Контрольная: Кризис европейской культуры ХХ века. Постмодернизм - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Кризис европейской культуры ХХ века. Постмодернизм

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Международный институт рынка ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Контрольная работа По курсу « Культу рология» Вариант №18 Выполнил студент группы ЗР -76 Андреева О.Д. Проверил _________ Оценка ___________ Дата _____________ САМАРА 2007 г. Контрольная работа №18 Содержание : 1. Введение……………………… ……………………………………………… стр. 3 2. Назовите характерные признаки кризиса е вропейской культуры ХХ века………………………………………………………… стр. 3-6 3. Совместим ли критический пафос постмоде рнизма с гуманизмом?……………………………………………………………………… стр. 6-10 4. В чём особенности художественной практи ки постмодернизма?…………………………………………………………… стр . 10-15 5. Существуют ли перспе ктивы у конструктивного постмодернизма?…………………………………………………………… стр. 15-21 6. Список использованной литературы…………… стр. 22 Введение. Культура (от латинского cultura – воздел ывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически опред елённый уровень развития общества, творческих сил и способностей челов ека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а так же в создаваемых ими материальных и духовны х ценностях. Культурное воспитание является одним из важнейших механ измов, способствующих самосохранению и саморазвитию общества. Культур ное воспитание исторически возникает в связи с необходимостью удовлет ворения социальной потребности в гармонизации общих и индивидуальных интересов, с потребностью формирования сознания и поведения отдельног о человека, группы с позиций интересов конкретной исторической общност и. Культура обеспечивает целостность и стабильность общест ва, его преемственность, развитие и совершенствование через гармонизац ию, и гуманизацию общих и индивидуальных интересов, через обеспечение ку льтурного, духовного развития его членов. Назовите характерные признаки кризи са европейской культуры ХХ века. В ХХ веке культура и искусство столк нулись с усложнившейся действительностью, с нарастанием катастрофично сти общественного развития, обострением социальных противоречий, с кон фликтами, порожденными научно-технической революцией, с глобальными пр облемами, затрагивающими интересы всего человечества и как следствие р асцветом модернизма. Западная культура ХХ века – это фактически культура трёх самостоятельных «эпох» : «прекрасной эпохи» пер вых двенадцати лет столетия ( «Бель эпок» ), эпохи «потерянного п околения» между двум я мировыми войнами и послевоенного ( после Второй мировой войны 1939-1945) м ирного пятидесятилетия . Это культура , создавш ая величайшие философские , литературные , живописные , музыкальные , архитектурные ше девры , шедевры в области ки ноискус ства , отме ченная крупнейшими достижениями в области науки и техники . Вместе с тем это эпо ха , породившая мощнейшую антикультуру , мифологизировавшая историю и заставившая миллионы людей на протяжении десятилетий жить в услов иях мифической неподлинности . Слож ность и проти воречивость форм бытия потребовали сложной ин тегральности форм культуры , это бытиё осмы сливающих и переживающих , поставив первое и особое место среди этих форм философию . К числу важнейших событий первой половины ХХ века относятся две мировы е войны , принесшие десятки миллионов убитых , неисчислимые бедствия , разрушения и утраты . Эти войны вызвали гл убокий кризис гуманизма и других просветительских идеалов и ценностей , состав лявших фундамент западной цивилизации и кул ьтуры . Влияние традиционной г уманитарной куль туры в целом падает , та м не менее она сохран яется и продолжает развиваться . Важные изменения происходят в положении религии . В 70- е годы – в связи с появлением идеологии неоконсерватизма – её статус начинает заметно повышаться . Возникает дв ижение за религиозное обновление , за возв рат к традиционным , добуржуазным ценностям , к протестантской этике с её аскетизмом и самоограничением , к возро ждению религиозных корней культуры . В ХХ в . человек столкнулся с проблемами , от решения которых зависит судьба цивилизации . Эти п роблемы названы глобальными . К первоочерёдным относятся : я преодоление экологического кри зиса, связанного с катастрофическими последствиями человеческой деяте льности; я предотвращение войны с применени ем оружия массового поражения; я преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Се вером и бедным Югом; я нахождение новых источников сырья, обеспечение дальн ейшего развития экономики, предотвращение отрицательных последствий н аучно-технической революции. Европейский мир основан на тяге к бесконечному, западное мирочувствование выражается образом бесконечного пространства. Каждая культура проходит 4 стадии: д етство, юность, зрелость, увядание. Закономерное наступление и чередован ие этих стадий делают периоды развития культуры тождественными. Эти ста дии относятся ко всем культурам, не смотря на их несхожесть. По мысли Шпенглера (автор книги «Закат Европы»), длительно сть жизни каждого культурного типа составляет тысячи лет. Этот срок разб ивается на 3 этапа: 1) подготовительный период. Когда происходит накоплени е сил, рождение души культуры и определение её задачи; 2) период собственно культуры – время выявления и реализации культуры во всех сферах. Перио д интенсивного творчества, когда создаются все духовные ценности, велич айшие шедевры искусства; 3) период упадка культуры, который Шпенглер назы вает цивилизацией, духовная жизнь начинает замирать, религиозная вера п адает. Философские учения становятся плоскими, искусство вырождается, с ухой рационализм и материализм становятся основой мировоззрения. Этот период всегда связан с переоценкой ценностей, переходом от творчества к бесплодию. Цивилизация не порождает ничего нового. Она лишь даёт новые и нтерпретации тому, что было создано раньше. Своё исследование Шпенглер завершае т мыслью о том. Что расцвет европейской культуры завершился. Она вступил а в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области ду ха. Ни в области искусства. Для европейской культуры наступил век экспан сионистской деятельности, которая не имеет эвритистической и художест венной продуктивности. Наиболее характерными чертами являются отчуждё нность, практицизм, бездушность, рационализм, отсутствие живой религиоз ности. Живое чувство жизни сменяется попытками её рационального объясн ения, для чего создаются многочисленные теории; одушевлённое бытиё смен яется интеллектуализирванным. Религия сменяется иррелигиозностью, кос мополитизм вытесняет любовь к родине, деньги теперь служат краеугольны м камнем общественной жизни, культура становится эклектичной. Художест венные новшества принимают форму сенсации или скандала. Такой представлялась Шпенглеру апок алипсическая картина заката Европы. По мнению Сорокина (профессор Гарва рдского университета, один из выдающихся представителей культурологич еской мысли), кризис культуры проявляется в том. Что искусство становитс я товаром. Приложением к рекламе, оно не возвышает личность. А принижает е ё до уровня толпы. Размывается и теряет определённость система истины, с тирается граница между истиной и заблуждением. Наука никак не связывает ся с моралью, религией, искусством. Целостное мировоззрение подменяется смешением псевдонаучных, псевдофилософских, псевдорелигиозных воззре ний и предрассудков. Мораль и право деградируют, оправдывая любое поведе ние, а потому перестают объединять людей. Семья теряет право называться нерушимым союзом, превращаясь в случайное временное сожительство. Под п рикрытием демократии воцаряется анархия. Свобода становится мифом для большинства и вседозволенностью для меньшинства. Грубая сила всё чаще д оминирует в отношениях между людьми. Симптомом кризиса выступают стали нский социализм и гитлеризм. Сорокин считает, что культура, господс твующая сегодня, стремится освободиться от религии и морали, концентрир уя свои ценности вокруг повседневной жизни. Такая культура лишена абсол ютных идеалов, стремление к чувственному наслаждению и потребительств у доведено в ней до предела. Суть кризиса, по мнению Сорокина, заключается в распаде ос новополагающих форм западной культуры – философии, религии, науки, прав а, морали, образа жизни, брака, семьи. Это кризис нашей жизни, образа мысли и поведения. Тема кризиса европейской культуры стала традиционной для ХХ в., хотя поя вилась она ещё в минувшем столетии. Многие культурологи обратили вниман ие на тот факт, что европейская культура, которая на протяжении многих ве ков казалась нерушимой и самой динамичной, стала утрачивать своё внутре ннее единство. Наметился отход от прежней классической модели культуры, связанной с возвеличением разума, фаустовского духа и прогресса. Поворо тным пунктом оказалась философия Шопенгауэра, который подвергает крит ике идеалы Просвещения. Ряд культурологов ставят проблему ухода от евро пейской цивилизации и создания цивилизации нового типа, далёкой от пром етеевского или фаустовского духа. Шпенглер подчёркивает конечность судьбы европейской культуры и «зака т Европы». Шпенглер показывает, что скудеет духовность запада, растёт ма шинизация. Люди перестали доверять своей природе, отказались от развития и соверше нствования духа, обратили свой взор на внешний, а не на внутренний мир. Жаж дущий познания и власти, западный человек, в конечном счете, создал техни ческую цивилизацию, которая грозит человечеству полной катастрофой, ис тощением духовных ресурсов, исчезновением самой жизни. Почти одновременно с «Закатом Европы» была опубликована статья А.Швейц ера «Распад и возрождение культуры». В упадке европейской культуры авто р усматривает глобальную трагедию. С точки зрения Гуссерля, кризис европейской культуры обусловлен тем, чт о индивид изменил своё отношение к миру. Это, по существу, кризис науки, кр ушение веры в разум, которое стало несомненным. Кризис культуры, о котором с тревогой пишут современники выражается, пр ежде всего, в функциональных нарушениях механизмов адаптации человека, в запаздывании подстройки к этим изменениям. Симптомами кризиса культуры и конца цивилизации оказался кризис экоси стемы, который в современных условиях приобретает всё более необратимы й характер. Совместим ли критический пафос постмодернизма с гуманизмом? Возник в 60-70 гг. ушедшего века в западн оевропейской культуре. Однако наиболее распространённой точкой зрения является то, то постмодернизм возник в конце 1930-х гг. как отклик на классич еский модернизм. Но так же существует мнение, что возник он гораздо раньш е, одновременно с модернизмом, и начал с самого начала подтачивать его ко рни. В 80-е годы постмодернизм распространяется по всему миру, до стигает впечатляющего успеха и триумфа. Благодаря СМИ он становится мод ой, неким фирменным знаком времени, своеобразным пропуском в круг избран ных и посвященных. Постмодернизм возник в результате осмысления развития западного общества за последние 2-3 столетия , именуемые Современность . Одни сторонники счита ют , что постмодернизм представляет со бой особое состояние духа , которое может возн икнуть и реально возникало в самые различные эпохи н а их завершающей стадии . Другие же определяют постмодернизм как особую эпоху , которая началась вместе с возникновением постиндустриальной цивилизации . Думается , что эти точки зрения можно прим ирить . Действительно , постмодернизм является прежде всего состоянием духа . Однако это состоя ние длится уже довольно долго , что позволяет говорить об эпох е , хотя эта эпоха явля ется переходной . Постмодернизм соотносит себя с современностью и противопоставляет себя ей , поэтому ключ к его пониманию находится в ней . Чаще всего совр еменность рассматривает ся в двух смыслах . В первом она охватывает примерно два столетия и именуется эпохой разума . Во втором смы сле начала современност и отодвигается ещё на одно столетие назад . Современность в этом случае охватывает Новое и Новейшее время . Термин постмодернизм од ним из первых употребил немецкий поэт и философ Ру дольф Паннвитц , обозначив так кризисные явления в европейской культуре начала века . В более широкий оборот термин постмодернизм был введён в 1979 г ., когда в ышла книга французского философа Жана - Франсуа Лиотара «Постмодернистское состояние» . Толкование этого явле ния в современной культуре неоднозначно . Сущ ествует точка зрения , что п остмодернизм представляет соб ой особый вид мировоззрения , ориентированный на создание такого жизненного пространства , где главными ценностями становятся свобода во всём , спонтанность деятельности человека , игровое начало . Постмодернистское сознание направл ено на отрицание всякого рода норм и тради ций , на отказ от авторит етов любого ранга . Иная точка зрения рассматривает постмодернизм как направление совр еменной европейской культуры , сформировавшееся в 70-80 гг . с целью преодоления духовного кризиса современ ного общества и устранения разрыва между массовой и элитарной культу рой . Основными средствами построения н ового общества и достижения светлого будущего объявляются просвещение и воспитание. Решающая роль при этом отводится разуму – его прогрессу и способности человека к бесконечному самосовершенствованию. Разум пров озглашается высшим судьёй всего существующего. Своей программе построения нового общества просветители придавали глобальное значение. Они полагали, что провозглашенные ими пр инципы, идеалы и ценности, благодаря прогрессу разума и просвещения, охв атят всё человечество, поскольку все люди имеют одну и ту же природу и оди н и тот же разум. Просветители верили, что разум обеспечит решение всех пр облем и задач. Высшая форма разума – наука – даст рациональное объясне ние законов природы и откроет доступ к её несметным богатствам. В социальной сфере пост модернизм соответствует обществу потребления . Все е го характеристики выглядят аморфными , неопределёнными , размытыми . В нем нет четко в ыраженной социально - кл ассовой структуры . Уровень потребления , глав ным образом материального , выступает в нем основным критерием деления на социальные слои , между которыми н ет какого - либо существенного пр отивостояния . Это общество всеобще го конформизма и компромисса . К нему весь ма трудно применимо понятие «народ» , поскольку его место зани мает некая безликая масса , «электорат» . То же самое можно сказ ать об интеллигенции : она уступила место интеллектуалам , представляющим умственный труд . Ч исло таких лиц возросло многократно и стало огромным , однако их социально - политическая роль в жизни общества стала п очти незаметной . В постмодернистском общес тве весьма типичной и распространенной фигуро й становится «яппи» , что означает молодой горожанин - профессионал . Это преуспевающий пр едставител ь сред него класса , лишённый каких - либ о «интеллигентских комплексов» , целиком принимающий удобства совреме нной цивилизации , умеющий наслаждаться жизнью , хотя и не слишком уверенный в своём благополучии . Ещё более распростра нённой фигурой является «зомби» , п редставляющий собой целиком запрограммированное существо , лишённое личных свойств , неспособное к самостоятельному мышлению . Это в полном смысле мас совый человек , его нередко сравнивают с видеомагнитофоном , подключенным к телевизору , без которого он теряет жиз неспособность . Постмодернистское общество теряет интерес к целям – не только великим и возвышенным , но и более скромным . Цель перестает быть це нностью . Причиной тому служит разочарование в идеалах и ценностях , в исчезновении будущего , которое оказалось как бы украденным . Всё это ведёт к усилению нигилизма и цинизма . Цинизм проявляется в отказе от многих нравственных норм и ценностей . Этика уступает место эстетике . На перв ый план выходит культ чувс твенных и физических наслаждений . Постсовременный человек отказывается от самоограничения . Он предпочитает жить одним днём , не слишком за думываясь о завтрашнем и тем более о далёком будущем . Главной ценностью становится профессиональный и финансовый успех . Ради этого человек го тов поступиться любыми принципами . М ировоззрение лишено дос таточно прочной опоры , поскольку все её формы идеологии выглядят размыты ми и неопределёнными . Они как бы поражены внутреннем безволием . В целом мировоззрение постсовременного человека можно определить как неофатализм . Его особенность состоит в том , что человек уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судь бы , который во всем по лагается на самого себя , всем обязан самому себе . Он вполне понимает , что слишком мн огое в его жизни зави сит от игры , случая , уд ачи , везения . Он уже не может сказать , что начина л с нуля и всего достиг сам . Вся жизнь постсовременного человека иногда кажется бе спрерывной игрой в лотерею . Важную черту постсоврем енности составляет театрализация . Она охватывает все области жизни . Практически все скольк о - нибуд ь существенные события принимают форму яркого и эффектного спект акля или шоу . Театрализация пронизывает и политическую жизнь . Политика при этом перестаёт быть местом активной и серьёзной деятельности человека - гражданина , но все больше превращае тся в шумное зрелище , с тановится местом эмоциональной разрядки . Она всё больше наполняется игровым началом , с портивным азартом , хотя её роль в жизни общества не уменьшается , а даже возрастает . Новое мироощущение вос принимает мир как хаос , л ишённый причинно - следственны х связей и ценностн ых ориентиров , как систему , не имеющую жанра , предстающую нашему соз нанию лишь в виде иерар хически неупорядоченных фрагментов . Постмодерн есть культ урная ориентация на деконструкцию , децентрализацию , демистификацию . О н по - своему проинтер претировал взаимосвязь наст оящего и прошлого , а именн о разорвав связь времён , превратил настоя щее в точку переживания , не связанную причинно - следственными отношениями с прошлым . Новое было абсолютизировано . Новизна преврати лась в способ оценки мир а . При эт ом сама новизна определялась не путём её сопоста вления и противопоставления старому , а сама по себе как таковая . Новизна начинает восприн иматься как то , что даё т возможность испытать наслаждение . Погоня за новизной начинается во всех сферах культурной деят ельности . Новизна , п о мнению постмодернистов , должна шокировать публи ку , вызывать у неё оцепен ение ума и отупение чувств , а для этого необходимо ускорить темпы рождения н ового , менять имена кумиров , героев , авторов . Ведущими темами постмодер нистской филосо ф ии культуры оказываются кризис гуманизма , опровержение уст ановок классического рационализма и историзма . Вера в самоценность личности , антропоцентризм и индивидуализм – неотъемлемые черты периода Ре нессанса . Осознание кризиса ренессансных надежд на автома тическое торжество гуманистических начал , утверждение о крушении воплощавшего их новоевропейского проекта бы ли стимулированы вполне реальными процессами , запечатлённые те оретиками постмодернизм а . Постмодернистская мысль у деляет большое внимание феномену то талитаризма , рассматривая его как своеобразную тупиковую ветвь реал изации новоевропейского проекта , связанную с попыт кой уничтожить сферу прав и свобод личности , регламентируя все сторон ы общественной жизни . Научно-техническая цивилизация, ом ассовлённая культура несут с собою новые формы отчуждения. Вырисовываю тся новые грани кризиса гуманизма. Реакция западных философов на кризис гуманистических начал культуры в постмодерную эпоху отнюдь не однозна чна. В постмодерниую эпоху продолжает сущ ествовать неугасающая тенденция борьбы за гуманизм. Многие стереотипы теоретизирования, созданные постмодернистской философией, так или ина че, оказали своё влияние на авторов, защищающих гуманизм, демонстрирующи х свою приверженность ему. Окончательная утрата разумом кредита доверия приходится на эпоху постмодерна, когда на него обрушиваются обвинения за крушение гуманистических надежд. В чём особенности художественной пр актики постмодернизма? Постмодернизм – основное направл ение современной философии, искусства и науки. Непосредственный предшественник постмодернизма — художестве нный стиль середины 50-х годов с его интересом к нетрадиционным материала м (пластику, алюминию, стеклу, керамике). Яркость и живость произведений Пи кассо, Леже, Дюбюффе, их интерес в этот период к дизайну, индустриальному с тилю, эстетике повседневности способствовали выходу искусства модерни зма к широкой публике, попыткам его серийного воспроизводства, ставшим д ля постмодернизма нормой. Одним из важных фундаментальных принципов постмодернизма является отказ от истины. Разные философские направления по-разному понимали истину, но по стмодернизм вообще отказывается решать и признавать эту проблему. При э том важнее не значение слова, а его смысл, его этимология, то, как оно употр еблялось раньше. Постмодернизм – это настроение плюр ализма, разнообразия стилей жизни, разнообразных игровых кодов, свободн ых от ностальгической потребности в обосновании в качестве непреложны х метафизических истин. Постмодернизм был первым и пожалуй последним правлением ХХ в., которое открыто призналось в том, что текст не отображает реальность, а творит новую реальность, вернее даже, много реа льностей, часто вовсе не зависимых друг от друга. Постмодернистские произведения искусства строятся по пр инципу коллажа и монтажа: коллаж переносит материал из одного контекста в другой, монтаж размещает заимствованные элементы по новым местам. Резу льтатом выступает комбинация элементов, странным образом воссоздающая реальность, при этом делается открытой техника получения этого результ ата. В силу этого проявляется фрагментарность, тяготение к деконструкци и, к использованию цитат при одновременном отказе от канонов и авторитет ов. Широко используется ирония, игра, аллегория, пародия. Постмодернисткий принцип плюрализма формирует новое нап равление познания человеком общества и развития культуры. Он основывае тся на отказе познания мира только с помощью одного разума. Основание знаний постмодернизм видит не в истине и разуме , а в коммуникации, общении, в повседневности. Отвергается объективизм и л огическая доказательность, допускаются различные ракурсы видения проб лемы, утверждается неустранимая множественность взглядов на одну и туж е реальность. Неопределенность становится главным понятием постмодерн изма. При этом в силу вступает вероятность, которая исключает возможност ь однозначного и точного прогнозирования событий и явлений. В искусстве постмодерна стираются грани между сферой дух овной культуры и уровня сознания, между научным и обыденным сознанием, м ежду высоким искусством и китчем. Постмодернизму присуща одновременна я ориентация на массу и элиту. Живопись и скульптура всё более тяготеют к беспр едметности . Кино , видео , телевидение , рок - музыка , компьютерная графика ( виртуальная реальность ) сочет ают в себе характерные отличи тельные черты искусства постмодерна : стирание граней между сферой духовной культуры и уровн ями сознания , между научным и обыденным сознанием , между высоким ис кусством и китчем ; одновременная ориентация на массу и элиту ; син тез различных видов культовых тра диций . Постмодернистское творчество зача стую стремится преодолеть просветительный рационализм ради восстанов ления культурной традиции раннего Возрождения, барокко и романтизма. По добные настроения проявляются, к примеру, в творчестве современного кин орежиссёра Питера Гринауэя, практически каждый фильм, которого ориенти рован на образный мир того или иного мастера европейской живописи. Основными чертами постмодернизма яв ляются: 1. ориентация на все слои общества 2. существенное влияние искусства н а нехудожественные сферы человеческой деятельности 3. стилевой плюрализм 4. широкое цитирование в постмодерн истских творениях произведений искусства предшествующих эпох 5. иронизирование над художественн ыми традициями прошлых культур 6. использование приёма игры при соз дании произведений искусства В постмодернистском художественно м творчестве происходит сознательная переориентация с творчества на к омпиляцию и цитирование. Для постмодернизма творчество не равно творен ию. Художник перестаёт быть творцом, т.к. смысл его произведения рождаетс я непосредственно в акте его восприятия. Постмодернистское художестве нное произведение должно быть обязательно увидено, выставлено напоказ, без зрителя оно существовать не может. Негативное и даже агрессивное отношение к прошлому, к клас сике, к традиции – норма для культуры постмодерна. В искусстве произошёл отказ от реализма , от нату ралистического изображе ния мира . Художники стали ф илософами : они попытались изображать на свои х полотнах не сами пр едметы , а условия возможности их воспри ятия . Они стали писать не пейзажи , портреты , натюрморты и т . п ., соблюдая правила перспективы , сохраняя пропорции масштабы , диктуемые законами геометрической оптики , а нечто совсем иное – «стр оительные леса» художественного творчества и высту пали против дик тата натуры , гнета со стороны реальности . Изменилось и понимание «эстетичес кого наслаждения». Главной темой реалистического искусства был мир люд ей, их отношений к природе, друг другу, себе. Ценилось умение художника пра вдоподобно изобразить или выразить этот мир. При этом художник всегда пр ивносил в изображаемое своё видение, своё переживание. Постмодернизм отвергает всякие правила и ограничения, вы работанные предшествующей культурной традицией. Многие художественные произведения, созданные в стилист ике постмодернизма, отличаются, прежде всего, сознательной установкой н а ироническое сопоставление различных литературных стилей, жанровых ф орм и художественных течений. Для художественной практики постмод ернизма характерны такие стилевые особенности, как сознательная ориен тация на эклектичность, мозаичность, ироничность, игровой стиль, пародий ное переосмысление традиций, неприятие деления искусства на элитарное и массовое, преодоление границы между искусством и повседневной жизнью. К наиболее существенным типологич еским чертам культуры постмодернизма можно отнести техницизм (преобла дание научно-технического аспекта деятельности над художественным, де гуманизацию и рационализм, синтез «высокой» и «массовой» культур, иннов ационность, светский характер социальной жизни, интегративность социо культурных процессов. В искусстве постмодернизма отчетливо выделя ются две основные тенденции . Первая из них преимущественно нахо дится в русле массовой культуры. Она решительно противостоит модернизм у и авангардизму. Её участники отвергают авангардистскую страсть к эксп ериментированию, погоню за новизной, устремлённость в будущее. Всему это му они противопоставляют эклектизм, смешение всех существующих форм, ст илей и манер, используя для этого приёмы цитирования, коллажа, повторени я. Футуризму авангарда они предпочитают пассеизм, ностальгию по прошлом у, гедонизм настоящего. В постмодернизме главным становится не само произведени е, не его вечная природа или процесс его создания, но то, как оно дается зри телю, как воздействует на него. Всё эстетическое и художественное значен ие произведения совпадает с историей его успеха, зависящего от силы возд ействия, произведённого эффекта, способности вызвать «шок» у зрителя. Сегодня культурная ценность произведения определяется г лавным образом его «выставочной стоимостью», а его потребительная стои мость растворяется в меновой. Поэтому эстетизация постсовременной жиз ни идёт не столько от искусства, сколько от самих средств массовой комму никации. СМИ делают банальным любое сообщение, а применительно к искусс тву и художественному произведению – лишают его ауры, исключительност и, подлинности и глубины, превращая в нечто поверхностное, хрупкое и непр очное, всё больше сближая его с китчем и обычными вещами повседневности. Вторая тенденция связана со структурно-семиотическим те чением и имеет менее выраженный постмодернистский характер. Она не стол ь решительно противостоит авангарду и модернизму, хотя так же стремится к их преодолению, делая это более тонко, с помощью иронии, пародии и гротес ка, а не просто отбрасывая. В её основе лежит семиотический принцип, согласно котором у под каждым изображением лежит другое изображение. Сторонники данной т енденции также широко используют приемы цитирования, коллажа и заимств ования, однако все это в гораздо большей степени отмечено творческим пои ском и экспериментированием. Не приемля авангардистское поклонение но вому, они тем не менее исповедуют принцип различия, стремление к оригина льности. Постмодернизм в живописи представляют художники: С.Киа, Ф. Клементе, Э.Кукки, М.Палладино, Ж.Гаруст, А.Пенк, Д.Шнабел. Это течение иногда называют неофовизмом и неоэкспрессионизмом (трансавангард). Трансаван гард в своём движении пересекает множество территорий культуры и искус ства, следуя при этом двум принципам: «культурному номадизму и стилистич ескому эклектизму». Основным творческим приемом является цитирование. Представителями постмодернизма в кино являются режиссеры П . Гринуэй , Ж .- Ж . Бейнекс . первый поставил фильм «Контракт рисовальщика» , «Зоо» и др ., пр инесшие ему желаемое удовольс твие и раз влечение . В тоже время в них много от модерни зма и авангарда . Они сло жны и запутанны по свое му строению . Фильмы Гринуэя сочетают реально е и правдоподобное с ирреальным , фантастичес ким и фантасмагорическим . Ж.-Ж. Бейнекс известен прежде всего ф ильмами «Дива» и «Луна в сточной канаве». Его картины являются более заз емленными, более простыми по структуре и менее яркими по цвету. Они напол нены современной социально-нравственной проблематикой, хотя в них реал ьное так же нередко переходит в ирреальное и фантастическое. Фильмы Гринуэя интересны ещё и тем, что в них звучит музыка одного из самых ярких представителей постмодернизма в музыке – англий ского композитора М.Наймана. Его музыка внешне кажется удивительно прос той и вместе с тем в ней скрывается внутренняя сложность и глубина. Она от мечена сильным и выпуклым ритмом, построена на принципе повторения с поч ти незаметными вариациями, что позволяет ей как бы останавливать время. Музыка Наймана постоянно отсылает в прошлое, в ХVIII и ХVII века, но тут же возвр ащает в настоящее, давая почувствовать, что она написана всё таки сегодн я. Возникающая при этом двойственность, а так же длительные повторы дела ют музыку завораживающей. К постмодернизму в музыке относятся также композиторы: Г.Б райерс, Дж.Адамс, Г.Горецки. Байерс создал в самом начале 70-х годов симфонию «Гибель Титаника», которая говорила не только об известном трагическом событии, но и символизировала гибель музыкального авангарда и рождение нового течения – постмодернизма – в музыке. Адамс стал широко известен благодаря своему сочинению «Никсон в Китае». Горецки одним из первых об ратился к изначальным истокам западной музыки. Созданная им в 70-е годы «Си мфония траурных песнопений» вызвала широкий резонанс. Искусство постмодернизма является искусством детали, ню анса, полутона. Оно не претендует быть «великим», «вечным искусством». Он о часто довольствуется малым. В нем есть все, но как бы в миниатюре: не слиш ком большие чувства, умеренные страсти, скромные мысли. Всему возвышенно му, значительному и грандиозному оно предпочитает иронию, пародию, насме шку, шутку, гротеск. Для него не существует никаких правил жанра или стиля . Его не мучают противоречивость , амбивалентность , бессвязность , смешение стилей и жанров . Его произведения нередко выглядят странными гибридами , в которых модерниз м сочетается с китчем . Од нако в отличие от авангар да , произведения которого часто имеют отталкиваю щий вид , произведения постмодернизма имеют крас ивый , приятный , ласкающий взгляд или слух вид . В целом постмодернизм представляе т собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи с овременности. Что же касается положительного вклада, то пока он даже не п ретендует на него. Тем не менее некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре будущего столетия. Для постмодернистского мышления весь мир предстает как б есконечный, безграничный текст. Постмодернисты проявляют пристальный интерес к процессам роста, изменения, развития. При этом исчезает поняти е центра (традиционного символа власти), идёт стирание всех границ, как пр остранственных, так и временных. Образуется мозаично-цитатный, плюралис тический мир человека постсовременности, не сводимый ни к какому объеди няющему принципу. Существуют ли перспективы у конструк тивного постмодернизма? В настоящее время в отношении к пост модернизму наблюдается широкий спектр противоречивых позиций – начин ая от полного отрицания существования этого социокультурного явления и заканчивая попытками тотальной "постмодернизации" всего общества. Многие исследователи отказывают в признании постмодернизму, аргументируя свою позицию тем, что он не при носит ничего кардинально нового, а лишь "паразитирует" на достижениях ми нувшего, заново их переделывая, компилируя, переосмысливая и переиначив ая, но, при этом, не переходя на другой качественный уровень, позволивший б ы говорить о новой стадии в культуре. Связав постмодернизм с информацион ными технологиями, мы сможем возразить сторонникам вышеобозначенного мнения. Да, можно оспаривать, что постмодернизм внес что-то новое в литера туру, живопись или архитектуру, можно скептически относится к характери стике новых подходов в науке в качестве постмодернистских, можно говори ть о том, что провозглашаемые философами-постмодернистами идеи уже были высказаны Ницше или кем то еще, но никто не сможет отрицать новизну элект ронных и телекоммуникационных средств, которые дают возможность говор ить о наступлении информационного или технотронного века. Множество выпадов против постмодерна связано с тем, что как мировоззрение он не яв ляется универсальным показателем для общества в целом. В процессе создания концепции постмо дернизма участвуют литераторы, философы, архитекторы, социологи, искусс твоведы, и даже религиозные деятели, все они, скрещивая и противопоставл яя, порой парадоксальным образом, самые различные области гуманитарных знаний, пытаются в эклектической пестроте новейшей культуры установит ь "сложнейший порядок хаоса" . И все же, становление постмодернистского ми ровоззрения можно будет считать завершенным тогда, когда его категории из теоретических конструкций, доступных интеллектуалам, превратятся в навыки мышления и умонастроения широких слоев населения. В настоящее вр емя постмодернистский дискурс постепенно охватывает все новые области социокультурного пространства, тем не менее, значительная его часть по- прежнему остается под властью модернистских идей. Анализ сегодняшнего состояния постмодерной мысли привод ит нас к выводу о ее незавершенности, что, в свою очередь, и определяет пер спективы дальнейшего развития постмодернизма. Явление постмодернизма имеет кол оссальное значение для интерпретации человека в культуре. При всей слож ности и неоднозначности отношения к постмодернизму в науке и современн ой гуманитаристике все же трудно отрицать его роль в становлении образа философии человека, тем более что корректная оценка затруднена в связи с исторической включенностью критиков и сторонников. С одной стороны, постмодернисты на стаивали на преодолении барьеров между элитарным искусствам и обычным человеком. С другой стороны, сложность, вычурность, особая "техничность" п остмодернистского искусства часто делает его в высшей степени элитарн ым. Итак, с помощью термина "постмодернизм" обозначают прежде всего новей шие течения в искусстве и новые веяния в эстетике. Но правомерно говорить о постмо дернистских дискуссиях в широком смысле этого слова. Они охватывают бол ьшой круг социально-философских проблем, обращены к стилю жизни, к вопро сам экологии, политики, морали - конечно с особым вниманием к культуре, иск усству, эстетическим ценностям. Постмодернистская философия в более уз ком смысле стремится выявить центральные пункты поворота от модерна к п остмодерну, уже отчасти пережитого и переживаемого современным общест вом. "Быть может, наиболее существенным философским отличием постмодерн изма является переход с позиций классического антропоцентристского гу манизма на платформу современного универсального гуманизма, чье эколо гическое измерение обнимает все живое - человечество, природу, космос, Вс еленную. Современное искусство объективно свидетельств ует о том, что сложившаяся система представлений больше не видит в худож нике творца высших ценностей. Девальвация духовной культуры, очевидно, с вязана с утверждением иных ценностей. Относительное изобилие и свободы, которыми обеспечило себя общество потребления, показывают, чего в дейст вительности желает человек. Идеальное не выдерживает испытания комфор том, «душа» проигрывает сексу, «вечное» – сиюминутному. Соответственно , творчество утрачивает свое первородство и становится «художественны м производством», которое усиливает развлекательную, игровую функции. М. Фуко, анализируя изменения, происходящие в европейском обществе, прослеживает этот переход от куль та души, духовности к культивации секса. Энергия, питающая художественно е творчество, амбивалентна. Если она не находит заготовленных для нее ст руктур или эти структуры утратили эволютивный потенциал. Симптомом глубоких перемен, происходящих в идеологическ ой сфере, являются концепции постмодернизма. Как бы ни были экстравагант ны эти концепции, они отражают нечто очень существенное в современной об щественной жизни: динамичность, гибкость, подвижность общественных отн ошений, не сравнимые с условиями классического индустриального общест ва, где относительно стабильные экономические отношения выполняли фун кции базиса, структурирующего жизнь общества, придающего ему определен ную целостность. Постмодернистские социальные теории довели до абсурда релятивность , автономность , подвижность общ ественных отношений . В сущности , они пришли к полному отрицанию каких - либо устойчивых структур общества как системы и даже — в крайних вариантах — самого понятия " социальность ". Но за всем этим ст оит реальная проблема . Постмодернизм спекулирует на еще не о смысленной теоретически специфике общест венных отношений постиндустриализма . Постмодернизм – период творч еского хаоса в преддверии новой эпохи, нового порядка жизни. Этот творче ский хаос преломляется в искусстве, в литературе, и это преломление тоже называют постмодернизмом. Подводя итог развитию дискусси й в литературе, а отчасти и в философии искусства, известный теоретик пос тмодернизма Ихаб Хассан выделяет следующие главные принципы и ценност и постмодерна: 1. Неопределенности, неясности, проб елы - не только не недостатки, а основные принципиальные установки постм одернистских произведений искусства и философских концепций. Не логич еское, монологическое мышление, а "диалогическое воображение" приобрета ет в постмодернизме решающий смысл. 2. Следствием является принципиаль ный фрагментаризм. Это воплощается в недоверии к "тоталитаризирующему с интезу", в склонности к методам коллажа, произвольного монтажа, "вырезок" и "врезок", в склонности к парадоксам, в "открытости разбитого", в акцентиров ании "разломов", "краев" и т.д. 3. Постмодернизм опровергает все ка ноны, выступает против всех конвенциональных авторитетов. В литературе это (условно) означает "смерть автора", т.е. прекращение его "отцовской" влас ти и попечительства над читателем. 4. Постмодернизм возвещает о "смерти субъекта", "опустошает" традиционное Я, которое перестает быть центром мы сли и переживания, лишается своей мнимой "глубины". 5. Постмодернизм отстаивает права и рреализма: не все может быть "показано", "изображено", "иконизировано". 6. Ирония - одна из главных постмодер нистских установок, подразумевающих игру, иронию, аллегорию как важнейш ие подходы литературы и искусства, да и любого вида мыслительного творче ства. 7. "Гибридизация" подразумевает смеш ение, скрещивание привычных жанров искусства, заимствование ("плагиариз м") одними жанрами творческих стилей и методов других жанров. 8. Для характеристики постмодерна и спользуется термин "карнавализация". Имеются в виду "радостная релятивно сть" вещей и событий, "перспективизм", участие в "сумасшедшей чересполосиц е жизни", "имманентность смеха" и т.д. 9. С этим тесно связана категория ра вного "участия в игре", "представлении" авторов и читателей, слушателей. 10. Подчеркивается "конструктивистс кий характер" творчества. Перечисляя эти признаки, И. Хассан добавляет: взятые вместе, они образуют нечто иррациональное, абсурдное, незавершенное. "Нет альтернативы тому, чтобы понятие постмодерна остави ть открытым для истории, хотя сам постмодернизм уже принадлежит истории ". К этой многомерной характеристике постмодерна можно добавить сле дующее. Постмодерн отмечен специфическими антиномиями. С одной стороны, он выступил против доминирующего влияния "машинерии", "механистичности" на весь стиль мышления эпохи модерна. С другой стороны, на постмодернист ское искусство в решающей степени повлияло распространение электронны х средств массовой информации. Эстетика постмодернизма, буквально гром ившая "конформизм" модерна, в значительной степени возникла из конформис тского приспособления к новой технике, часто диктовавшей стилевые особ енности нового искусства. Критика модерна за сосредоточение на "материа льном", призывы к свободному раскрытию "имматериального" скрывали за соб ой такие черты постмодерна как подвластность художника нагромождению материала, потоку впечатлений, звуковых и световых эффектов, в определен ии характера и последовательности которых кардинальная роль часто при надлежит именно материалу и техническим средствам. Прот ив чего обращается постмодерн , так это против всех тех отличитель ных черт и позиций , кото рые принци пиально противостоят такому плюрализму . Постмодернизм прощается со всеми формами монизма , унификации и тоталитариза ции , с обязательными утопиями и многим и скрытыми формами деспотизма - и вместо этого переходит к ид ее множественности и разнообрази я , многообразия и конкур енции парадигм , к сосуществованию разнородного , гетерогенного ". Эти слова принадлежат немецкому теоретику постмодернизма Вольфгангу Вел шу , автору книги " Наш постмодернистский модерн " (1987). Он дает и следующую обобщающую оце нку пос тмодерн а : " Если обзор постмодернистских тенденций в литературе , архитектуре , живописи , скульптуре , социологии и филосо фии связать с совокупной характеристикой постмодерна , то получится следующее . Постмодерн начинается там , где кончается целое . И он категор ически выступа ет против новых попыток тоталитаризации - так , например , в архитектуре выступает против м онополии интернационал ьного стиля или в те ории науки - против ригидного сциентизма , или в политике борется с вне шними и внутренними претензиями на госпо д ство . Кроме того , постмодернизм использует конец Ед иного и Целого в поз итивном смысле , когда пытается упрочить и развернуть вступающее в силу Многое в его легитимности и своеобразии . Здесь - ядро постмодерна . Исходя из осознания непреходящей ценности разли чающихся концепций и проектов - а не из - за поверхностности или безразличия - постмодернизм радикально плюралистич ен . Его видение - видение плюральности ". Необходимо осмысление постмодернизма и как положительного явления, а и менно, как реакции на "абсолютизм эпохи Просвещения", абсолютизм модерни зма, провозгласившего "абсолют человека", его способность к полному позн анию и объяснению мира без Бога, без Тайны, способность все держать в свои х руках. Необходимо осмысление и подлинное, духовное очищение от мертвос ти догматизма, детерминизма, косной религиозности. Постмодернизм способен стиму лировать преодоление узкого рационализма. И хотя начальная стадия криз иса дала всплеск иррациональности, интереса к оккультному, оккупацию по п-культурного пространства "мистическими" триллерами и "ужастиками", тем не менее нарастает и светлая составляющая. Люди, освобождаясь от диктата науки, ее решения - отменить Бога, преодолевая банальное "позитивисткое м ышление", снова становятся открытыми к поиску Высшей реальности, к смире нному признанию великой тайны Бытия, к благоговению перед таинством жиз ни. Для преодоления кризиса религиозная сторона должна стать частью наш его общего представления о реальности. "Когда религия выпадает из жизни ... это приводит не только к ощущению бессмысленности существования, но и к гибели цивилизации". Вопрос о жизненных ориентирах в постсовременной действи тельности выводит нас на другую задачу: как добиться органичного сочета ния новейших технологий информационного общества с духовными, гуманис тическими ценностями. Очевидно, что реальность конца ХХ века на столько " виртуализировалась", что образ человека растворился в бесконечном мерц ании симулякров на экранах телевизоров и мониторах компьютеров. На ныне шнем уровне развития соотнесенность техники с действительностью стано вится все более призрачной, ее отличительной чертой становится симуляц ия, кажимость. Налицо процесс так называемого одухотворения, дематериал изации науки и техники, в том смысле, что в них возрастает роль вымышленно го, воображаемого. Но не стоит видеть в этом только положительные сторон ы, ведь имитация действительности с помощью ультрасовременных техноло гий может привести вместо обогащения реальности к полной ее потере. При этом сами по себе вещи, окружающие человека становятся ему все менее пон ятными: нам трудно помыслить, что происходит внутри процессора компьюте ра, как работает лазерный проигрыватель и находит свою волну сотовый тел ефон, а тем более представить бесконечность паутины информационных сет ей. Но не смотря на эту непонятность, мы уже не можем обходиться без технол огических новинок, особенно тех, которые обеспечивают доступ в информац ионное пространство. Люди конца ХХ века оказались в какой то мере заложн иками созданных ими творений, ведь если лишить их возможности пользован ия устройствами, так или иначе обеспечивающими получение информации (ТВ , компьютер, телефон и т.п.), то это может стать причиной сильнейшего стресс а и фрустрации. Таким образом, вещи становятся посредниками между челове ком и реальностью, и здесь нужно четко обозначить грань, дабы избежать Сц иллы полного отказа от услуг техники и Харибды полного в ней растворения . Именно поэтому, одна из главнейших задач постмодернистской философии – это анализ роли информационных технологий в современном обществе. Ва жность этой задачи диктуется определяющим характером информационной д еятельности для данной стадии развития цивилизации. Мы считаем, что пост модернистская мысль призвана продемонстрировать, как возможно сохрани ть общегуманистические ценности в стремительно меняющемся мире электр оники и информатики. От того, насколько она справится с этой задачей, во мн огом будет зависеть, станет ли постмодернизм мировоззрением будущего. Список использованной лите ратуры. 1) А.Л.Золкин. Культуро логия. М., 2001 2) Гуревич П.С. Культурология: элементарный к урс. М., 2001 3) Ильин И.П. Постмодернизм. М., 2000 4) Культурология: Учеб. пособие для студ.высш. учеб.заведений. Под ред. А.И.Шаповалова. М., 2003 5) Культурология. Учебное пособие для студен тов высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1995 6) Садохин А.П. Культурология: теория и истори я культуры: Учебное пособие. М., 2005 7) http://emeline.narod.ru/problems.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
что идеально клеит "Момент"? - крышку к собственному тюбику.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Кризис европейской культуры ХХ века. Постмодернизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru