Реферат: Искусство в контексте культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искусство в контексте культуры

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Волгоградский Государственный Педагогический Университет РЕФЕРАТ по культурологи на тему : Искусство в контексте культу ры. Выполнила : студентка 1 курса историко-экономического факультета отделения «менеджмент организации» Горина Ольга. Проверила : Суродина Н.Р. Волгоград 2002 Содержание : 1. Искусств о как форма культуры………………………………………… ..3 2. Первобытная культура и первобытное иск усство……………………… 6 3. Взгляды на происхождение искусства………………… ……………… ...8 4. Искусство и действительность………………………………………… .10 5. Список использованной литературы……………………… ………… ...14 Искусство как форма культур ы “В иск усстве как средстве выражения царит атмосфера очарования , неестественности , чего-то искусственно го , я бы сказал , чего-то почти магического , в чем для нас , по-видимому , только и должна проявляться красота.” /А . Банфи . Философия искусства / Искусство — это сфера духовно-практической деятельности люд ей , которая направлена на художественное пост ижение и освоение мира . Оно призвано удовл етворять универсальную потребность человека , воссоздавать окружающую действительность в развитых формах человеческой чувственности . Выделяются различные значения понятия «искусство » , тесно связанные между собой . В самом широком смысле категория «искусство» отождеств ляется с мастерством . Другими сл о в ами , речь идет об искусно исполненной проф ессиональной деятельности , будь то работа вра ча , актера , ученого или рабочего . В проц ессе дальнейшего разделения и усовершенствования труда под искусством стали понимать твор ческую деятельность , направленную на п реобразование окружающего мира и человека «по законам красоты» . Здесь также решающее зн ачение имеет мастерство , но направленное на реализацию внутренних закономерностей структуры создаваемых произведений . Особым видом социа льной практики является собст в енно художественное творчество , в процессе функциони рования которого создаются произведения искусств а , имеющие общественно значимый смысл и от личающиеся оригинальностью и новизной . Это тр етий и самый «узкий» смысл в понимании искусства . Специфика искусс т ва , п озволяющая отличать его от всех других фо рм человеческой деятельности , заключается в т ом , что искусство осваивает и выражает дей ствительность в художественно-образной форме . Она является результатом конкретной художественно-тв орческой деятельности и о дновременно — реализацией культурного исторического опыта человечества . Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действит ельностью , а проявляется в виде творческого отношения к этой действительности , как спос об домыслить , дополнить р еальную жиз нь . Художественный образ — это суть ис кусства , это чувственное воссоздание жизни , сд еланное с субъективных , авторских позиций . Худ ожественный образ концентрирует в самом себе духовную энергию создавшей его культуры и человека , проявляя себя в сюжете , композиции , цвете , звуке , в том или ин ом зрительном толковании . Иными словами , худож ественный образ может быть воплощен в гли не , краске , камне , звуках , фотографии , слове и в то же время реализовать себя как музыкальное произведение , картина , роман, а также фильм и спектакль в целом . Как всякая развивающаяся система , искусство отличается гибкостью и подвижностью , что по зволяет ему реализовывать себя в различных видах , жанрах , направлениях , стилях . Создание и функционирование произведений искусства происходит в рамках художественной культу ры , которая объединяет в исторически изменяющ ееся целое художественное творчество , искусствозн ание , художественную критику и эстетику . Ви ды искусства — это исторически сложившиеся , устойчивые формы творческой дея т ельности , художественно реализующие жизненное сод ержание и различающиеся по способам его м атериального воплощения : - изобраз ительное искусство раскрывает мн огообразие мира с помощью красок , мрамора , глины и т . д . (т . е . с помощью пласти ческих и колористи ческих материалов ); - литература включает в себя все оттенки творчества , реализуемы е в слове ; - музыка имеет дело не только со звуча нием человеческого голоса , но и с разнообр азными тембрами , созданными природными и техн ическими приспособлениями (речь иде т о музыкальных инструментах ); - архи тектура и прикладное искусство — через существующие в пространстве матер иальные конструкции и вещи , удовлетворяющие п рактические и духовные нужды людей , — сло жно и многообразно выражают свою видовую определенность . К аждый из видов искусс тва имеет свои особые роды и жанры , ес ть внутренние разновидности . Видовые свойства искусства проявляются в конкретную историческую эпоху и в различных художественных культ урах по-разному , ибо само деление искусства на виды связано , п р ежде всего , с особенностями человеческого восприятия мира . Язык красок , форм , звуков возник в си лу того , что краски , звуки , формы получили выразительный смысл и определенное значение в жизни людей . В ходе функционирования мировой художественной культуры сист ема видов искусства постоянно изменялась , про являя при этом различные , порой взаимоисключа ющие тенденции : — из древнего синкретичес кого искусства произошла дифференциация всех его видов , — в процессе исторического р азвития образовались синтетически е виды искусства (театр , архитектура ), — влияние научно-технического прогресса стимулировало появле ние новых видов искусства (кинематограф , телев идение , видео ). В современном развитии взаим одействия видов искусства четко обозначились тенденции : — сохр а нения суверенно сти каждого отдельного его вида искусства ; — тяготения к синтезу искусств . Обе тенденции на сегодняшний день актуальны и плодотворны , ибо существующее между ними противоречие ведет не к поглощению одних видов искусства другими , а к взаим о влиянию и взаимообогащению , но в то же время еще раз подчеркивая их право на самостоятельное функционирование в систем е художественной культуры . Взаимоотношение раз личных видов искусства — явление весьма полезное , прежде всего для самого развития искусс т ва . Не оно имеет свои пределы , его грани исторически подвижны и изменчивы . Существование различных видов искусс тва вызвано тем , что ни одно из них своими собственными средствами не может да ть всеобъемлющую художественную картину мира . Такую картину может с оздать только вся художественная культура человечества в целом , состоящая из отдельных видов искус ства . Искусство — явление социальное . Оно участвует в социальном преобразовании общест ва , оказывая эстетическое воздействие на личн ость . Сам процесс творче с тва в искусстве аккумулирует в себе впечатления , события и факты , взятые из действительности . Автор перерабатывает весь этот жизненный м атериал , воспроизводя новую реальность — худ ожественный мир . Искусство полифункционально . О но познает , воспитывает , п р едсказывает будущее , оказывает смысловое , почти гипнотиче ское воздействие на людей , а также имеет и другие функции . В этом и заключаетс я общественная значимость искусства . Многогран на и практика искусства . Но главной его целью является социализация личн о с ти и утверждение ее самоценности . Искусство вовлекает человека в круг социальной жизни , влияя на самые личные стороны человеческ ого существа . Перв обытная культура 1) самый древний тип культуры , определявш ий бытие людей на протяжении почти всей их истор ии ; 2) первобытной , архаичной мо жет быть культура живущих "рядом " с нами народов , высокомерно называемой некоторыми прим итивной ; 3) древнейшая культура остается органично й и весьма существенной частью современной культуры , которая заслуженно гордится св о им рационализмом и техническим м огуществом . Отношение к первобытной культуре может быть различным . Еще в древности р одилась традиция отождествлять первобытность с некультурностью . Афинский оратор Изократ , живши й в V-VI вв . до н.э ., полагал , что само с лов о "эллин " является обозначением ку льтуры , а не происхождения . С тех пор э та традиция не исчезла , а слово "первобытн ый " часто употребляют для обозначения неразви тости , отсталости и т.д . Однако не нужно забывать , что высокие достижения мировой культуры суще с твуют на основе пер вобытной культуры . Цивилизация стала возможной потому , что параллельно с ней шел проце сс разрушения первобытной культуры . Поэтому м ожно сказать , что деление культур на плане те на развитые и неразвитые означает деле ние человечества в цел о м на "э ксплуататоров " и "эксплуатируемых ". Первобытность - это первое бытие . Разложение первобытной куль туры - это разложение основ культуры , которое распространяется и на всю культуру . Сохрани ть ее может только культурное , т.е . почтите льное и бережное , о тношение к ее основам . Известный культуролог и антрополог Дж . Фрэзер писал : ...в числе благодетелей человечества , которых мы обязаны с благод арностью чтить , многие , если не большинство , были первобытными людьми . В конечном счете мы не так уж отличаемся о т этих людей , и многим из того истинног о и полезного , что так бережно сохраняем , мы обязаны нашим грубым предкам , накопив шим и передавшим нам по наследству фундам ентальные представления , которые мы склонны р ассматривать как нечто самобытное и интуитивн о д а нное . Перво бытное искусство - искусство эпох и первобытнообщинного строя . Возникло в поздн ем палеолите (около 30 тыс . лет до н . э .) и отражало образ жизни и воззрения пер вобытных охотников (примитивные жилища , полные жизни и движений пещерные изображения животных , женские статуэтки ). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения , мегалиты , свайные постройки , изображения стали передавать отвлеченные по нятия , развилось искусство орнамента . В эпоху неолита , энеолита , бронзового века у племен Египта , Индии , Передней , Средней и Малой Азии , Китая , Южной и Юго-Восточно й Европы сложилось искусство , связанное с земледельческой мифологией , орнаментированная керамик а , скульптура ). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскаль н ые изображения , реалистические фигурки животных . С котоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железног о веков создали звериный стиль . Поздние эт апы П . и . связаны с разложением первобытно го строя . Особенностью первобытной к ультуры является прежде всего то , что она , образно говоря , скроена по мерке самого человека . У истоков материальной культ уры вещами командовал человек , а не наобор от . Конечно , круг вещей был ограничен , чело век мог их непосредственно обозревать и ч увствова т ь , они служили продолжением его собственных органов , в определенном с мысле были их вещественными копиями . Но в центре этого крута стоял человек - их создатель . Первобытная история , как и культура , имела еще одну особенность - примитивный коллективизм . В згляды на происхождени е искусства Общеп ринятого объяснения причин возникновения искусст ва нет . В марксистском учении происхождение искусства объясняется трудовой деятельностью . Г .В . Плеханов писал по этому поводу , что искусство - дитя труда , а не игры . С огласно иным взглядам , искусство связано с религией . Магия охоты и магия плодо родия находили отражение в деятельности перво бытных художников , где образам искусства прид авалось значение заклинания , а не наслаждения . Такая точка зрения во многом основана на том , что первобытные художники делали изображения в потаенных местах пеще р , в темных камерах и коридорах , на зна чительном отдалении от входа , где и два человека не могли разойтись . Это объясняют желанием создать вокруг настенных изображени й атмосферу тайн ы , естественную для магических действий . Существуют также тради ция связывать происхождение искусства с игров ой деятельностью . Давно было замечено , что первобытные изображения постепенно становились м енее реалистичными , более условными . Но для игры как раз и характерно созда ние человеком в условном пространстве и в ремени порядка , который определяется им самим . Играющий человек выражает себя в условно независимом , свободном состоянии , в состоянии незаинтересованности по отношению ко всему , что не связано с и г рой . О тсутствие внешней , посторонней цели , когда цел ью становится сама деятельность , роднит искус ство и игру . В книге "Утро искусства " а кадемик А.П . Окладников писал , что у первоб ытных художников была лишь потребность в материализованном выражении внутрен н их переживаний , чувств и идей , творческой фанта зии . Не исключено , что первобытные художники , проникавшие в потаенные места пещер , дел али это не для магии , а чтобы избежать свидетелей своего творчества , которое могло казаться со стороны пустым , непонятным и из-за этого , может быть , вред ным занятием . Некоторые ученые связывают с игрой не только искусство , но и всю первобытную культуру , видят в ее истоках игру . Такой подход характерен для философской герменевтики . Г . Гадамер , рассматривал историю и культуру к ак своего рода игру в стихии языка . Еще более показател ьны в этом отношении взгляды голландского историка культуры И . Хойзинги (иногда пишетс я Хейзинга ). В своей книге "Человек играющи й . Попытка определения игрового элемента в культуре " (1938) он универс а лизировал по нятие игры , к которой свел все многообрази е человеческой деятельности и рассматривал ее как основной источник и высшее проявлени е человеческой культуры . Чем ближе культура к архетипам , т.е . чем более она первобытн а , тем более она игра ; но отда л яясь от своих истоков , подобно тому как человек отдаляется от своего детства , культура утрачивает игровое начало . Конечно , любая теория , в которой происхождение искус ства , равно как и культуры , сводится к трудовой или игровой деятельности , к магии , не бе с спорна . Естественно , что с оздание любой культурной ценности - это труд . Но разве игра - не труд ? Что может бы ть серьезнее для ребенка , чем игра ? Но и труд вполне взрослого человека , когда он сам по себе доставляет ему радость и удовлетворение , мало чем от л ичает ся от игры . Наконец , разве культура и и скусство не оказывают магического воздействия , внушая нам мысли и чувства или пробужд ая желания , которые без них у нас бы просто не возникли ? В вопросе о происх ождении искусства важно понять не столько причину, сколько цели , которые пресл едовал первобытный художник , создавая изображения . Ясно , что они могли быть разными , что сами изображения потом использовались с различными целями . Но если художник , как п исал А.П . Окладников , удовлетворял свою потребн ость в мат е риализованном выражении внутренних переживаний , которые для него бы ли идеальны , то целью его творчества служи ло изображение идеала . Если для культуры в целом характерно постоянное несовпадение цел ей и идеалов , то в начальной стадии ку льтуры это совпадение все же проис ходило в силу синкретического характера перво бытной культурной деятельности. В современных условиях значительно вырос интерес к феномену культуры , что обусловл ено поиском ценностного гуманитарного содержания и смысла жизни . Современной наукой установлено , что человек конца XX века подчиняет ся законам культурной коммуникации . Осмысление и реконструкция прошлого помогает человеку найти опору в тех культурных ценностях , которые лежат в основе будущего развития и совершенствования культуры. Ку л ьтура понимается нами как совокупный способ и продукт человеческой деятельности , реализующейся в процессах опредмечивания и распредмечивания , и предстающей в связывающей эти предметы форме , а изобразительное искусство как ос обый тип освоения человеком мир а , образная модель мироздания и самосознание культуры. Изучение изобразительного искусства в к онтексте культуры проводится нами с позиций влияния типа культуры на общее развитие искусства . Общетеоретическая концепция типологич еского развития культуры по от н ош ению к кубанской культуре и изобразительному позволяет выделить характерное преобладание канонической культуры в конце XVIII середине XIX в ., а динамической во второй половине XIX на чале XX в . Отсюда , в каждый из указанных периодов , господствовал определенный тип художественной деятельности : в начале народное искусство , а затем профессиональное. Иску сство и действительность. Художни к создаёт произведение искусства не потому , что он отражает в определённом образе свой внутренний мир , а потому , ч то его помощью выражает потребность возвысить ка кую-то форму жизни до уровня всеобщей ценн ости , типичной для духовности . Произведение ис кусства действительно является символом , и ег о красота проявляется входе бесконечных поиск ов , которые совершаются в не м и вне его души , обретающие духовность в её чистой форме . Ни одно произведение и скусства , как ни одно из субъективных сост ояний , не реализует в себе красоту в ч истом виде , абсолютно чистую идеальность , своб одную от каких либо форм реального , которы е необ х одимы для её гармоничности . “Значит и эстетической жизни никогда не удаётся достичь окончательной конкретной объективизации , собственно ценности . Последняя , кстати , являе тся ценностью лишь поскольку в каждом тво рении вскрывает наличие идеального смысла, выходящего за пределы определённой фор мы.” /А . Банфи . Философия искусства стр . 35/ Через совокупную сферу культуры обществен ная структура нацеливает искусство на то содержание , которое искусство должно разработать и насытить значением собственно историчес кой обстановки . Тем самым структура эт а оказывает воздействие на весь комплекс художественной реальности , на её внутреннее с троение , определяя попутно формальные проблемы , вытекающие из обновления содержания . Очевидно , к примеру , что в конце эпохи Возрожд е ния усиление самостоятельности буржу азии , вызванные в этой связи изменения во взглядах на городскую и семейную жизнь , на отношение между городом и деревней , повышение одних ценностей жизни и обесцениван ие других привели к появлению в искусстве реалистичес к их тенденций . Вспомним в этой связи об интерьерах , пейзаже , жан ровых сценах , портрете , натюрморте . Эти жанры в свою очередь вызвали к жизни новые композиционные схемы , новые формальные проблем е , связанные с перспективой , светом , цветовой гаммой , от котор ы х зависело и появление новых ценностей в живописи . Другой “идеальной сферой” отношений субъе кта-объекта является ценность или , скорее , ценн ости . Сведения их - в том , что касается искусства - к чистой эстетической ценности , хот я и может показаться правомерны м лишь при поверхностном исследовании . В самом д еле , по своей сути произведение искусства основывается на ряде ценностей , более или менее способных к гармоничному синтезу . Это и внимание к окружающему миру , и традиц ия , и жизненность . Это и этические , техн и ческие , и собственно эстетические ценности . Эти последние относящиеся к слож ной и многогранной общественной роли искусств а , не только сами по себе являются важ ным аспектом , моментом , художественной убедительно сти , но и лежат в основе других ценнос тей , о п ределяя проникновение в тка нь произведение искусства . Общественные ценности приобретают очевидное своеобразие в некоторы х видах искусства . Вспомним , например , архитект уру и градостроительство , театральное искусство и малые декоративные формы . В целом при с у щи всем художественным сферам и характеризуют важные качественные различия . Сопоставим наглядную “публичность” фресковой жив описи и интимность картины , вспомним , как отличаются друг от друга социальное содержани е , являющееся неотъемлемой частью вокальной и инструментальной музыки и прису щее самим инструментам. “Не следует также забывать о том , что усиление выразительных форм и отношений , воздействующих на наши ощущения , подчеркиван ие эмоциональной и образной стороны содержани е в произведении искусства ведё т к концентрации на них внимания и оказывает влияние на основы их социальных структур и выразительности.” /А . Банфи . Философия искусства стр .186/ Искусство является реализацией прекрасного в произведении человека . Эта реализация мож ет происходить в чисто ф ормальном пла не осуществлении тех канонов чистой красоты , которые вкус уже “опробовал ” на опы те . Но в этом случае произведение искусст ва может быть искусным , но бездушным постр оением , чья красота остаётся внешней по от ношению к реальности предмета , кото р ый в свою очередь , вводит её в определённые рамки . Таков случай с декорати вным искусством. “Произведение искусства должно быть эстет ически самостоятельным , должно выглядеть как результат абсолютной – спонтанности , словно несущей в самой себе собственную це ле сообразность , определяющую все её аспекты - спо нтанности , словно несущей в самой себе соб ственную целесообразность , определяющую все её аспекты.” /А . Банфи . Философия искусства стр .189/ Такой абсолютной спонтанностью является т ворческая деятельность гения . Но гений м ожет творить лишь постольку , поскольку у н его образуется в связи с определённым пон ятием представление (эстетическая идея ), которое не допускает саморастворения в этом поняти и , а даёт толчок к неограниченному развити ю мыслей , сопровождающийся н еограниченно й сменой образов , так что обе способности души - воображение и рассудок - приходит в бесконечно свободное движение в условиях взаимной согласованности разнообразных мотивов , из которых тот или мной находит наибол ьший отзвук у зрителей . Чистый э стетический образ не может быть создан в искусстве без всякой увязки с идеалом , и его ценность заключена не в статичес ком созерцании , а в многообразии и глубине воображения и мыслей , которые вызывает. Список использованной литературы : 1. Пархоменко И.Т ., Радугин А.А . Культурология в вопросах и ответах .- М .:Центр , 2001. 2. Энциклопедический словар ь искусства под ред . Мишеля Лаклотта и Жан-Пьера Кюзена . – М : «ТЕРРА» , 1997. 3. Банфи А . Философия искусства . М .:”искусство” 1989г . – 384с. 4. Во просы философи и 1994 № 7 / 8 Сурио Э . Искусство и философия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хакеры взломали сайт знакомств и познакомили 10 000 000 россиян...
Потом передали данные ЗАГСам и женили их...
Потом взломали сайты ЗАГСов и передали данные приставам для взыскания алиментов...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Искусство в контексте культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru