Реферат: Идеальные типы как метод исследования культуры по работам М. Вебера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идеальные типы как метод исследования культуры по работам М. Вебера

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

“Идеальные типы” как метод исследования культуры по работам М . Вебе ра План : 1. “Идеальные типы” как метод исследования культуры. 2. “Идеальные типы” пос троенные для объяснения господства и власти. 3. “Идеальный тип” хара ктеризующий современное общество. 4. Заключение. 5. Список литературы. “Идеальные тип ы” как мет од исследования культуры. В культурологии , как и в др угих общественно-гуманитарных науках , отсутствует строгий метод исследования и четкие формулиро вки . Проблема метода заботила многих теоретик ов культуры . Немецкий ученый Макс Вебер (1864-1920) внес особен но существенный вклад в разработку метода социальных наук. В отношении метода исследования он не усматривал принципиальной разницы между естественными и общественными науками . И там и здесь присутствуют логика , наблюдение , сравнение , интуиция , индукция и дедукция , используются обобщенные модели , схемы исслед уемого предмета , в которых случайное и мал означимое отбрасывается. Культуролог отличается от естествоиспытателя характером своего познавательного интереса . Культуролог - представитель своей эпохи , живущ ий ее проблемами и заботами , а не просто любознательный человек. Жизнь Вебер видит хаотичной , зависящей от многих факторов (биологических , идейных , экономических и т.д .). Общественная жизнь - созна тельная , ценностно-ориентированная деятельность , а не систе ма материальных отношений , склады вающихся независимо от сознания человека . Дей ствия людей протекают в нормативно-целостных рамках , но ни в одном обществе нормы и ценности не образуют целостной системы . О тношения между ними более или менее конфл иктны. Идеал ьный тип - образ культуры , нак ладываемый на изучаемую реальность служит мет одологическим инструментом социального познания . Он служит просто в качестве схемы , придающ ей смысл нашему опыту , нашей собственной ж изни и жизни других людей в обществе . Это как б ы теория . Если эта модель верна , то , вероятно , люди будут вест и себя определенным образом . Они и ведут себя так , как если бы эта модель была правильной . Вебер никогда не пытался скрыть тот факт , что “идеальный тип” возни кает благодаря его собственному ценн о стному подходу , который предопределяет вы бор объекта исследования и общее направление последующего процесса конструирования . Вебер отрицает , что теория выводится из объективной оценки фактов . Он утверждает , что мы м ожем видеть наш мир только через сеть на ш их предположений , нашего классов ого положения , наших интересов , интересов обще ства , к которому принадлежим. Идеальный тип - это определенная модель общества . Под “идеальным” Вебер не имеет в виду то , что этот тип является же лательным , превосходным или наил учшим в своем роде . Идеальное только приблизительно типично для некоторого вида жизни и де йствия . Фактически оно никогда не осуществляе тся в действительности. Этот инструмент строится из смысловых конструкций , усилением , заострением , логическим связыванием элементов разных эпох и общ еств . Идеальные типы существуют только теорет ически , как идеальный газ в физике , но с их помощью можно строить гипотезы . Идеал ьные типы чужды миру , это лишь мыслительны е конструкции , но они позволяют изучать мн ожество явлений. В ебер отмечает , что большинство ис пользуемых в социальной науке категорий факти чески являются идеальными типами . Не существу ет абсолютного капитализма , феодализма и т.д. “Идеальные типы” построенные для о бъяснения господства и власти. Вебер различает три чис тых типа господства : 1. Обусловленный рациональными интересами повинующихся и самих представител ей власти : рациональный тип , который предполаг ает существование правового государства , в ко тором подчиняются не личности , не авторитету должностных лиц , а закону . Бюрократия является самым важным элементом рационального господства . Бюрократия есть воплощенный в социальной структуре принцип “рациональности” , т.е . управления посредством знания . Однако расш ирение власти бюрократии сверх определенных г раниц , п роникновение ее в творческие и личные сферы жизни приводит к дегу манизации общества и оборачивается глубочайшей иррациональностью . Идеальной бюрократии не было нигде и никогда . Бюрократы злоупотребляли служебным положением , брали взятки . Развитие бюрократ и и в обществах обнаружило тенденции , ведущие к снижению уровня раци ональности. 2. Основанный на привычках , традициях , вере в законность и святость существующих обычаев : традиционный тип госпо дства . Его чистый тип - патриархальная общность . Во главе ее ст оит “Господин” , у которого есть слуги , подданные , вассалы . Л ичная верность господину , а не деловая ком петентность служит основанием для назначения на должность и продвижения по иерархической лестнице . Для традиционного господства харак терен низкий уровень правосознания . Та кой тип господства существовал в феодальных государствах Западной Европы , в Азии , Еги пте , России до 1917 г . Развитое индустриально-город ское общество не может управляться по тра диционному типу и должно перейти к рацион альному. 3. Связан ный с эмоц иональным принятием власти как атрибута лично сти : “харизматический” от слова “харизма” - (дар ). Харизмой обладали полководцы , герои , выдающие ся политики , основатели мировых религий - (Будда , Иисус , Магомет , Наполеон , Цезарь ). Харизматичес кий кул ь т есть вера в новое , чудесное и необычное . Харизматический лидер оказывает мощное воздействие на массы . Он черпает силы в смутных ожиданиях и над еждах широких масс , в вере в его спосо бности учеников и последователей . Веру харизм атический лидер должен пост о янно оживлять и поддерживать , совершая чудеса , вели кие и страшные дела. Харизма , как и другие типы господства , не встречаются в чистом виде . Харизматич еская власть получила поддержку от бюрократии и интеллигенции и довольно легко подчини ла их себе . Это на блюдение привело Вебера к мысли , что рациональность сама по себе бессодержательна , если она не о пирается на авторитет монархов . Таким образом , только уравновешенное единство рациональности , харизмы и традиции может дать основу з доровому обществу. Вебер сч итал принцип рациональности наиболее прогрессивным инструментом власти . С ним он связывал будущее мировой цивилиз ации . Само построение идеальных типов господс тва было средством объяснения , а отчасти и оправдания неизбежного движения общества от традиции к рациональности. Идеальный тип - структурное , исторически р азвивающееся образование . Непосредственное индивидуал ьное переживание , опыт жизни данного человека в определенной ситуации выстраивается в конструкцию “идеального типа” , так что сам этот идеальный тип превращается в ком понент сознания личности . Культурой оказывается все то , что возникает в результате смыс лополагающей и смыслопостигающей деятельности че ловека. “Идеальный тип” , характеризующий совре менное общество . “Идеальный тип” Вебера не являет ся экономической моделью капитализма . Это - модель современного западного общества , всего общества в целом , самой его сущности . Фактически она представляет собой капиталистичес кое общество . Вебер не имеет намерения скр ывать капиталистическую природу совреме н ного общества и приписывать ему другу ю модель. Вебер использует свой “идеальный тип” не только в целях построения модели об щества или капитализма . Это некий метод , к оторый может быть использован для моделирован ия самого разного рода явлений . Этот метод мож ет быть использован для описания типов религий : протестантизма , буддизма и т.д ., а также форм правления (как описано выше ), системы юридических законов , типов ценностей (абсолютные ценности , традиционные ценно сти , экономические ценности , ценности , связанн ы е с рациональным выбором средств ). Вебер был первым , кто построил осмысле нную модель , концептуальную систему , парадигму , создал действующие правила “игры” капиталистич еского общественного строя . Его “идеальный ти п” дает нам язык , правила , ценности действ ую щей системы , схему ее институтов и ее психологии . Этот тип охватывает , как мы уже видели , значительно больше , чем е е экономику . Он содержит схемы поведения и мотиваций , организационные формы и систему политического управления , способствующие усилению влас т и господствующего класса , ко торую Вебер признает и рассматривает как необходимую часть социального строя . На основ е этой модели Вебер делает вывод о на шем коммерческом отношении ко всему происходя щему , приходит к заключению , что “все наши мотивации являют с я денежными”. Вся история была не чем иным , как рядом следующих друг за другом систем , созданных людьми , формами их жизни . Капитал истическая игра есть только последняя из них , и нельзя утверждать что окончательная . “Идеальный тип” характеризующий современн о е общество представляет собой модель капитали стического общества во всем его объеме , со всеми его ценностями , целями и методами . Вебер рассматривал эту модель как резуль тат действий людей , имеющих общие мотивации и находящих соответствующие средства для д остижения избранных целей. Важная роль “идеального типа” состоит в том , что он объясняет специфические к омплексы социальных ситуаций , то есть формули рует особенности существующего , функционирующего , развивающегося общества в терминах “схемы его действия” , общего смысла его намерений и действий. Заключение. Никакое общество , никакое событие в истории , никакая схема социального поведе ния не может быть объяснена или осмыслена , если не будет выражена с помощью гип отезы , или модели , или “идеального типа” , к отор ые объясняют мотивацию , лежащую за причинными процессами. Общие принципы общества : получение прибыл и как единственного мотива производства , нали чие частной собственности , системы заработной платы , капиталовложений . Мы можем представить себе , каким образом они принимают форму специфических экономических процедур , законов , экономических институтов капиталистического общес тва. Понятие действия является исходным , отпра вным для социологического анализа , а цель всегда предшествует любому действию . Вебер по дчеркив ал центральную роль намерений для всякого социологического исследования . Такие намерения отсутствуют в естественнонаучном иссле довании . Характерная особенность человеческих дей ствий состоит в том , что они должны бы ть осуществлены “на основе целей” . Здесь д олжно иметь место целевое основа ние , на котором возвышается структура действи я и которому оно должно соответствовать. Список литературы : 1. Льюис Д . “Марксистская критика социалистических концепций М.Вебера” Мо сква 1981 г. 2. Соколов “Культурология ” Москва 1996 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У русских есть традиция - выпить по последней, на посошок... и сбегать еще за одной.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Идеальные типы как метод исследования культуры по работам М. Вебера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru