Реферат: Искусство чайной церемонии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искусство чайной церемонии

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Искусство чайной церемонии Слов не говорят Гость , хозяин, Белая хриз антема. К числу уникальных японских искусств , которые в нашем сознании неразрывно связаны с японской национальной традицией , относитьс я искусство чайной церемонии – тя-но ю (дословно ча й с горячей водой , тя – чай , ю – горячая вода ). Ее формирован ие происх одило в эпоху кровопролитных междоусобных войн – период Муромати (1333-1373), а своего расцвета она достигла к началу XVII в. Согласно одной из версий , чай в Яп онию впервые привез вернувшийся в 805 г . из Китая буддийский монах Сайтё ; он посадил семена чая в провинции Оми . Хроники фиксируют , что , когда в 815 г . император Сога побывал в Оми , монах Эйтю угощал его чаем . По приказу императора , которому пришелся по нраву заморский напиток , чай б ыл посажен и в других провинциях . Упоминан ия о чаепитиях встречают с я в японской литературе с VIII в ., но после прекра щения в 894 г . официальных отношений с Китаем интерес к чаю резко пошел на убыль. Только в 1191 г . вернувшийся из Китая дзэнский монах Эйсай не только вновь прив ез семена чая , но и написал трактат "Ки сса ё дзёки " ("Записки о пользе питья чая для продления жизни "), где обосновал значение чая как напитка , обладающего несомне нными лечебными свойствами . Трактат начинается словами : "Чай – это эликсир для поддерж ания жизни ". В Китае чай ценили как лек арственное р а стение , помогающее от усталости , болезни глаз , ревматизма , так же его рассматривали как средство даосского психосоматического тренинга – "Если пить ч ай постоянно , можно обрести крылья и научи ться летать ; если употреблять вместе с дик им луком , можно облегч и ть свой вес ", – говориться в одном из древних трактатов. После распространения в Японии в XIII в . учения школы дзэн японские монахи вслед за своими китайскими собратьями превратили чаепитие в специальную церемонию , и совме стные чаепития стали неотъемлемой частью быта дзэнских монастырей . Из сунского Китая пришла в Японию практика "чайных состязан ий ", когда участники чаепития угадывали сорт и происхождение чая . Чаепития превратились в развлечения для высокопоставленных эстетов . Особо торжественные церемонии, в которых принимали участие сам сёгун и его приближенные , проводил ись в особняках ( сёин ) и получили название сёинтя . Проведением таких церемоний ведали добосю – специальные распорядители по к ультурным вопросам при дворе сёгунов Асикага . Во время таких цер емоний сервировка и приготовление чая осуществлялась на сп ециальных столиках – дайсу . Помещение , в котором происходила церемония , было достаточно просторным , в нем стояли вазы с цветами , на стенах висело восемь пейзажных свитко в. В XV в . уси лиями Мурата Сю ко (1433 — 1502) в искусство чайной церемонии были привнесены значительные изменения . Сам Сюко был дзэнским монахом , изу чал дзэн у знаменитого наставника Ик кю в Дайтокудзи , потом — искусство тяною у крупнейшего мастера сёинтя Ноами (1394 — 1471). Сюко припис ы вают слова : “Не люблю луну , если она не окутана облаками” , в которых нашел отражение основной принц ип его эстетики : прекрасное не должно проя вляться в полную силу , для его реализации необходимо сокрытие . Сюко привнес в тяною присущую дзэн-буддизму атмосфе р у простоты и недоговоренности . Принципы чайного действа Сюко , выразившие в практически готово м виде концепцию вабитя , сводяться к следу ющему : 1) естественность и спокойствие , 2) немногочисл енное и простое убранство , 3) обычные куренья , 4) утварь в соотве т ствии с возра стом гостя , 5) невозмутимость и безмятежность . В се это должно обеспечивать единодушие хозяина и гостя , их направленность в одну точ ку , или сосредоточенность на одном. Продолжателем этой традиции был торгов ец из г . Сакаи — Такэно Дзёо (1502 — 15 55), который считал , что в основе чайно й церемонии лежит принцип в аби. Этим труднопереводимым терми ном японской эстетики обозначается непринужденна я искренность , самораскрывающаяся простота природ ной естественности вещей . Дзёо уменьшил комна ту для чаепитий до размера в 4.5 татами (1 татами = 1.5 кв . м ); дорогая привозная чайная утварь уступ ила место простым и грубоватым , но более естественным изделиям японских гончаров . Так ой стиль чайной церемонии – когда естест венность и безыскусность доведена до предела – получил название вабитя. \ Однако подли нного расцвета искусство тяною достигло при Сэн-но Рикю (1520 — 1591), сумевшем обобщить и логически завершить достижения своих предшеств енников . Рикю был сыном торговца рыбой из г . Сакаи . С детских лет он интересовал ся искусством тяною , вначале изучил ст иль сёинтя , а потом стиль вабитя у Дзё о . Одновременно Рикю практиковал дзэн в Да йтокудзи под руководством наставника Сёрэя . Э то наложило несомненный отпечаток и на ха рактер его стиля чайной церемонии . Рикю ре шительно с торонился любых проявлений роскоши , считая чайное искусство лишь одним из многочисленных способов служения Пути Будды . Сама атмосфера простоты и изящества способствовала созда нию определенного душевного настроя , помогала хозяину и гостю установ ить “бессл о весный контакт” , понять друг друга сердцем – в русле дзэнской традиции . Это Рикю ввел стиль ваби , охарактеризовав е го словом со – грубоватости и простоты . Рикю уменьшил размер чайной комнаты от шести до двух татами , сделал низкий вход , как в рыба чьих хижи нах – 60 см в высоту и ширину . Тот , кто входил , должен был согну ться , мысленно "оставив меч за порогом ". Он изменил токонома , сделал ее глубже , приглушил освещение . Ниша чайной комнаты располагается как ра з напротив входа , и свиток , камень и цв еток сразу б росаются в глаза , настраив ая гостя на определенный лад . Для того он и придал чайной утвари стиль ваби , простоты и естественности , чтобы внешний бл еск , замысловатый узор не отвлекали внимания на себя. В то же время Рикю приходилось ру ководить и проведением чайных церемоний для могущественных военачальников Оды Нобунага и Тоётоми Хидэёси , которые видели в э том лишь одно из развлечений . Идеалы Рикю были им глубоко чужды . Не случайно Хи дэёси приказал создать в своем замке спец иальную “золотую комнату” для чаеп и тий , хотя ее помпезная отделка была несовместима с идеалами Рикю . Расхождения в о взглядах Хидэёси и скромного мастера тяною привели к неизбежному конфликту , в результате чего Хидэёси приказал Рикю покончить жизнь самоуби йством. Однако заветы Рикю не канули в вечность . Его традицию ваби тя продолжали хранить ученики и потомки . Как и в других традиционных видах японского искусства , в тяною существовала практика “тайных традиций” (хидэнсё ), переда вавшихся изустно только самым доверенным ученикам . В XVII в ., оз наменовав шемся кардинальными переменами в структуре японского общества , шел быстрый п роцесс демократизации японской культуры . Знания предшествующих поколе ний , ревностно оберегаемые хранителями “тайных традиций” , постепенно стано вились достоянием широки х слоев нас еления . С конца XVII в . дальнейшее раз витие тяною шло в двух направлениях . Утонченные эстеты из высши х слоев общества во время чайной церемони и особое значение придавали обсуждению до сто инств предметов чайной утвари , в то время как простые горо жане воспринимали ча йные церемонии просто как удобную возможность для общения с друзьями , когда они мог ли расслабиться и на время забыть о т яготах повседневной жизни. Стандартная чайная церемония происходила следующим образом . Вначале гость проходил во дво рик перед чайным домиком , где ожидал появления хозяина на специальной скаме йке . Вся окружающая обстановка должна была способство вать созданию у гостя состояния отрешенности от суетности мира и его подг отовке к временному переходу в иной мир , где царят ти ш ина , гармония , чист ота , непри нужденность и искренность . После мол чаливого приглашения хозяина гость совершал р итуальное омовение и по дорожке , искусно в ыложенной камнями , на правлялся к чайному доми ку . Через узкий лаз (нидзи ригупги ) он проникал в скро м но е помещение , единственным украшением к оторого был живописный или калли графический свиток в специальной нише (токонома ). После легкого угощ ения хозяин снова провожал гостя во двор , где тот дожидался нового приглашения . На этот раз место свитка в нише заним ала ваза с цветами . Хозяин доставал чай ные принадлежности и начинал готовить д ля гостя “густой чай” (ко ипгя ), заливая кипятком смолоты е в порошок листья зеленого чая (маття ) и взбивая напиток до пены бамбуковым веничком . Потом между хозяином и гостем прои сходила не торопливая беседа на возвышенные темы , в ходе которой гость оценивал убранство чайной комнаты , достоинства утвари и т.п . И ногда после “густого чая” произво дилась дегу стация “жидкого чая” (усутя ). Коитя готовился в одной чашке , кото рую гости пе редавали друг другу по о череди , отпивая по нескольку глотков . Когда же подавали усутя , каждый гость выпивал чашку до дна , после чего хозяин мыл ее и наполнял чаем для следующего гостя . После окончани я церемонии хозяин мог предложить гостям некоторые чайные принадлежности для более при стального рассмотрения . Когда хозяин , убрав все чайные принадлежности , молча кланялся , церемония считалась оконченной . В общей сло жности она продолжалась около часа. Рикю изложил основные правила чайной “филосо фии” . Их четыре : Ва (Гармония ), Кэй (Почтительность ), Сэй (Чи стота ), Дзяку (Спокойствие ). Ва — сама атмосфера чайной церемонии . Когда вы подход ите к чайному домику , видите мшистые камни , заросший водоем — вольную природу , кото рой человек не навязал себя . Чайный дом с со ломенной крышей , подпорками из неотесанного дерева или бам бука — естествен ное продолжение сада . В комнате полумрак : низ кая крыша почти не пропускает света . Н и одного лишнего предме та , ни одного лишн его цвета . На полке в чайной комнате с тоят кув шин с в о дой , подставка для черпака , чашка для воды . На всем патина старины , дыхание вечности . Время как бы остановилось . Только ковш из срезанног о бамбука и свежая полотняная скатерть . Вс я обстановка призвана отвлечь вас от повс едневности , привести дух в состояни е умиротворенности , равновесия. Кэй (Почтительно сть ) предполагает чистосердечные , добрые отношения между людьми . Чайный дом — не только обитель про стоты и естественности , но и обитель Справедливости . Почтитель ность предписыв ает , чтобы все чувствовали себя равными и знат ный не кичился своей знатностью , а бедный не стыдился своей бед ности . К огда сёгун Асикага Ёсимаса спросил у Мура та Сюко , каким образом искусство чая приво дит к Просветлению , Сюко ответил : “Тот , кто входит в чайную комнату , должен преодоле т ь в себе чувство превосходства”. Третий принцип — Сэй (Чистота ), которая должна быть во всем : в чувствах , в мыслях (чистота души ). “Цель ваби , — говорил Сокэй , — дать почувствовать чистоту , незагрязненность обители Будды” . Истоки культа чистоты восходя т к синтоистскому обряду Великого очище ния (охараи ). Четвертый принцип— Дзяку (Спокойствие , Покой ). Полный покой (внешний и внутренний ), уравновешенность , безмя тежность (недаром иероглиф дзяк у переводят как нирвана ). Японцы называют чайный дом оазисом в печальн ой пустыне мирской жизни , где могут обрести утешение и суровые воины , и деловые люди , — те , кто ищет отдо хновения от тягот жизни . Молча наслаждаясь зеленым чаем , гость прислушивается к клоко танью воды в котелке : на дне устроены железные пластинки , произв о дящие мело дичные звуки , которые уносят человека далеко в горы , и он слышит завыванье ветра , шум водопада , уносится мыслями в горное ущелье. Когда ученики спросили у Рикю : “В чем секрет Пути чая ?” , он ответил : “Их семь . Приготовьте такой чай , чтобы гости по лу чили удовольствие . Положите уголь таким образом , чтобы вода закипела быстро . Поставьте цветок так , чтобы он ожил . Лет ом должно быть прохладно , зимой — тепло . Приходите немного раньше условленного време ни . Приготовьте зонт , даже если нет дождя . Располож и тесь сердцем к каждому из гостей” . Эти семь принципов Рикю н аряду с четырьмя правилами — Гармония , По чтительность , Чистота , Спокойствие , — должны п остоянно присутствовать в сердце каждого , кто следует Пути чая. Если четыре правила касаются души чел овека , и споведу ющего Путь чая , то семь принципов имеют в виду , как нужно вес ти себя с другими . Нельзя забывать , что вложить всю душу в приго товление чая , п роявить истинность сердца (ма гокоро ) важнее , чем соблюсти правила ритуала или искусно подобрать чайн ую утва рь. Главным в чайном действе было моделир ование такой атмосферы , в которой сознание с помощью медитативной системы специально на то рассчитанного ин терьера и утвари “ развеществлялось” бы и , преодоле вая субъектно-объ ектные различия , становилось бы от крыт ым для сознания другого . Целью тяною было не наслаждение просвещенных ценителей искусств ом выдающегося мастера , но совместное творени е особой игровой атмосферы , в которой раст ворялись феномены и их оппозиции (в том числе обособленные индивиду альные созна н ия ). Искусство чая является особым видом к оллективной эстетической деятельности . Проведение чайного действа подразумевало , что гости бы ли знако мы с ритуалом и творчески участв овали в церемонии . От знания и выполнения правил “игры” зависело ее осуществлен ие . Собственно , роль хозяина сводилась к зачину в игре , к выбору тех или иных предметов (сви ток , чайная чаша , цветок в вазе ), которые служили воз будителями сост ояния отрешенности от объектов , вре мени и самих себя . Основной эффект , на достижение которог о было направлено чайное действо , заключался в обретении итидза (букв . “единого сид ения” , “сидения в единении” ), т . е . со-чувств ия и со-мыслия людей , что заставило бы каждого забыть о своем “я”. В начале и середине XX века , особенно после Второй мировой вой ны , началось активное смешение культур Запада и Востока . Европейцы стали интересоваться всем , что связано с Японией . Во всем мире началось повальное увлечение молодежи , и не только молодежи , восточными единоборствами . Появились секции игры Го . Стало модным искусство икебаны . Определенное м есто в этом ряду занимает , конечно , и ч айная церемония. Мастер чайной церемонии Окакура Какудзо говорил : “Обык новенный человек Запада видит в чайной церемонии еще одну из тысяч и и одной причуд , которые служат ему д оказате льством чуда коватости и детскости Востока . Он смотрел на Японию как на вар варскую страну в то время , когда она предавалась мирным искус ствам , и он стал называть ее цивилизованной с тех пор , как она устроила кровавую бойню на пол ях Маньчжурии . В последн е е время любят вспоминать о самурайском кодексе (бусидо ) — Иск ус стве Смерти , которое учит наших солдат умирать без оглядки , но почему-то мало кто проявляет интерес к чайной церемонии , наш ему Искусству Жизни”. Сп исок использованной литературы [1] Григорьев а Т.П . "Красотой Японии рожденный ". М .: Искусство , 1993. [2] "Народы Азии и Африки ". 1988, 2. [3] Штейнер Е.С . "Иккю Содзюн ". М .: Наука , 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Буратино весь отпуск провалялся на Мальвинах.., тьфу, на Мальдивах.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Искусство чайной церемонии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru