Реферат: Иеронимус Босх - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Иеронимус Босх

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 71 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Нижегородская Городская Педагогическая Гимназия Рабо ту Выполнила : ______________________________ Научный руководите ль : ______________________________ Нижний Новгород 2002 год План 1. Вступление 2. Эпо ха 3. Биография 4. Периоды творчества и обзоры произведений - Ранний Период - Зрелый Период - Поздний Период 5. Заключение 6. Илл юстрации ( Сад Наслаждений , Блудный с ын , Страшный суд , Воз сена , Семь смертных грехов , Операция по извлечени ю камня глуп ости , Корабль дураков ) Вступление В нидерландском искусстве конца 15 века утрата человеческой значительности не меняла ие рархии ценностей , соотношения человека и п рироды : измельчанию человека соответствовало и измельчание восприятия вселенной . В иску сстве Босха вопрос о соотношении человека и мира получил принципиально новое решение. В его живописи фантастическое искусство , становясь индивидуальным , переходит в некое новое качество , переступает черту , отм ечающую конец коллективного творчества , господс тв овавшего на протяжении Средних веков . Искусство Босха отраж ало кризисные настроения , захватившие нидерландское общество в у словиях нарастания социальных конфликтов конца 15 века. Творческие интересы Б осха были разнообразны : плодовитый живописец ( два дес ятка сохранившихся до наших дней произведений - лишь часть созданного им ), он занима лся и росписью цветных стекол , делал церковную утварь . Босх жил и работал в провинциаль ной среде , вдали от развитых художеств енных центров . И во многих отношениях он мыслил тр адиционными средневековыми пон ятиями . Подобно средневековым художникам , он стремился дать всеобъ емлющую картину мира . Черпая вдохновение в бестиарии , порожденном народным воображением , Босх вносил в создаваемые образы свой личный неповтори мый отпечаток. Эпоха Эпоха Возрождения – очень важный этап развития европейской культуры . Хронологически входящее в средневековую истор ию европейских народов , возникшее в недрах феодальной культуры , Возрождение открывает принципиально новую культурную эпоху , знам енуя с обой начало борьбы буржуазии за господство в обществе. На этой ранней стадии развития буржуазная идеология была идеологией прогрессивной и отражала и нтересы не только самой буржуазии , но и всех други х классов и с ословий , находившихся в подчинении изживающе й себя феодальной структуры отношений. Формирование буржуазной идеологии в эпоху Возрождения характеризуется ориентацией на материалистическое истолкование законов природы ( принцип природосообразности » ), антропоцентризмом ( человек рассматривается как в енец Природы ), рационализмом ( человек познает окружающий мир и самого себя благодаря Разуму , что отличает его от всех остальных земных существ и приближает к Богу , чьим подобием на земле чел овек и является ). Возникновение буржуазной идеологии приводит к постеп енному разруше нию средневековой концепции мира и челов ека , устанавливавшей непосредст венную иерархическую связь не только ме жду людьми , но и между человеком и всем сущим ( концепция отношений « от камня до Бога » ). В то же время эпоха Возрожден ия – это перио д разгула Инквизиции , раскола католической церкви , жестоких войн и народных восстаний , происходивших на фоне формирования бур жуазного индивидуализма . Это – совсем не период безоблачного т оржества человечности над схоластической косностью , как иногда п редст авляют себе врем я , деятели которого получили гордое имя гуманистов. Религиозная жизнь Рен ессанса по своей обширности необозрима , подобно точной науке , хронологически связанной с Возрождением , и в религии совершается колоссальный переворот . Раньше церк овь м ыслилась как некоторого рода таинственный коллективный организм , в котором каждый его ч лен имеет самое непосредственное общение с Христом . Теперь же все таинс тва обряда были отменены , а церковь превратилась в молитвенный дом , где уже ничего н е оставалось , кроме пения молитв и слушания проповедей . Быть членом такого коллектива молящихся вне всякой церковной иерархии , которая производила себя от самих апостолов ; и вне всяких таинств и обрядов , в которых не посредственно присутствовал са м Христос. Культура Ниде рландов была плотью от плоти средних веков , плотью эпохи Возрождения . В конце 15 века Нидерланд ы значительно богатеют . Это привлекает к ним опасное внимание соседних стран . Феодалы соседей стремятся завладеть страной . Жизнь станови тся лихорадочной и напряж енной. Для Нидерландов в конце XV и нач але XVI века наступали тяжелые , грозные време на . Маленькая , но богатая страна , ранее входившая в состав самостоятельного герцог ства Бургундского , теперь перешла во в ладение хищных Габсбургов . Чем больше п роцветал Антв ерпен — международный порт , « цветок моря » , тем бесцеремоннее грабили его испанские монархи , черпая здесь львиную долю своих мировых доходов . В Нидерландах распоряжалась , как дом а , свирепая испанская инквизиция ; позже , при Филиппе II, был установлен террори стический режим герцога Альбы . Повсюду воздвиг ались виселицы , пылали целые селения , кровавы е пиршества довершала эпидемия чумы . Отчаявш иеся люди хватались за призраки — п оявлялись мистические учения , изуверские секты , занятия колдовством , з а которые церков ь преследовала и казнила еще больше . На протяжении целого столетия в Нидерландах накипало возмущение , вылившееся затем в революцию . В городах пылают костры , заседают трибуналы инквизиторов , сжигают ведьм , колдуно в и еретиков . И это страшное , напряженное в ремя нашло своего художник а , одного из с амых странных и загадочных мастеров – Иеронимуса ван Айкена , более известного как Иеронимус Босх. Краткая Биография Если принять за доказанную истину , что о н родился в 1450 году , то в про шедшем , 2000- м , можно было б ы спра влять юбилей - 550- летие со дня прихода в этот мир одного из на иболее загадочных художников всех времен Иеронимуса Босха . Но дата его рождения установлена лишь приблизительно ( некоторые источники называют 1453 г од ). О Босхе известно очень мало . Извес тно , что он выбра л себе имя из названия голландского города Гертогенбосх , рядом с Антверпеном. Он жил в стороне от главных х удожественных центров Нидерлан дов , что несомненно повлияло на его творчество . Босх родился и провел почти всю жи знь в городе Гертоге нбосхе в Север ном Брабанте . Первые уроки ремесла он получил от д еда и отца , пр офессиональных живописцев . Зате м он совершенствовался в искусстве , обучаясь в нидерландских городах Гаарлеме и Делфте . В 1480 г . он вернулся в Хертогенбес уже мастером- живописцем . В следующем году женился на одной из самых богатых невест в городе – госп оже ван дер М еервен . С этого времени художник полу чил возможность работать для себя сам ого , но ему до водилось выполнять и традиционные заказы . Дошедшие до нас документы упоминают о Босхе как об исполнителе живопи сных работ для городского собора св . Иоанна и чле не религиозного " Братства Девы Марии ". В конце жизни он выполнял заказы для бургундского двор а , что говорит о его признании современниками . Он был известен как эксцентричный художник , пишущий картины на религиозные мотивы с особым акц ентом на мучения ада . Работы художника еще при его жизни находились в коллекциях дворянск их фамилий Нидерландов , Австрии и Ис пании . Ни одна из картин Босха не датирована , хотя многие работы подпис аны. Он умер в 1516 году , а в 17- м веке о нем забыли , казалось , навсе гда . И только наш век открыл его имя заново. Особенности его творчества. Творчество Босха стало предметом многочислен ных исследований и толков аний , порой взаимоиск лючающих . Некоторые считают , что Босх про сто обладал болезненным воображением и был , так сказать , декадентом XV века . Для понимания его образов ученые об ращались к фольклору , астрологии и алхимии , к ж анру средневековых театрально- религиозных мис терий и даже к психоанализу . Произведения его полны причудливых фантастических существ , дико винных монстров , которые усложняют смысл изоб раженного , порождая множественность интерпрета ций ; но у него же встречаются и образы удивительной лирической красоты . Искусство Босха порождено к ризисным временем , ког да претерпевала крах вся система средневек овых нравственных ценностей , выдвигались идеи реформирования церкви , рожда лись новые научные концепции мир оздания . « Осень Средневековь я » причудливо соединилась в творче стве Босха с черт ами В озрождения. На его работы повлиял фламандский стиль живописи . Но художественная манера Босха очень отличается от существовавших в то время традиций . Если фламандские художники создавали мир безмяте жности и действительности , то мир Босха - это мир ужас а и ф антазии . Живопись Босха проник нута глубоким пессимизмом и обличает п ороки безвольного , погрязшего в грехах чел овечества . Его стиль уникален , а его незабываемо яркий символизм и в наши дни не имеет себе р авных . Экспрессивность образов Босха , его бы товая зор кость , склонн ость к гротеску и сарказму в изображении человеческого рода определили впеча тляющую силу его произведений , отличающихся утонченностью и совер шенством живописного исполнени я . В отличие от средневековой традиции , небесное , земное и адское у худ ожника теснейшим обра зом переплетается . Порождения зла проникают всюду . Художник Ренесс анса , Босх вносит свой неповторимый вкл ад в происходивший тогда процесс открыти я земного мира и человека . Художники до него мир представляли царством гармонии , порядка и красоты . Босх же , изображая то , что прежде считалось недостойным изображения , внес в опознание мира скепсис и от рицание . Босх наблюдал природу , может быть , острее и зор че других , но не находил в ней ни гармонии , ни совершенства . Почем у и зачем мир кишит с толькими странными созданиями ? Почему человек , венец природы , так же , как они , об речен смерти и тлену , почему он слаб и жалок , почему он му чает других , мучает себя и непрерывно подвергается мучениям ? Уже одно то , что Босх задается такими вопросами , говорит о разбуженной пытливости - явлении , сопутствующем гуманизму . Гуманизм ведь не означает только славословия всему чел овеческому . Он означает и стремление проникнуть в суть вещей , разгадать загадки мироздания . У Босха это ст ремление окрашивалось в мрачные то на , но само по себе оно все же было симп томом той самой умственной жажды , кото рая побуждала Леонардо да Винчи исс ледовать все и вся . Могучий , светлый интеллект Леонардо воспринимал мир целос тно , ощущал в нем единство . В сознании Босха мир отражался раздроб лен но , разбитым на тысячи осколков , котор ые вступают в непостижимые и прихот ливые соединения жизни и смерти. Он стоял на пороге XVI века , а это была эпоха , з аставляющая мучительно размышл ять . Босха , по- видимому , одолевали раздумья о живучести и вездесущно сти мирово го зла , которое , как пиявка , присасывае тся ко всему живому , о вечном круговороте жизни и смерти , о неп онятной расточительности приро ды , которая повсюду сеет личинки и зародыши жизни — и на земле , и под землей , и в гнилом стоячем болоте. Однако Б осх в своих работах не столько с редневековый моралист , сколько художник , соперничающий с Творцом в поиске новых форм , " никогда прежде не существовавших и не представляемых ", как впоследствии определит их Дюрер , описывая плоды деятельности творческого гения ". Босх населял свои картины легионами маленьких ползающих , страховидных тварей , у которых самым невероятным образом сращены части пресмыкающихся , ракообразных , чешуйчатых , панцирных , жаберных и невесть каких существ с добавлением еще растительных и неорг анических элементов : обломки кувшинов , щиты , шлемы , иглы . Совсем жутко становится , когда у этих монстров замечаешь и человечес кие части тела. В его картинах монструозность множественна , протеистична , но она не покрывает собой всего живого царства . В отличи е от Л евиафана или дракона , которые конденсируют всю чудовищность на свете в едином образе , монстры Босха , выползающие из каждого укромного уголка , из каждой щели и трещи ны , искусно перемежаются с существами , которых мы , несколько поколебавшись , все же мож ем наз вать нормальными . Например , в чем - в мире живописи Босха - заключается раз личие между отрубленной головой казненного человека и изначально лишенной тела головы , прогуливающейся рядом с первой ? В чем различ ие между сном , фантазией - и реальност ью ? На ше сознание не создает монстров из ничего , оно заимствует их формы из действительности , чудовищность заключена не в самих формах , но в несочет аемости нескольких соединенных вместе форм ( двуногая крысо- рыба , на пример ). Уолтер Бозинг пишет : " Любовь к монстр уозному , столь свойственная Босху , была широко распространена в его время , когда люди были за чарованы всякими гротесковыми , неестественными формами . Босх приходит к утверждени ю мрачного , иррационального и низменного образа жизни . Он не только вы ражает эт о мировоспри ятие , свое чувство жизни , но дает ей морально- этическую оценку. Однако было бы неверное думать , что Б осх тяготеет к методу аллегорических уподоблений . Напротив , он стремится к тому , чтобы его идеи воплощались в самом художественно м решении , что бы они возникали перед зрителями не как зашифрованная пословица или притча , но как обобщ ающий безусловный образ жизни . С незн акомой средневековой изощренно стью фантазии Босха населяют свои картины созданиями , причудливо сочетающими разные животные формы ил и животные формы с предметами неодушевленного мира , ставит их в з аведомо невероятные отношения. Небо окрашивается красным , в воздухе проносятся птицы , оснащенные пару сами , чудовищные твари ползают по лику земли . Разевают пасти рыбы с конскими ногами , и с ними сосед ствуют крысы , несущие на спинах оживающие деревянные коряги , из которых вылупливаю тся люди . Лошадиный круп оборачивается ги гантским кувшином , и на тонких голых ногах , куда т о крадется хвостатая голова . Все ползает и все наделе но острыми , царапаю щим и формами . И в се заражено энергией : каждое существо – маленькое , лживое , цепк ое – охвачено злобным и торопливым движением. Босх придает этим фантасмагорическим сценам величающую убедительность . Он открывается в изображении действи я , развертывающегося н а переднем плане , и распространяет его на весь мир . Он сообщает своим много фигурным драматическим феериям жуткий в своей всеобщности оттенок . Иногда он вводит в картину ин сценировку пословицы – н о в ней не остается юмора. Особенно изысканно позднесредневе ковое на следие и ренессансное художе ственное мировоззре ние сопрягаются в триптих е « Сад земных наслажде ний ». В его искусстве возника ют сатирические даже саркастические изображения рода человеческого . « Операция по извлечени ю камня глупости » - операцию де лает монах , и здесь сквозит злая усмешка над духовенст вом . Но тот , ко му делают операцию , пристально смотрит на зрителя . Этот взгляд и нас делает сопричастными действию. В творчестве Босха нарастает сарказм , он представляет людей пассажирами корабля дураков . Он обращается к народному юмору – и тот обретает под его рукой мрачный и горький оттенок. Он часто изображает Христа среди толпы , плотно заполняя пространство вокруг него злобными торжест вующими физиономиями . Так « Несение Креста » отличает щемящее х олод ная интенсивность цвета . И лишь на лице Христа – его голова опущена , как бы прижата точкой пересечения диагоналей - теплые , человеческие о ттенки , живой румянец . Но только цвет и выделяет е го . Ибо черты сходственны у всех. Гротескные образы , по рожденные е го воображ ением , имеют предшественников в средневековых иллюстрированных рукописях ; они явным образом несут в себе некий моральный урок , но в равной степени эти странные формы - свидетельства сугубо индивидуального внутреннего ми ра. Периоды его творчеств а Ранний Период Босх не датировал своих произведений , та к что их хрон ологию строят на основании стилистическо го анализа или определяют приблизительно осно вные вехи его творчества . Ранние его работы не лишены оттенка примитивности , но уже в них странн о с очетаются острое и тревожное ощущение жизни природы с холодной г ротескностью в изображении людей. К раннему периоду ( приме рно 1475 — 80- е ) относят « Извлечение камня глупости » и « Се мь смерт ных грехов ». Это л укавые притчи о смысле жизни , равно как и филосо фск ие размыш ления об исконных принципах мироустройства ( воз м ожно , именно поэтому художник обращается к круг лому формату центральных композиций , как бы намек ая на вселенскую значимость изображаемых сцен ). Первая из картин , которая кажется юморис тическим бы товым жанром , на деле оказ ывается сложной аллегорией , о точном сюж ете которой до сих пор спорят ученые ( что х арактерно , впрочем , для исследовательского восприятия почти всех произве дений Босха ); удаление « камня глупости » из головы некоего деревенского про стак а представляет собой не просто примитивную знахарскую операцию вро де среза болезненного нароста , но являет попытку магико- мистического преобразов ания человеческой природы , попытку , которую в равной мере можно воспринять и как сатирическую насмешку , и к ак неортодоксальный , возможно , алхимический символ . Здесь впервые появляе тся написанный с необычай ной живописной свежестью далекий панорамный пейзаж , кот орый с тех по р становится одной из характернейших при мет произведений Босха. Карти на « Семь смертны х грехов » изначально представля ла собой крышку стола . В семи секторах центральной круглой композиции мы видим живые сценки , демонстрирующие разные грехи — Гордыню , Скупость , Похоть , Гнев , Обжорство , Завист ь , Уныние , по у г лам же представлены « четыре после дние вещи » , т . е . пределы человеческого бытия : Ад , Рай , Страшный Суд , Смерть . В самом центре круга , как бы в зрачке глаза — Христос Страстотерпец , здесь же сделана н адпись : « Берегись , берегись , Бог видит » . Босх находит для каждого из грехов пр имер из жизн и , хорошо понятный зрителю : гнев иллюстри руется сценой пья ной драки ; зависть предстаёт в виде лавочника , злобно погляды вающего в сторону соседа ; коры столюбие воплощает в себе судья , б ерущий взятку . Художник показы вает , как идут к своей погибели са мые обыкновенные люди , погру женные в каждодневную суету ; сц ены привычных , будничных зло действ движутся по нескончаемому кругу , как пестрая , нелепая , жалкая карусель . Таким образом , в весьма небольшом произведении контрастно сведе но великое и ма лое , бытовые анекдоты вправлены в космическ и- всеохватную систему. Зрелый Период В зрелых работах Босха мир безграничен , но его пространственн ость иная – менее стремительная . Воздух кажется прозрачнее и сырее . Босх в се настойчивее думает о людях . Он старается найти а декватное выражение и х жизни. Начало зрелого период а творчества (1485-10) отмечено созданием алтарного образа « Святой Иоанн Богослов на острове Патмос . В картине « Святой Иоанн Богослов на острове Патмос » (1486-1490) апостолу досаждает дь явол . Орел ( типич ный символ евангелиста Иоанна ) зорко охраняет своего хозяина . Тема конца света ( Откровение Иоанна Богослова ) - заключительная часть Нового заве та , содержащая описани е конца света ) сведена здесь к минимуму ; о г рядущей катастрофе напоминают лишь ангел , у каз ывающий святому на небесное знамение , да горящи й корабль на глади залива. Нежный профиль молодо го Иоанна рисует ся на фоне окру глой горы , на вершине которой возвышается серебристо- голубая фи гура ангела с рас простертыми крыльями , диктующего текст Еванге ли я . В картине как бы зримо ощущаются тона зву чащего божественного слова , ч ему способствует поразительно красивый пейзаж с извилистым морс ким заливом , напоминаю щим широко разлившуюся реку . И вдруг среди этой у миротворенной природы , по соседству с одухотвор енным образом Евангелис та зритель видит в уголке какое- то странное суще ство — пол уптицу- полунасекомое с человеческой го ловой . И хотя этот бес способен лишь на мелкие па кости , достойные проказника из начальной школы : он задумал стащить письменный прибор святого , лежащи й рядом с ним на земле , это мелкое пакостное создание — предвестие тех многочисленных чу дищ , которые заполонят кар тины Босха более поздней стадии зрелого период а . В основном это монументальные триптихи — « Страшный Суд », « Сад земных наслажд ений ». Именно подобные карти ны сделали особенно попу лярным имя Босха в наше время , часто усматрива ю щего в нем далекого предтечу сюр реализма . Наряду с религиозными сюжетами на створках , решенными относительно традиционно ( Рай с сотвор ением че ловека , Ад с его наказа нием ), в главных частях трип тихов появляются многочисленные фантастические гротески . Эпизоды , полные красот ы и поэзии , со седствуют со сценами насилия , жестокости и поро ка , а фигуры людей перемежаются со всяко го рода чертовщиной и монструозны ми гибридными обра зованиями , искусно составленными из частей жи вотных , растений , минер алов и рукотворных пред метов . Композиции Босха , особенно такие как « Страшный суд », « Сад земных наслажде ний » , « Воз сена » подобны каким- то невероятным алхимичес ким ла борат ориям , полным роящихся метаморфоз . Фольклор , а лхимические и астрологические поверья , позднесредневековая мистика , подготовившая Ре формацию , соседств уют тут причудливо и парадок сально , однако явственно прос тупают и новые , ренессансные идеалы : о ни вид ны и в общем панорамическо м охвате прекрасного в основе своей ми роздания , и в том центра льном положении , которое занимает здесь пытливая человеческая мысль , для тренировки и воспитания которой и сооружены все эти пуга юще- прельстительные лабиринты ( подлин ным олицетворением героической мысли выступает св . Антоний в лиссабонском триптихе — маленькая фигурка святого , посра мившего зло в серии смерто носных искушений , занимает це нтральное положе ние в триптихе , будучи средоточием разума ср еди инфернальных страш илищ ). Уже зрелым Босх создал « Воз сена » - трёхст ворчатый алтарь , предназначенны й скорее для раздумий , чем для молитвы . Выбор сюжета Босху подсказала старая нидерландская пословица : « Мир — стог сена , и кажды й старается ухватить с него сколько может » . Сред и мирного и вп олне реального пейзажа разворачивается совершенно бессмысленная жизнь людей , гонимых жаждой наживы и удо вольствий . Все человечество оказывается во власти злых сил , и за повозко й с сеном спе шат не только простые люди. В этом алтаре обнаженное чувство реальности сплавляется с аллегоричностью . Люд и на виду цел уются и музицируют между ангелом и каким то дья вольским созданием ; фантастичес кие существа влекут повозку , а за ней радостно и покорно следуют папа , император , просты е люди : забегают вперед, мечутся между колесами и г ибнут , раздавленные . Пейзаж же вдали не фантастический и не баснословный . А надо всем – на облаке – мал енький , воздевший руки Христос. Повествован ие открывается сценой битвы на небесах и низвержения восставших ангелов ( в верхней части левой створки ). Ниже зритель видит райский сад , а также сцены сотворения Евы , грехопадения , изгнания Адама и Евы из рая. Центральная часть триптиха изображает земной мир . Середину композиции занимает огромный воз , нагруженный сеном . На языке пословиц ы , которую обыгрывает Босх , сено оз начает недолговечные соблазны мира : власть , богатство , почести , наслаждения . В гибельную погоню за сеном вовлекаются представители всех сословий : в толпе среди одежд простолюдинов мелькают шлемы воинов , мантии ученых , щег ольские наряды знати , короны , папская тиара ; развеваются стя ги германского императора и французского короля ; монахини под бдительным надзором дородной аббатисы дел овито набивают сеном мешок , видимо рассчиты вая употребить это добро на пользу Святой Церкви . Воз с сеном движется словно триум фальная колесница мирской суеты . Его ко леса безжалостно давят застигнутых врасплох неудачников , а на возу расположилась компания беспечных ба ловней судьбы : достигшие предела своих желаний , они не замечают что в воз на котор ом они так уютно устроились впряжены мерзкие стра шилища с рыбьими , жабьими , крысиными мор дами . Эта нечисть увлекает воз , а с ним и всю толпу пр ямо в ад , изоб раженный на правой стороне триптиха. Внешние поверхности б оковых алтарных створок представляют скро мну ю , почти будничную сцену : устало бредёт по дороге ис тощённый оборванный странник . ( Для современников Босха дорога была символом земной жизни .) На каждом шагу он види т зримые приметы торжествующего зла : ше лудивая собачонка злобно рычит на нег о ; вороньё к ружит над падалью ; в глубине изображения — разбойники обшаривают прохожего ; на холме вдали совершается казнь . И тут же , не обращая на всё это ни малейшего внимания , пара беззабо тных поселян лихо отплясывает под акком панемент волынки... Раскрытый алтарь явл яет зрителю тот же образ гре шного мира , но уже в развёрнутом и углублённом виде . Тема дороги- жизни и здесь сохраняет своё значение , но теперь Босх рисует весь путь земной истории — от за рождения мирового зла ( когда сатана поднял бунт против Бога ) до конца земного мира. За мысел « Воза сена » глубже и шире обыде нного смысла пословицы : сквозь ярмарочную суету здесь проступае т гармоничный лик мира . Фоном для сцены дележа сена служит прекрасна я долина : величавый покой природы противо поставлен шумной и бесплодной суете люде й . Зритель , первоначально сбитый с тол ку пестрым зрелищем первого плана , с трудом различает в пустых небесах одинокую фигуру Христа . Воз , переполнен ный сеном , бесцеремонно оспаривает у Христа центральную ро ль в композиции . Кажется , перевес на ст ороне воза : его громада заполнила собой всю середину композиции . Н о эта победа иллюзорна : еще миг – воз сдвинется , и адское пламя в одно мгновение испепелит его вместе с грузом , тогда как ег о соперник ( Христос ) неуничтожим . Изображение Христа подлинный цен тр картины. Ничего конкретного не было сказано про картину « Алтарь Св . Антония ». Но тщательно , детально изучив творч ество Босха я пришла к выводу , что эта сери я картин относится к зрелому периоду . Так как для него характерна ужасающая монструозность , в то время , как в поздний период своего творчество Босх обращ ался больше к картинам из реальной жизни. Это один из его любимых сюжетов — « Искушение святого Антония » , где отшельника осаждают дьяволы . Босх населял свои картины легионами маленьких п олзающих , стр аховидных тварей , у которых самым невероятным образом сращены части пресмыкающихся , ракообразных , чешуйчатых , панцирных , жаберных и невесть каких существ с добавлением еще растительных и неорганических элементов : обломки кувшинов , щиты , шлемы , иглы . Совсем жутко становится , когда у этих монстров замечаешь и человеческие части тела . Вся эта кунсткамера бесов , диковинных « пузырей земли » значительно отличается от среднев ековых химер : те были величавее и далеко не та к зловещи . « Алтарь Святого Антония » посвящен святому отшельнику , жи вшему в 3-4 веке в Египте . Антоний почитался как защитник от пожаров и врачеватель болезней . Житие святог о рассказывает о том , что в начале своего подвижн ичества Антоний неоднократно был искушаем бесами. Действительность предстает сп лошным кошмаром , теряется различие меж ду живым и не живым , тело ведьмы превращается в ствол трухлявого дерева , из глиняного кувшина вырастают конские ноги , ощипанный гусь жадно пьет , о пустив в воду безголовую шею , холм оказывается великаном , стоящим на ч етв ереньках , а птица или рыба — летательной машиной и ли лодкой. В центре композиции — колено преклоненный Антоний с припод нятой в благословении рукой . Анто ний не ведает страха , его вера тве рда и крепка . Он знает , что эти монстры , лишённые внутренней силы , н е смогут одолеть его . Спо койное и строгое ли цо Антония об ращено к зрителю . Он как бы гово рит ему : « Не бойся » . Босх , как никто другой , смог выразить безоснова тельность мирового зла : сверху яр кая , устрашающая раскраска, а под ней ничег о нет. Прямо перед отшельник ом воз вышается полура зрушенная башня , в глубине которой , у подножия кре ста , виднеется фигура Христа . Она почти незаметна , но это — смысло вой центр триптиха : на Христа смотрели с надеждой и верой все , кт о молился перед этим алтарём . Среди призр аков и кошмаров , в са мом аду Спаситель не оставляет ве рующих в Н его . Он сообщает Анто нию спокойную убеждённость в постоя нстве добра , святой же пере даёт её зрителю. « Стра шный суд » - одна из самых больших по р азмерам работа Босха и одна из самых законче нных и откровенных по содержанию . Сюжет не нуждается в пояснениях . Каждый современник Босха , буд ь то доверчивый безграмотный крестьянин или образованный бюрг ер , вероятно , понял бы значение почти всех деталей и безоговорочно приня л на веру гла вную идею , нек оторые образы по св оей новизне , наверное , показались бы ему чересчур пугающими и гнетущими . На эту тему был о создано немало картин , отличающихся б ольшой силой художественного воздействия , но ни один художник , ни до , ни после Босха не обладал такой творческ ой энергией и способностью воплощ ать пугающее неведомое в столь фант астические образы . Это особенно видно по изображению обитателей преисподней . Если современники Босха по лагали , что художник воочию видел этих чудовищ из А да , а затем то чно изобразил их ( а в Средневековье подобная возможность никого не удивила бы ), то они , несомненно , были убеждены , что такого Ада нужно из бежать любой ценой . На картине неоднократ но показаны все смертные грехи ; очень много эротической символики. Са мое известное и загадочное из произведений Босха — Триптих « Сад наслаждений » был создан в начале XVI ст олетия . В 1593 г . его приобрёл испанский король Фи липп II. Картина относится к концу зрелого периода творчества Босха. Босх взял за осно ву традицион ный для Нидерландов того време ни тип трёхстворчатого алтаря и ис пользовал ряд канонических тем ( сотворение мира , рай , ад ). Одна ко результатом его работ ы стало произведение глубоко оригиналь ное , не имеющее аналогий в искус стве предшественников и со вре менников мастера. Размеры трип тиха довольно ве лики ( центральная его часть — 220 Х 195 см , боковые створки — 200 Х 97 см каждая ), и зритель , при ближаясь к нему , как бы погружа ется с головой в этот причудливый мног окрасочный мир , стараясь по стичь тайный смысл , заключённый в его хаосе . Отдельные фигуры и сиены объединены не внутренней логикой повествования — между ними существуют символические связи , с мысл которых приходится искать за пр еделами изображённо го на картине пространст ва. Босх создал странное , фантасмагорическое зрелище – « Сад Земн ых Наслаждений ». Здесь опять возникают мириады странных и болезненных создани й . Но теперь н а смену Антонию явилось все человечес тво . Мелкий , дробный , но одновременно беско нечный и тянущийся ритм движений маленьк их подвижных фигурок пронизывает кар тину . Во все убыстряющемся , судорожном темпе мелькают причудливые позы , жест , объятие , мерцающее сквозь полу прозрачную пленку пузыря , которым распустился гигантский цветок ; пер ед взором зрителя проходят целые процес сии фигурок – жутких , назидательных , отта лк ивающих , веселых . И их множество обладает определенной системой . Ярусами наслаиваются изображения , и первый ярус , хаотический , сменяется другим , где фигуры уже в ключаются в зловещее и неуклонное круговое движение , а т от , в свою оче редь , третьим – в котор ом угрожающе господствует симметричные недвижные образования непостижимой природы. Триптих условно назван по главной его части , где из ображено некое мистическое чистилище пло ти и духа , загад очный Сад Любви , занимающий сре динное положение между раем на ле вой створке и адом на правой ; кр асочная пестрота , жеманная ма нерность , свойстве нные придворным гобеленам , в плавном сп иралевидном ритме преобразуютс я в чувство в ольного парения духа , с птичьего полета созерцающего услады плоти ( множество внешн е скабрезных мотивов , как в народном свадебном фоль клоре , слагаются в гимн природной гармонии между человеком и мирозданием ). С другой стороны , ощущение греховности всего происходящего не покида ет зрителя , — и художник не стремится непремен но расставить все точки на д « i » , дем онстрируя земную жизнь как космически- гранди озное противоречие . Живописное мастерство достигает в больших алтар ных триптихах мастера удивительной силы и в то же время грациозной легкости ; краски то нежно вибри руют , то пылают огнем , то сия ют мер цающим , зыб ким светом. На внешней поверхност и закры тых створок алтаря художник изо бразил Землю на третий день творения . Она показана как прозрачн ая сфера , до п оловины за полненная в одой . Из тёмной влаги выступают очерт ания суши . Вдале ке , в космической мгле , предстаёт Творец , наблюдающий за рождени ем нового мира . Алтарь распахива ется и радует глаз своими красками . Композиция левой створки продолжает те му со творения мира и посвящена зарож дению растений , животных и челове ка . В центре ств орки , посередин е земно го рая , изображён круглый во доём , украшенный причудливым со оружением , — это источник жизни , из которого выбираютс я на сушу раз нообразные существа . На первом плане Господь благословляет только что созданных им Адама и Еву. В центральной части трипт иха раскинулся чудесный волшебный « сад любви » , нас елённый множест вом об нажённых фигурок мужчин и женщин . Влю блённые плавают в водоёмах среди замысл оватых кон струкций ; с оставляют невиданные кавалькад ы , оседлав оленей , грифо нов , пантер , кабанов ; скрываютс я под кожурой огромных плодов... На правой створке зритель ви дит ад . Эта компо зиция переклика ется с изображением земного рая на левой створке , но их связь осно вана на контрасте . Здесь царит тьма , слабо озарённая пламенем дальнего пож ара ; исчезло изобили е природы — его сменила оскудев шая , вытоптанная земля . Фон тана жизни здесь нет — трухлявое « дре во смерти » растёт из замёрзшего озера . Тут вл аствует не благой Тво рец , а пти цеголовый дьявол , кото рый заглатывает грешн иков и , про пустив их сквозь св ою утро бу , низвергает в бездну. Когда Босх пишет « Рай » , он старается нащупать какую- то общую , примиряющую про тиворечия концепцию бытия . Он дает дост уп в райские сады своим уродливым тварям , которые и здесь ползут , лезут на берег из яйцевидного темного пруда , очев идно , символизирующего вечно рождающее лоно праматери- природы . Но в раю они выглядят безобидными , больше забавными , чем страшными , и резвятся на лугах , озаренных розовым све том , рядом с к расивыми белыми птицами и животными . А в другой ча сти райской панорам ы густые стаи темных птиц вихрем вырываются из пещеры в скале , напо минающей жерло огромной печи , неустанно выпекающей все новые жизни , взмывают вверх , потом возвращаю тся , снова погружаясь в темноту и опять вылетая на свет . Странная , фантастическая , как сн о видение , картина « круговращения вещества ». Это аллегория греховной жизни людей . Но и в райском пейзаже нет- нет да и мелькнет колючая пресмыкающаяся тварь , а среди мирных кущ вдруг воздвигнетс я некое фантастическое сооружение ( или растение ?), и обломок ска лы примет форму головы с лицемерно прикрытым глазом . Герои Босха – словно побеги , проросшие в темноте . Пространство , заполненное ими , как будто необозримо , но на деле замк нутое , вязкое , безысходное . Композиция – широко развернутая , но пронизанная ритмом то ропливым и захлебываю щимся . Это жизнь человечества , вывернутая наизнанку . И это не поздний р ецидив далеких средневековых представлений ( как обычно толкуют творче ство Босха ), а бесконечно настойчивое стремле ние откликнуться на жизнь с ее мучительными против оречиями , вернуть искусству его глубокий мировозз ренческий смысл. Первым попытался « расшифро вать » изображения триптиха монах Хосе де Сигуэнца в 1605 г . Он по лагал , что « Сад наслаждений » явля ется нравоучительной картиной : центр альная часть алтаря — не чт о иное , как собирательны й образ земной жизни человечества , по грязшего в греховных наслаждени ях и забывшего о первозданной красоте утраченно го рая , — чело ве чества , обречённого на гибель в аду . Хосе де Сигуэнца предлагал снять с этой картины побольше ко п ий и распространить их в целях вразумления верующих. Большинство современных учё ных разделяют мнение Хосе де Сигуэнца . Однако некоторые исследо ватели считают триптих Иеронима Босха или символическ им изобра жением алхим ических превращений вещества , или ал легорией мистиче ского брака Бога с земно й Цер ковью , или отражением болезнен н ых фантазий автора . Алтарь из Прадо до сих пор остаётся одной из неразг аданных тайн великого ни дерландского живописца. Поздний Период В картинах , относимых ис следователями к позднему периоду творчества Босха , тема зла и греха отхо дит на второй план , уступая место образу прекрасного в своей будничной простоте мира. Последние работы художника странно сочетают фант астику и реальность его прежних работ , но при этом им свойственн ы чувство печальной примиренности . Рассыпаются сгустки злобных сущес тв , ранее торжествующе распространяющихся по всему полю картины . Отдельные , маленькие , они еще прячутся под деревом , показываются из тихих речных струй или пробегают по пустынным , поросшим тр авой холмикам . Но они уменьшились в размерах , утратили активность . Они уже не нападают на человека. В позднем творчестве Бо сха постепенно усиливается роль реального начала и возрождается изначальный интерес нидерландского искусства к неограниченным пей зажный пространствам. Картины позднего пери ода (1510- е ) контрастно несхожи по своему мироощущению . Наиболее гар моническим по цветовому и композиционному строю является большой алтарный триптих с « Поклонением волхвов » ( ок . 1510); ни хитросплетения замысло ватой символики , ни отдельные зловещие детали не заслоняют общей благочестивой умирот воренности этого наиболее « ванэйковского » из проявлений Босха ; сильные , монумен тальные цвето вые акце нты красных одеяний фигур первого плана определяют весь цветовой стро й , сочетаясь с зелеными тонами далекого панорамического пейзажа , чье спокойствие укреп ляет общее ощущение победы божественного начала над нена вистью , жестокостью , грехом . На боковых створках алта ря изображены его за казчики — знатный Гертогенбосхский бюр гер Питер Бронкхорст и его жена Агнесса — в соп ровожде нии их святых покровителей . По за мыслу Босха , основой композиции це нтральной картины служат изо бражения трёх восточных царей- мудре цов : Мельхиора , Бальтазара и чернокожего Каспара . Они покло няются Мл аденцу Христу и подно сят Ему свои дары — золото , ладан и смирну. Мастера XV столетия , изо бражая евангельских персонажей , избирали точку зрения молящегося : их взгляд был н аправлен снизу вверх . Иероним Босх смотрит на сцену пок ло нения волхвов сверх у вниз , как на блюдатель . Вокруг Виф леемского хлева , во всю ширь триптиха , рас стилается необъя тный мир , в ко то ром сцена на переднем плане всего лишь одна из многих : во т сближают ся два конных отряда ; вот волки на падают на путников ; вот пляшут на лугу беззаботны е крестьяне ... Босх связывает эти детали цельным про странство м , постигает некий ритм - оживотворяющий м ир , открывает тайное единство природы. Босх вводит в канонический сю жет нетрадиционные образы : это фигура С вятого Иосифа , который сушит над костром пел ёнки ; группа зловещего вида персонажей , забрав шихся в Вифлеемский хлев ( ис следователи считают их олицетво рениями ослабляющих Ц ерковь беззаконий и ересей , а их предводи теля в красном плаще и короне из те рниев — самим сатаной ); любо пытные поселяне , удив лённо глядя щие на Богоматерь и волхвов из- за угла и с кровли хлева. Мария , и волхвы , еще недавно возвышающиеся перед зрителем , которого художник с благоговением подво дил к ним , утр атили свою самостоятельность . Они сбились в тесную группу , которая представ ляет лишь малый эпизод целого . За ни ми – дали . Пейзаж вмещает конных воинов , деревья , мост , отдельные фигуры , город , дороги , дом и Вифлеемскую звезду – и все равно остается большим , безмолвным и пустынным. Участники поклонения уменьшились в размерах и прид винулись друг к другу ; хлев , где про исходит действие , покосился , съежился , неровными кусками обваливается , продырявливается глинобетонная стена ; из дверей и случайных отверстий показываются люди – они смотрят на сцену , смотрят исподтишка , не мешая ей и не отрываясь от нее . Пастухи лезут на крышу и заглядывают из- за угла . Природы же предстает одухотворенной и безм олвной . Пейзаж « Поклонения волхвов » облада ет не только тонкими световыми и воздушными оттенками , но как бы чув ством еле заметной пульсации жизни . Здесь все пронизано ощущением длительности , и проявляется эта длительность не в людях – потом у что движения каждого из них как бы зафик сированы , остановлены , ничтожны , а в зрелище мира – в смене одних фигур и эпизодов д ругими , в том , что эмоциональная атмо сфера , поглотив их , сама сохраняет свою напряженную пуст ынность . И даже форма алтаря обостряе т ощущение этой пульсации : верхний кра й сползает , изгибается книзу , потом начинает подниматься вверх , чтобы опять спуститьс я вниз и снов а подняться. Произведение « Несение креста » (1515-16) полно отчаяния и страха перед безумной действительностью ; фигура Христа тут почти теряется среди безобразных , зло бных лиц толпы . Босх неоднократно обращался к сюжетам из цикла страданий Хри стовых . Эти его картины резко выделяю тся среди множества подоб ных изображений : произведения Босха окрашены индиви дуальным переживанием , личной болью . « Несение Креста » самая потрясающая из всех . Вся сё плос кость заполнена человеческими фи гурами , точнее лицами ; теснятся физио номии стражников , палачей , праздных зевак — грубые , уродли вые . Ещё более страшными делают эти л ица переполняющие их фана тичная жестокость , скотское равно душие , тупое злорадство . На фоне этого человеческого зверинца осо бенно прекрасными кажутся спо койные и кроткие ли ц а Христа и Святой Вероники , в руках которой белый платок с нерукотворным об разо м Спасителя . Христос идёт на встречу своей смерти : направо , в ту сторону , которая в ср едневековом искусстве отводила сь для изображе ний , связанных со смертью и гре хом . Вероник а движется налево , то мир жизни , ун ося на платке лик Христа. Босха не занимала мысль о положении в мире одного человека . В конце своего творчества Босх истолковал свои прежние представления о жизни люде й применительно к конкретному человеческому обществ у . Мы имеем в виду его знаменитого « Блудного сына » или « Бродягу » , как ее называют разные исследователи. Вписанная в круг композиция построена на пересечении сухих , узких форм и на преувеличении пространственных паузах. Эта картина не с вя зана непосредствен но со Священ ной историей , но её тема — земной путь человека — воплощена с тон же силой и глубиной , какие масте ра Нидерландов привыкли вклады вать в изображения библейс ких событий . Бродяга олицетворяет чело века вообще — несчастного греш ника , которому в сегда открыт путь возрождению . В « Бродяге » в отл ичие от большинства работ художника нет ни фанта стических , ни драматических сцен . Герой картины – тощий , в разорванном платье и разных баш маках , иссохший и словно расплюснутый п о плоскости – представле н в с транном остановившемся и все же продолжающемся движении . Эта нелепая фигура , расположенная в центре картины , достаточно велика , чтобы занять ее большую часть , но слишком бесплотна , необъемна , чтобы загородить собой прос транство , эта фигура ступает редкими, невер ными шагами , уходит и все же остается в центре композиции. Она почти списана с натуры – во всяком случае , европей ское искусство не знало до Босха такого изображения нищеты , - но в сухой истощенности ее форм есть чт о- то от насекомого . Дальше сюжет компози ции можно трактовать по- разному. - Это блудный сын , уходящий в отчий дом . Но на худом лице горят завороженные глаза – они прикованы к чему- то нев идимому нами . А сзади него жизнь , покидаемая им . Дом с прозрачной крышей и пол уоторванной ставней реален . За углом моч ится человек , рыцарь обнимает женщину , стар уха выглядывает из окна , едят из корытца свиньи . И собачка – маленькая , с бешеными г лазами , - приопустив голову , смотрит вслед уходящему . Эта та жизнь , которую ведет человек , с которой , даже покидая ее , он связан . Только природы остается чист ой , бесконечной . И цвет картины выражает мысль Босха – серый , почти гризайльн ые тона объединяют людей и природу . Это единство закономерно и естеств енно . А розоватые или сиреневатые оттен ки лишь пронизывают это еди нство ощущением печальным , н ервным , вечно изменчивым и все же постоянным. - За спиной героя — убогая деревен ская харчевня : крыта её обветшала , оконные стекла выбиты , в дверях солдат пристает к служанке , у стены впра вляет нужду какой- то пьяница . Босх делае т эту т рущобу предельно ёмким образом , воплощающим бесцельность и беззак оние существова ния сё обитателей . Бродяга прини мает решение оставить прежнюю грех овную жизнь ; неуверенно , огля дываясь назад , крадётся он к за крытой калитке . За калиткой рас стилает ся типичный нидерландский пейзаж с песчаными холмами , скудной зеленью , неярким небом . Босх по обыкновению словно задает себе и зрителю во прос : вернется ли бедный путник домой , или кривой п уть вновь приведет его в этот бедный , грязный скучны й притон ? Но как ова бы не была трак товка , основная идея картины не меняется ; и также оста ется еще одно – мы легко узнаем этого блудного сына или бродягу : это странник с внешних створок « Воза сена » ; он постарел , ещё более обносился , поран ил левую ногу ; но лицо его сделалос ь мягче , спокой нее , в глазах не видно прежней скорби и подозрительности . Изо браженные на обеих картинах странники считаются автопортретами Босха , исполненными ма сте ром в разные периоды жизни. Сейчас предполагают , что на картине изображен средневековый к оробейник . Картина оказалась частью триптиха , распи ленного и проданного по частям в XIX веке разным покупател ям . В ходе под готовки роттердамской выставки усилиями голландских реставраторов оно обр ело своих прямых " родственников ". Хотя це нтральная часть три пт иха с изображением , возможно , " Страшного су да " утрачена , зато в Роттердаме выставле ны обе боковые створки . На внутренней стороне левой створки были два сюжета : " Корабл ь дураков " и " Аллегория обжо рства ", с правой стороны была сцена " Смерть купца ". Сам " Ко робейник " или « Бродяга » или « Блудный сын » был н аписан на внешней стороне створок и был виден ср едневековому зрителю , когда триптих был закрыт . Когда створки распиливались для про дажи , две половинки " Коробейника " были умело с оединены и проданы как единое пр оизведение , с тех пор так и существовавшее . Благодаря методу дендрохронологического анализа было установлено , что все эти 4 произведения написаны на досках , вырезанных из одного дерева , в одно и то же время , око ло 1495 года ( а не в 1500-1510 гг ., как они д атировались раньше ). Следовательно и относятся эти картины не к позднему периоду , а к зрелому . Хотя если рассматрива ть особенности каждого из периодов творчества , то это все- таки поздний период . Вопрос так и остается о ткрытым. Заключение Гибридные существ а , кошмарные образы , фантастические животные : живопись Иеронима Босха на протяжении пяти веков была предметом восхищения , так и не понятая при этом до конца . В картинах Босха зрителя тревожит более всего не различие , а и менно близость нормального и фантас тического миров . Который из них ложен ? Который истинен ? Босх жил и творил в то время , когда Средние века уступали дорогу Возрождению , и начала вставать центр альная проблема гуманизма , связанная с конфронтацией сознания с непознаваемым. Как далеко саркастич еское отношение Босха к людям . Каже тся , что художник перенес на свои полотна все ужасы инквизиции , все пороки своего времени . При этом вир туозная живописная техника Босха – резкие и трагические сочетан ия цветов , точность кисти – приобретает убедительную до стоверность его самым пр ичудливым чудовищам , рядом с которыми б еспомощно мечутся слабые фигурки испуганных людей . Так Босх пытался передать весь трагизм времени. Был ли он еретиком или , наоборот , глубоко религиозным человеком , которому от крывалось некое та йно е и сверхличное знание , сейчас сказать трудно . Но вс матриваться в его живописные работы нео быкновенно интересно. С Босхом кончается искусство 15 века . Творчество Босха заве ршает этот этап чистых прозрений , пото м напряженных исканий и трагических разочар ований.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На свадьбе физрука невеста бросала букет до тех пор, пока не уложилась в норматив.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Иеронимус Босх", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru