотребления турецких должностных лиц. Ценным источником по истории освободительного движения армянского нар ода в первой трети XVIII в. является труд Есаи Гасан-Джалаляна «Краткая истор ия Агванка», содержащий важные сведения о тяжелом положении армянского населения Карабаха и его освободительной борьбе. Перу историка XVIII века Хачатура Джугаеци принадлежит «История Персии» в д вух частях; в первой части дана-хроника персидских царей, а во второй изла гается история Персии XVIII века. Описанию войн, имевших место на Ближнем Востоке в 1721— 1736 гг., посвящен труд а втора XVIII века Абраама Ереванци «История войн». Здесь изображены восстани е афганцев, завоевание ими Исфахана и падение государства Сефевидов. Обс тоятельно описаны также войны 1725— 1736-гг. между Турцией и Персией. Для истор ии армянского народа ценны, в частности, сведения, о героической борьбе ж ителей Еревана в 1724 г. против турецких завоевателей. К числу наиболее значительных произведений армянской историографии XVIII века относится «История Армении» Микаэла Чамчяна (1738— 1823) в трех объемисты х томах (вышли в свет в 1784— 1786 гг.). Излагая историю армянского народа с древн ейших времен до XVIII века, Чамчян использовал наряду с армянскими источник ами также труды иностранных авторов. Несмотря на свое религиозное миров оззрение, он создал ценный труд, заключающий в себе богатый исторический материал. «История Армении» Чамчяна, написанная в патриотическом духе, встретила горячий отклик в широких кругах армянской общественности. Ав тор написал и другие работы историко-философского характера. Ряд армянских ученых занимался естественными науками и, в частности, мед ициной. Видным представителем армянской медицинской науки является Амирдовла т Амасиаци (родился в малоазиатском городе Амасии в 20-х гг. XV века). Професси я медика дала ему возможность объездить много стран и изучить ряд языков . В одной из оставленных им памятных записей Амирдовлат так представляет свою жизнь: «Я претерпел много трудностей и случайностей... от судей, царе й и князей. И собрал много арабских, персидских, турецких книг, и много стр анствовал. Время дало мне испытать на себе и плохое, и хорошее, и приключен ия, я видел богатство и нищету, много ездил из страны в страну и применял и скусство врачевания. Я много служил больным, вельможам, князьям, тысяцки м и сотникам, горожанам и беднякам, большим и малым; я видел много добра и з ла и ныне стал таким, что ни богатству не желаю радоваться, ни из-за нищеты — печалиться...». До нас дошел десяток работ Амирдовлата, в которых использованы медицинс кие книги многочисленных греческих, латинских, персидских и арабских ав торов. Из трудов Амирдовлата особую ценность представляют три: «О пользе врачевания», «Обучение врачеванию», «Ахрапатин» («Лечебник»). В первом, с остоящем из 223 глав, автор описывает более двухсот болезней и указывает сп особы их лечения. Другие его книги излагают способы изготовления и приме нения 3754 лекарственных веществ. Чтобы сделать свои труды общедоступными, он писал на разговорном языке того времени. Современником Амирдовлата был врач Григорис, который оставил труд, сост оящий из двух частей— фармакологи» и врачебника. В первой части описыва ются способы приготовления 330 лекарств. В XVII— XVIII вв. вышли в свет книги по математике,, геометрии, астрономии. На армя нский язык был переведен ряд трудов Эвклида и Птолемея. 3. Литература, искусство Видный поэт XV в. Мкртич Нагаш живым и абфазным языко м писал стихи на любовные, философские и социальные темы; делал широкие х удожественные обобщения, восхваляя все хорошее, доброе, благородное, что он видел в обществе и порицая все порочное. Поэт осуждает алчность, мстит ельность, корыстолюбие. Его стихи, посвященные ар-мянам-акитальцам, выну жденно покинувшим родину, отличаются большой эмоциональностью. Крупный представитель армянской светской лириче ской поэзии XVI в. католикос Григорис Ахтамарци, несмотря на свое религиозн ое мировоззрение, писал стихи о весне, любви, красоте, мирских радостях, а также на философские и патриотические темы. Его лирические стихи выделя ются яркостью образов, сочностью языка и жизнерадостным мироощущением. Наапет Кучак жил и творил в XVI в.; один ив выдающихся средневековых армянск их поэтов. Его стихотворения,— особенно любовные, представляют жемчужи ны армянской лирики, они несут высокие гуманистические идеи того времен и. Кучак бичевал феодальную эксплуатацию и мракобесие, восхвалял труд, з нание и справедливость. В XVII в. на литературном поприще появился одаренный поэт Нагаш Овнатан, который был также певцом и художником. Он о ставил около 80 стихотворений любовного, философско-назидательного и сат ирического содержания. В своих стихах Овнатан высмеивал алчность, невеж ество, хищничество. В XVIII в. творил великий поэт-ашуг Саят-Нова— Арутюн Саядян (1712— 1795)— певец дру жбы народов Закавказья. Подростком Арутюн поступил в Тбилиси на служ:бу к ткачу, а в дальнейшем, когда проявились его исключительные способности певца и музыканта, был приглашен во дворец грузинского царя Ираклия в ка честве придворного певца. Но здесь обнаружилось противоречие между взг лядами Саят-Новы и придворно-аристократическими понятиями, что и стало п ричиной его отдаления от двора. Саят-Нова уходит в народ, сочиняет стихи, б лизкие народу, поет задушевные любовные песни. В конце жизни он становит ся монахом Ахпатского монастыря. Предполагают, что поэт был убит в Тбили си во время нашествия Ага Мухаммед-хана в 1795 г. Саят-Нова писал и пел на армянском, грузинском и азербайджанском языках. В его замечательных стихах нашли выражение идеи дружбы и братства народ ов. Он великолепно владел тонкостями гусанского искусства, у него яркий, образный язык. По своим общественным взглядам Саят-Нова был гуманистом к ритиковал мрачную феодальную действительность. В XV— XVIII вв. некоторый подъем переживает армянская миниатюра. Продолжает р азвиваться искусство иллюстрирования рукописей. В XVII в. возникла живопис на» школа Нор-Джуги, представители которой обогатили традиции армянско й оригинальной миниатюры мотивами иранской и европейской живописи. Вид ными художниками этой, школы были Акоп Джугаеци, Нагаш Овнатан, Акопджан и другие. Одним из замечательных мастеров стенной живописи и миниатюры был Минас Цахкарар, кисти которого принадлежат великолепные стенные росписи в Эч миадзинском соборе. В Исфахане Минас расписал несколько ханских дворцо в и церковь Шахриманянов. Выдающимся художником был Богдан Салтанов, одно из произведений которо го— медное блюдо с выгравированной на нем «Тайной вечерей» Леонардо да Винчи— было послано в 1660 году в дар русскому царю Алексею Михайловичу. Пр и дворе это произведение получило столь высокую оценку, что автор его бы л приглашен из Персии в Москву. .В русской столице Салтанов развернул бол ьшую творческую работу, создав множество высокохудожественных произве дений. 4. Армянские просветители XVIII века Во второй половине XVIII века возникла и сформировалась армянская просвети тельская, буржуазно-антифеодальная идеология, проникнутая глубоким па триотизмом. В силу ряда исторических обстоятельств, центрами нового теч ения стали армянские общины индийских городов Мадраса и Калькутты, где н ачали свою деятельность армянские просветители. Армянские просветители выступали против феодальных порядков, против о тсталости и невежества, развернули широкую деятельность по распростра нению просвещения среди народа, призывали воспитывать молодежь в патри отическом духе, бороться за освобождение родины от иноземных поработит елей и т. п. Одним из первых армянских просветителей XVIII века-был выдающийся деятель а рмянского освободительного движения Иосиф Эмин (1726— 1809). Учился он в Индии ( в англ, школе Калькутты), а затем в Англии. Стремясь при помощи России осво бодить Армению от персидских и турецких захватчиков, Эмин одновременно старался распространять новые, передовые идеи среди армянского народа. Будучи в 1760— 1768 гг. в Армении, России и Закавказье, он использовал любой пово д, чтобы убедить своих соотечественников в необходимости отвергнуть пр оповеди невежественных церковников, насаждавших покорность и раболепи е, и бороться за освобождение и независимость родины, следовать примеру развитых европейских стран. Человеку не подобает мириться с деспотичес ким режимом, с угнетением, он должен жить в свободном обществе. Одновреме нно И. Эмин резко критиковал армянских богачей и реакционное духовенств о, которые равнодушно относились к судьбам родины. Автобиография Эмина, вышедшая в свет в Лондоне в 1792 г., содержит интересные материалы о его жизни и богатой деятельности, о его передовых идеях. Другим видным просветителем был Мовсес Баграмян— педагог, публицист, п оследователь идей И. Эмина. В 1773 г. в Мадрасе вышла в свет его «Новая книга, на зываемая увещевание». Эта книга открыла новую страницу в истории развит ия армянской общественно-политической мысли. В ней подробно повествует ся об историческом прошлом Армении, со скорбью говорится о тяжелом полож ении армянского народа, стонущего под игом чужеземных захватчиков. Стра на обратилась в развалины, народ пребывает в трауре, повсюду текут слезы, притеснения и произвол захватчиков не имеют границ. Где же выход? Баграмян призывает восстать и силой оружия обрести свободу и политическую независимость. Нашей целью, говорит он, должно быть восст ановление армянского государства и создание свободной Матери-Армении, где объединятся все рассеявшиеся по свету скитальцы-соотечественники. Для достижения этой цели не следует останавливаться ни перед какими жер твами. Мы должны, писал Баграмян, восстановить границы своей родины, не за трагивая интересов других народов. «Нет, мы не желаем ничего иного, кроме как получить лишь наше собственное и законное наследие, потерянное нами по неорганизованности и нерадивости. То, что потеряно нами по невежеству , мы обязаны получить обратно мудростью и храбростью». Надо сделать все в озможное, чтобы народ жил свободным и независимым. Призывающий к освободительной борьбе публицист свою главную надежду в озлагает на молодежь и на ее активную политическую деятельность. Необхо димо открыть школы, распространять образование. Учеба, просвещение игра ют решающую роль в освобождении и возрождении народа. Одну из главных причин падения армянского государства Балрамян видит в монархической форме правления. Армянские цари были деспотами, пользова лись неограниченной властью, вследствие чего страну постигло много нес частий. Государство может быть здоровым и сильным лишь в том случае, если будет упра-.влятъся не отдельными личностями— монархами, а правительст вом, состоящим из представителей народа. Таким образом, в 70-х гг. XVIII в., когда в Армении, на Ближнем Востоке и во многих других странах господствовали в оенно-феодальные деспотические режимы, Баграмян смело выступал против самодержавного строя. Вместе с Иосифом Эмином и Мовсесом Баграмяном передовые демократическ ие идеи пропагандировал другой видный представитель армянского просве тительского движения XVIII в.— Шаамир Шаамирян. В его известной книге «Запа дня честолюбия» выдвигаются антифеодальные, буржуазно-прогрессивные, демократические идеи. Этот труд представляет собой подробно разработа нный проект конституции для будущего армянского государства. Люди, пишет Шаамирян во введении книги, рождаются свободными и равными— следовательно, они должны жить свободными и равными. Никто не имеет прав а применять насилие и властвовать над другим. «Даже среди животных нет н и одного, которое бы единолично и самовластно повелевало ими; следовател ьно, сколь постыдно для нашего разума быть покорным одному человеку, кот орый обладает нашим подобием и естеством, но становится самовольным пов елителем нашим». Монарх, продолжает Шаамирян, руководствуется не справе дливыми и мудрыми законами, а прихотями и своеволием. Решительно отвергая монархический строй, Шаамирян считал, что необходи мо создать «народовластие»: страной должен управлять парламент («Дом ар мянский»), где будут представлены все слои народа. Выборы должны быть рав ными и всеобщими; обеспечиваются свобода личности, отменяются всякие со словные привилегии, все равны перед законом. Все должности выборные. Цер ковь должна отделиться от государства. Шаамирян придавал большое значение народному просвещению. Он считал не обходимым введение обязательного обучения. Во всех селах и городах долж ны быть основаны школы, в которых будут получать образование все мальчик и и девочки. Государство должно всячески покровительствовать науке и ис кусству. Шаамир Шаамирян решительно выступал против феодальных порядков и, в час тности, против крепостничества. Крепостное право должно быть уничтожен о. В одном из своих писем к грузинскому царю Ираклию II он рекомендовал ему ликвидировать крепостничество и обуздать самовластных феодалов. При участии и под руководством Эмина, Шаамиряна и Баграмяна вышел в свет ряд других книг, пропагандирующих передовые взгляды того времени. Следу ет заметить, что на армянских просветителей большое влияние оказали евр опейские просветители XVIII века. Армянская просветительская, по существу буржуазно-антифеодальная идео логия второй половины XVIII века, наложила свой отпечаток на последующий хо д развития армянской общественной мысли и культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Но помни, Золушка, ровно в 22-00 18 сентября, когда закроется избирательный участок, ты снова станешь нахер никому не нужна!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура в (XV-XVIII) веках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru