Реферат: Кельтская мифология и формирование мировой культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Кельтская мифология и формирование мировой культуры

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ И ФОРМИРОВ АНИЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. П Л А Н : I. Роль кельтск их племен в европейской истории . II. Место мифологии в кельтско м обществе . III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре и в ми фологии индоевропейских народов . IV. Развитие темы миропорядка в ирландс ком эпосе. I. Роль кельтс ких племен в европейской истории. Любое объективное исследование в области развития мировойкультуры является бессмысленным без затрагивания источников этог оразвития,более того,некоторые культурные достижения из далеко гопрошлого так и остались не до конца понятыми и уж тем бо лее непревзойденными и по сей день,несмотря на все презрение некоторойчасти ученых к якобы дикому,необразованному и варварскому п рошло-му. И одним из наиболее заметн ых примеров необоснованно сти такогопсевдонау чного и псевдопрогрессистского подхода является такаясфера деятельности человечества,как мифолог ия.Несмотря на огромноеколичество исследований в этой области,предлагающих целый букетразличных систем и классификаций,практически л ю бая сколько-нибудьразвитая мифология,известная ныне,предстает большой загадкой длясовременного человека.И в этой загадке порой самым п ричудливым об-разом переплетаются кричащие против оречия с удивительной строй-ностью,некоторая прими тивность с пораз и тельной глубиной отдельныхмест,эпическое однообразие с яркостью и психологичностью некоторыхперсонажей.И несомненно наличие некоторой силы,ясности,увереннос-ти,которая мало кого оставляет равнодушным к этому достижению че-ловеческого духа . И в этой связи несомненный интерес предста вляет мифологиякельтов - одного из наиболее зн ачительных народов древней Евра-зии,оставившего п осле себя развитую и своеобразную культуру,вл ия-ние которой прослеживается практически во всем культурном развитииевроп е йских с тран. История кельтов по современным сведениям начина-ется примерно с 14 века д.н .э . на территории нынешних Баварии и Бог емии.Их постоянное и продолжительное проживание оставило послесебя массу следов в Австрии,Ф ранции,Богемии и юго-вост очной Герма-нии в виде многочисленных элементов географических названий несом-ненно кельтского происхождения.Культ ура кельтов в раннем ЖелезномВеке получила название Халльштадтской культуры,а позднего Жел езно-го Века - культуры Ла Тене.Примерно в 6 веке д .н.э . началось мас-совое распрос транение кельтов на запад нынешней Франции,в Испа-нию,на Британские острова,а затем и н а юг в Италию и на восток поДунаю вплоть до Малой Азии. В третьем и втором веках д.н.э . кельтыстановятся господствующим населением Европы,и уже к тому временизначительного развития достигает кельтская культура,характер расп-ространения которой можно сравнить с р аспространением эллинизма . К тому времени кел ьтская культура и построение общества,а так-же образ жизни,законы,боевые о б ычаи и пр . начинают сильно напоми-нать свои инд ийские аналоги.Особого упоминания заслуживает кел ьтс-кое изобразительное искусство.Оно уже очень далеко от примитивнос-ти,но в то же вре мя сильнейшим образом отличается,скажем,от гре-ческ ого искусства свое й заметной и явно намеренной и осознаннойабстрактностью,парадокса льностью,мрачностью. Многие исследователисчитают это первым серьезным вкладом варварского искусства в обще-европейскую культуру . Далее,после заме тного упадка кельтов,связанного с римск им за-воеванием,территориально охватившем практически все земли кельтовза исключением лишь Ирлан дии и севера Шотландии,примерно в пятомвеке нашей эры наступает период нового подъема кельтов,вновь полу-чивших независимость и пыт ающихся возвратить прежн е е влияние.Од на - - 5 -ко силы кельтов к тому времен и уже не шли ни в какое сравнение нис прежним периодом их существования,ни с могуществом новых завое-вателей.В Европе к тому времени все сильнее начинает сказываться влияние германских племен,движущихся на запад.Так,постепенно Гал-лия полностью попадает в руки франков,а в шестом веке начинается проникновение тевтонских племен в наиболее с ильное из кельтскихгосударств - Британию.Силы кель тов были подточены не только коли- чест венно.Не последнюю роль сыграл и раскол ке льтов на союзников ипротивников Рима,а также конфликты с коренным населением - пиктамии гэлами.Так,автор средневекового сочинения "De ExcidioBritanniae" ( начало 6-го века ) замечает,что кельтский п равительтого времени Вортигерн первоначально пригласил саксов в Британиюкак наемников против пиктов.Вскоре новые поселенцы становятся до-минирующей силой,и лишь в Ирландии и некоторых областях Уэльса иШотландии на д олгое время сохраняются остатки п ре жних кельтскихплемен,смешавшиеся с частью пиктов и постепенно,в течение многихвеков увядающие и ассимилирующиеся с англосаксами . II.Место мифологии в кельтском обществе . Практически во все периоды свего отдельного существованиякельты заметн о выделялись своей религиозностью и с акральностью.На-иболее достоверно об этом пишет Юлий Цезарь в свой "Галльской вой-не ".Он выделяет в обществе галлов три основных сословия - druides,equites и plebs,выполняющих три функции - жреца,воина и домохозяи - - 6 -на . Другие источники говорят о возможном делении plebs на аналогииндийских вайшие в и шудр.Как бы то ни было,очевидно ог ромное зна-чение религии и мифологии в кел ьтской жизни,а также исключительноважное положени е друидов.Их функции не сводились к обычным жречес-ким действиям других народов,равно как и сакральная сторона жизнине сводила сь к обычным охотничьим,военным и земледельче ским цере-мониям.Кельты явно воспринимали сверхъе стественное как основ-ную,базовую сторон у их жизни,а потусторонний мир как пр евалирую-щий.Пожалуй,лишь в индийских и скандинавск их системах встречаетсясходная позиция по эт им вопросам.Одним из наиболее явных выражений такого мировосприятия кельтов является исключите льно широкое расп-ространени е магии.Прак тически каждое сословие обширно практиковалоболь шое количество всевозможных обрядов,причем эти обряды явно вы-ходили за рамки чисто пр актических земледельческих или иных дейс-твий. Это скорее было нечто боле е общее,и,вероятно,кельты восприни-ма ли это не иначе как _Вподдержание миропорядка _А.Имен но это - тотключевой пункт,который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение из других сходных концепций,придает ему такое об -щественное значение и определяет многие хара ктерные о собенностикельтской мифологии.В целом можно сказать,что эта особенность ми- ровосприятия кельтов проявлялась не только в магии и обрядовыхдействиях.Кельты остро ощу щали связь цивилизации с природой прак-тическ и во всех сферах своей деятельности. Так,в частности,ирланд-ский эп ос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и об-шего миропорядка,а также большое количество знамений,прямо связан-ных с этим.Пр авление незаконного короля вызывает тотальный неурожай,камень Фаль - одно из сокровищ плем е н богини Дану - вскрикива-ет под истинным королем,и т.д.Король имел наибольшее количестворазнообразных "гейсов " - сакральных запрето в,и нарушение их именнокоролем считалось наиб олее тяжким.Одна из ключевых ирландских саг "Разрушение дома Да Дерга " дает подробное описание трагическогоисхода нарушения всех гейсов королем Конайре.Также в сагах частовстречается столь характерный для индий ской мифологии мотив огром-ной силы Правды (ирл . fir flatha).Это также в первую очередь каса- лось именно короля,он б ы л связан этим как никто другой,и в сагахнеоднокра тно встречаются описания несчастий,обрушивающихся настрану в случае нарушения королем этого принципа.С этим напрямуюперекликается и друг ая ирландская традиция - ужасные последствиясатиры друида ( и рл . drui),а позже - поэта (ирл . fili),следующей залюбым несправедливым решени ем какого-либо вождя,а прежде всегоопять же короля. Также можно отметить два в ажнейших обряда,с кото-рых начиналось правление короля .Tarbfeis,праздник быка,заключалсяв том,ч то специально отведенный человек вкушал крови и мяса риту-ального быка,погружался в про роческий сон и в нем видел будущегокороля. Другой ритуал имеет очень близкую индийскую аналогию - аш-вамедха,обряд лошади.Огромное значен ие имел культ пяти священн ы хдерев мира (ирл . crann bethad),напрямую соотносившимися со своимикультурными аналогами - центральными столбами Bruiden (пяти пир-шественных зал ),а также и с другими мотивами - пятью частями (coiced) Ирландии, пятью волнами завоеваний и др.Залы Bru i den - са-мое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка,с мировым древом вцентре и го ризонтальной проекцией вокруг него.Наибольшее чис ло ко - - 8 -ролевских гейсов было связано именно с Bruiden.Центральный празд-ник кельтов - Самайн - заключался в ежегодном ритуальн ом разруше-нии и возрождении миропорядка в образе Bruiden.Мифологическое вы-ражение этого обряд а - "Разрушение дома Да Дерга ",одного из пяти Bruiden. Этот список можно продолжать,но нес омненно одно - кельты во с п-ринимали окружающий их мир как нечто цельное (бе з разделения наприроду и культуру,столь харак терного,скажем,для скандинавской ми-фологии ),гармонично е и уравновешенное.И именно поэтому огромноев нимание уделялось ненарушению этого равновесия,по ддер ж анию этогомиропорядка.И именно т акое гармоническое и уравновешенное сущест-вовани е воспринималось кельтами как единственный п уть,не ведущийчеловека к катастрофе . III.Значение т ем прогресса и миропорядка в мировой куль туре и в мифологии индое вропейских народов. Мифологические системы и предс тавления индоевропейских народовявляют собой уди вительно интересный предмет для любого исслед ова-ния в области формирования и развития мировой культуры.При всемсвоем разнообразии и порой диаметральной противоположности отдель- ных взглядов они,несмотря на долгое сепаратно е развитие,не утрати-ли своей базовой общности, вызванной наличием общих истоков и неко-торых фундаментальных общих тем.Эти темы в разн ых ситуациях былиразвиты по-разному,и свое вы сше е выражение они обрели в раз личныхформах,но само значение этих тем,порожденное общностью их исто- - 9 -ков,осталось не изменным.Одной из таких тем является тема миропо-рядка.Важность ее в различных мифологиче ских системах варьирова-лась,но размах этих колебаний был небольшим,и она просматр иваетсяв любой сколько-нибудь развитой мифологии примерно на одном и томже месте.Причина этой общезначимости достаточно глобальна.Здесьу местно вспомнить,что стиль человеческого мышл е ния и мировосприя-тия за время,пр ошедшее с тех далеких времен,когда формировал исьмифологические воззрения,изменился до крайности сильно,почти прин-ципиально.Неоспорим тот факт,что на протяжении обозримого ныне пе-риода чело веческого существования возр а стало не только количествоизменений,но и их скорость.И современный человек уже в достаточнойстепени привык не только к самому факту прог ресса,но и к его голо-вокружительной скорости.М ежду тем в человеческом обществе тех да-л еких времен сам факт каких-ли б о изменений был достаточной ред-костью,и многое,е сли не все,так и не изменялось на прот яжении од-ной человеческой жизни.Это и объясня ет ту огромную разницу в миро-восприятии т огдашнего и современного человека,равно как и труд-ность древних мифологи ч еских систем для понимания . Можно долго спорить о том, имеет ли прогресс положительное илиотрицательное значение,наивный оптимизм по этому поводу,сто ль ха-рактерный,скажем,для эпохи Просвещения,уже уг ас,но несомненно одно : прогресс имеет место,хот им м ы того или нет.И вся глобальн остьэтого явления придает ему крайнюю значим ость в глазах нынешнегочеловечества.Такой же ( если не большей ) значимостью обладал в гла -зах древних миропорядок.Можно без большого пр еувеличения даже ска-зать,что миропорядок в точности занимал место прогресса и выполнял - 10 -его функции. Он был той базовой силой,т ем глобальным законом,чтообъяснял и осмысливал весь окружающий мир и его статичность,неиз- менность . Наиболее ярким примером отноше н ия индоевропейской мифологии кмиропорядку может служить сопоставление трех мифологических с ис-тем,которые,пожалуй,можно назвать наиболее развитыми во всей индо-европейской традиции - индийской, германо-скандинавской и кельтс-кой.Эти системы дают сход н ое отношение к идее мир опорядка,хотя наболее конкретном уровне присутст вуют некоторые различия.Наиболееобщим олицетворением идеи миропорядка является _Вмодель мира _ А . Онанапрямую связана как с тем глобальны м законом неизменности,что онавоплощает,так и с обрядами,необходимыми для его под держания.Напримере индийского варианта оси (центра модели мира ) - ашваттхи -лучше всего видна эта связь обрядов и мифа : asvattha переводитсяк ак лошадиная стоянка,несомненна связь с asvamedha - об рядом лоша-ди,од н им из ключевых об рядов,где роль ашваттхи выполнял жертвенныйстолп asvayupa.Здесь поражает прямая аналогия со скан динавским ва-риантом оси мира - _Вмировым древом _А,ясенем - Yggdrasill буквальнопереводится как "конь Игга (т.е . Одина )". В кельтской ми фологииэтому соответствуют мировые древа crann bethad и их воп лощения -центральные столпы Bruiden,которые,однако,не им еют столь явнойсвязи с конем . Другим важн ым образом миропорядка является Закон - _Вдхар ма _А.Внекоторых исследованиях он рассм а тривается как ключевой пункт от-личия богов от людей : боги безгрешны,полностью подч инены миропо-рядку (дхарме ),статичны и бессмерт ны,а люди грешны,не всегда соб - - 11 -людают дхарму,динамичны и смертны.Однако более ярко эт о выражено вобщем индоевропейско м образе _Внапитка бессмертия _А - индийской амри-те.Вообще весь миф о добывании этого напитка в индийском,сканди-навском и кельтском вариантах выглядит почти идентично. В сканди-навской мифологии мес то амриты занимает Scaldamiodr - мед поэ-зии,добываемы й Одином.В кельтском варианте - напитке пира Гоибниу - соответствует и сюжет об утрате напитка демонами (ирл .fomoire,инд .asura).В скандина вских и кельтских мифах совпадает ипространс твенное определение зла - север . Таким образом,по рассмотренным выше идеям модели ми ра,мировогодрева,дхармы и напитка бессмертия нетру дно устанавливается несом-ненное сходство многих наиболее значительных тем индийской,сканди-навско й и кельтской мифологии.Это сходство порожд е но общим источ-ником этих систем и многими общими принципами всех индоевр опейскихнародов.Однако присутствуют и кардинальные различия . Эти мифологические системы отл ичаются в характере и степениоценки миропоря дка.В этом плане кельтская мифология ярко выделяет-ся из общей традиции.И индийски е и скандинавские мифы рассматрива-ют миропор ядок как сущность оформленного,космоса,культуры в проти-вовес неоформленному,хаосу,природе.Образ миропор ядка тесно связы-вается с образами творения мира,с добыванием н а питка бессмерти я,сдеятельностью _Вкультурных героев _А и т.п.В отличие от этого в кельтс-кой мифологии (особенно в ее поздних - ирландских и уэльских - ва-риантах ) миропорядок понимается как нечто надчеловеческое,надкуль-турное,как гармонию ко смоса и хаоса, природы и культуры.Индийские искандинавские мифы не демонстрируют каких-л ибо существенных _В изме - - 12 -_Внений _А касательно миропорядка,в то время как кельт ский эпос однимиз центральных сюжетов показыв ает именно эти измене н ия как нечтоболезненное и разрушительное (как в "Раз рушении дома Да Дер-га "),ведущее человека к гибели.Однако главным является то,что этиизме нения _Вобречены _А,они не могут поколебать такую глубочайшуювещь,как миропорядок,и все изм енения - л ишь видимость изменений,вто время как мир остается статичным . Таким образом,кельтская мифология являет собой более позднюютрактовку идеи миропорядка.Во время создания мифов в мир кельтскихплемен уже начали проникать некоторые изменения,этот мир уж е нетак статиче н и архаичен,как ранее.Кельтское мировосприятие нужда-лось в каком-то примирении древней неи зменности и начинающего про-никать прогресса.Резул ьтатом этого явилось более фундаментальное иг лубокое переосмысление идеи статичного миропоряд ка, п роявившееся вкельтских мифах и обрядах . IV.Развитие темы миропорядка в ирла ндском эпосе . Ирландские эпические произведения являются основным первоис-точником кельтской культуры,сохранившимся до наших времен,и бо-гат ство этого источника поистине удивите льно. Ирландию без большойдоли преу величения можно назвать наиболее богатой в отношениидревней культурной традиции страной Западной Европы.Даже Исландияне обходит ее по этому показателю.Исходя из истории кельтов в ихпоздние периоды Британск ие остро ва явились тем заповедником,гдекультурная традиц ия сохранилась значительно больше и чище,чем наконтиненте.Сравнительная изоляция вызвала дост аточно долгий период - 13 -чистого,сепаратного развития культуры,и поэт о му мифология остров-ных кельтов несколько отличается от своих континентальных анало-гов,испытавших значител ьное влияние соседних культур.Однако и вБрита нии кельтская традиция не сохранилась.Последующи е периодыримского,англосаксонского и норманнск о го завоеваний уничтожили ос-татки кельтов и их культуры.В несколько другой ситуации оказалисьУэльс и особенно Ирландия,од нако и там саксонские и скандинавскиенабеги нанесли большой урон. Сыграла свою роль и христ ианизация.Ирландия в этом плане являет р азительный контраст с континентом,иприход христиа нства там был абсолютно ненасильственным,более то-го,старая и новая системы на редкость дружелюбно срослись,и не бы-ло более ревност ных хранителей и переписчиков саг (ирл . scel),ч еммногочисленные ирлан д ские монахи.Однако несмотря на это была неиз-бежна значитель ная,хотя и мягкая и постепенная,цензура язычес кихтекстов.В итоге утеряно практически все у чение кельтских друи-дов,включавшее столь важные элементы культуры как космогоническиеи эсхатол оги ч еские мифы . Таким образом,ирландс кая мифология является наиболее ярким ичисты м образцом кельтской мифологии,и в частности важнейшая тема -тема миропорядка - в ирлан ских scela предстает в своем высшем вы-ражении.Одн им из примеров может послужить о дна из центральных scela - "Битва при Маг Туиред " (Cath Maige Turedh).Хотя эту сагунельзя назвать к осмогонической,упор несомненно делается на форми-р ование миропорядка.В этом плане сага является лишь частью особогоцикла,центром которого мо жно назвать "Книгу захватов Ирланди и "(Lebor Gabala Erenn).Весь цикл является отражением,углублением и - 14 -развитием собственно космогонических мифов,хранителями которых бы-ли друиды,и совре менное восприятие ирландских саг заметно з а труд-нено невозможностью оценки пост оянных ссылок и аллюзий на это уте-рянное знание.Однако несомненно одно - весь мифолог ическийцикл,образуемый в основном "Битвой при Маг Туиред ","Книгой захва-тов Ирландии " и "Ст ариной мест " (Rennes Dindsenchas) демонстрируетодну фун даментальную кельтскую тему - начало ,_Воформление миропоряд -_Вка _А.Постепенно новые волны з авоевателей приходят в Ирландию,приносяс собой то,из чего складывается тотальный миропорядок - названиярек,гор и т.п.,обычаи,гейсы,обряды. Час то саги говорят об открытииновых рек или внезапном осушении болот,возникновении равнин ит.п.Это также явно служит такому оформлению.Все с той же цельюпроисходят разделы сфер влияния в ест ественном и сверхъестествен-ном мирах.При этом явно просл е живается мысль,что все эти завоева-ния и не имеют никакой прак тической цели,а служат лишь оформлениюсакрального миропорядка.Так,в волшебных холмах - сидах сли ваютсянедавние противники фоморы и Племена б огини Дану (Tuatha DeDanann).Однако наибол е е я рким примером может служить упоминавшаясяранее сага "Разрушение Дома Да Дерга " (Togail Bruidne DaDerga).Она является отражением ежегодного кельтского пр аздника Са-майн,заключавшегося в ритуальном разруш ении миропорядка,враждебномстолкновении е ст ественного и сверхъестественного миров,ритуальнойгибе ли короля в поединке с демоническим предв одителем и последую-щем восстановлении миропорядк а.В саге этот обряд хронологическисоотносится с праздником королевской власти в Таре и обрядом Tarbf e is.Таким образом выдв игается идея о том,что нет отдельных - 15 -саг,отдельных обрядов,отдельных событий и т.п.,а есть лишь одинглобальный 1 миропорядок 0. Эта мысль достаточно часто выступает и в уэльских сагах.Веро- я тно,ее происх ождение не ирландское,а более древнее - общекел ьтс-кое.В значительной мере она является отра жением общего подходакельтского общества к ми ру,подхода без деления на своих и чу-жих,п рироду и культуру,космос и хаос и т.п.И этим подход о м в ка-кой-то мере объясняется и судьба кельтской культуры,вызван ная ееспецифическим стремлением интеграции в мировую культуру в частнос-ти и в глобаль ный миропорядок в целом . Список литерат уры : Мифы народов мира.Энциклопедия .2 т.,М .,1991 Пред ания и мифы средне вековой Ирландии.М .,1991 Похищение быка из Куальнге.М .,1985 Беовульф.Старшая Эдда.Песнь о Н ибелунгах.М .,1975 Махабхарата.Рамаяна.М .,1975 Упанишады (в 3-х кн .).М .,1991 M.Dillon & N.Chadwick."The Celtic Realms".London,1973
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новость: МВФ разрешил кредитовать Украину в случае дефолта по российскому долгу.
Комментарий: похоже, Россия в соседях - главный ресурс Украины.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Кельтская мифология и формирование мировой культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru