Реферат: Иван Яковлевич Корейша в русской литературе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Иван Яковлевич Корейша в русской литературе

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Иван Яковлевич Корей ша в русской литературе Мельник В. И. Иван Яковлевич Корейша (1783-1861) – московский юродивый, хорошо известный сво им и нашим современникам и попавший даже в некоторые художественные пр оизведения Н.С. Лескова, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.Н. Островского. Любопытно, как подходили к изображению столь необычного жизненного мат ериала известные писатели-реалисты, например,Н.С. Лесков. Его небольшой с вяточный рассказ "Маленькая ошибка" весь построен на обыгрывании образа Ивана Яковлевича и на создании своего рода эффекта неожиданности. Иван Яковлевич Корейша был весьма хорошо известен не только в православ ной Москве, но и в Петербурге, так как ехали к нему за советами и молитвой с о всех концов России. Часто среди его посетителей можно было обнаружить и представителей высшего света. В "Новом энциклопедическом словаре", выш едшем в начале ХХ в., сказано: "Редкий день проходил без того, чтобы у Корей ши не побывала сотня посетителей…Его посещали многие представители (ос обенно представительницы) высшего света…" [1] Что касается высшего света, то известны, например, воспоминания о нем князя Алексея Долгорукого: "Я на блюдал за Иваном Яковлевичем в Москве, в доме умалишенных; вот один случа й, который убедил меня в его прозерцании. Я любил одну А.А.А., которая, следуя в то время общей московской доверенности к Ивану Яковлевичу, отправила сь к нему для того, не предскажет ли ей чего-нибудь нового; возвратившись о ттуда, между прочим, рассказала мне, что она целовала руки, которые он дава л и пила грязную воду, которую он мешал пальцами; я крепко рассердился и об ъявил ей формально, что если еще раз поцелует она его руку или напьется эт ой гадости, то я до нее дотрагиваться не буду. Между тем спустя недели три она отправилась вторично к нему, и когда он, по обыкновению, собравшимся у него дамам стал по очереди давать целовать свою руку и поить помянутою в одою, дойдя до нее, отскочил, прокричав три раза: "Алексей не велел!"; узнав э то, я решился к нему поехать и понаблюсти за ним; первая встреча моя была с ним: как только я взошел, он отвернулся к стене и начал громко про себя гов орить: "Алексей на горе стоит, Алексей по тропинке идет узенькой, узенькой; холодно, холодно, холодно, у Алексея не будет ни раба, ни рабыни, ноги распу хнут; Алексей, помогай бедным, бедным, бедным. Да, когда будет Алексей Божи й человек, да… когда с гор вода потечет, тогда на Алексее будет крест". Приз наться сказать, эти слова во мне запечатлелись, и после этого я выучился т рем мастерствам; хотя мне и объясняли эти слова ясновидящие и высокие, но, однако, день Алексея Божия человека я неравнодушно встречаю. Из наблюде ний над ним, я утром более находил в нем созерцания, и многие такие открове нные вещи он открывал, что самому высокому ясновидцу только можно прозер цать; в других же иногда целыми днями он пустяки городил. Говорил он всег да иносказаниями" (2). Таким образом, известность Ивана Яковлевича была дос таточно большая. Недаром некролог его был помещен не только в московск их газетах, но и в петербургской "Северной пчеле" (3). Статья из "Нового энцик лопедического словаря", посвященная биографии Ивана Яковлевича, перепе чатана уже в наше время в трехтомной энциклопедии "Христианство" (4). В этом смысле вопрос о том, откуда мог в подробностях знать Н.С. Лесков об И ване Яковлевиче, не является принципиальным. Как человек, хорошо знавший церковную среду, причем, не только петербургскую, киевскую, но и (может бы ть, прежде всего) московскую, писатель, конечно, не мог не слышать о столь з наменитой личности. Недаром в рассказе отсутствует реальная биография Ивана Яковлевича или хотя бы пояснение о том, что это за личность: рассказ о нем начинается сразу как о каком-то хорошо всем знакомом человеке: "Дядю шка и тетушка мои одинаково прилежали покойному чудотворцу Ивану Яковл евичу". Поскольку рассказ имеет подзаголовок "Секрет одной московской фа милии", то как бы само собой разумеется, что все читающие москвичи сразу уг адают, о ком идет речь. "Маленькая ошибка" относится к жанру святочного рассказа. Однако известн о, что Н.Лесков стремился творчески преобразовать этот жанр. В одном из п исем к А.С. Суворину он замечает: "Форма святочного рассказа сильно поизно силась. Она была возведена в перл в Англии Диккенсом. У нас не было хороших рождественских рассказов с Гоголя до "Зап. [ечатленного] ангела". С "Зап.[еча тленного] ангела" они опять вошли в моду и скоро испошлились" (5). В святочны х рассказах Лескова причудливо сочетается трезвая житейская правда с м истическими озарениями, которых автор тоже как будто не отрицает. Как пи шет А.А. Кретова, "при весьма прозрачных намеках на возможность рациональ ного, логического объяснения многих чудес, здесь все же присутствует дух мистической сверхчувственности, Божественного промысла" (6). Сюжет рассказа строится на том, что в семействе, столь приверженном к сов етам Ивана Яковлевича, происходит грех и недоразумение. Родители просят у Господа послать чадо своей бездетной старшей замужней дщери, а беремен еет младшая, незамужняя. Причины в рассказе две. Первая – чисто реальная и житейски объяснимая: грех Екатерины Никитишны. Вторая, которую автор п одает безо всяких комментариев, - "маленькая ошибка" якобы Ивана Яковлеви ча и в то же время матери обеих дочерей, которая вместо старшей Капитолин ы подала в просительной записке для молитвы Ивану Яковлевичу имя второй своей дочери – Екатерины. В святочном рассказе Лескова реальные и мист ические мотивы, двигатели сюжета, переплетаются по-бытовому и не без ко мизма. Рассказ кончается так, как и должен, несмотря ни на какие новации, к ончаться святочный рассказ. В финале у Екатерины Никитишны просит руки е е соблазнитель, родители довольны, просительная записка у Ивана Яковлев ича изъята и разорвана на мелкие клочки. Сюжет осложнен мотивами веры и безверия. Родители обеих дочерей – люди обытовленные, обрядоверцы. Они "прилегают" Ивану Яковлевичу не в духовны х, а в житейских своих нуждах. Отсюда и возникающий в рассказе комизм: тету шка не верит в "непорочное зачатие" своей дочери – пусть и по молитвам Ива на Яковлевича, - а дядюшка хочет взять в руки большую палку и отправиться и збивать Ивана Яковлевича. Соль рассказа о вере и безверии состоит в том, ч то тетушка и дядюшка, считавшие себя людьми истинно верующими, идут к Ива ну Яковлевичу не с одной, а с двумя просьбами: "Рабе Капитолине отверзть л ожесна, а рабу Ларии усугубити веру". Ларий – имя мужа Капитолины. Зять те тушки – художник, который хотя и расписывает храмы, но при этом играет в к арты и чертыхается. В дальнейшем все переворачивается. В минуту испытани я веры зять выступает как истинный христианин, мудрец и миротворец, хотя все это не по большой вере, а в обычном житейском смысле. При этом он наста ивает на том, что все сделалось по молитвам Ивана Яковлевича, и даже высту пает как учитель в вере для тех, кто еще вчера ходил просить об укреплени и его в вере. Карнавальная путаница вполне соответствует духу святочно го рассказа. Но один из главных вопросов состоит в том, как представлен сам Иван Яков левич у Лескова. Его роль в рассказе, по существу, чисто служебная, хотя фо рмально он стоит в центре событий. Известный московский старец изображе н в рассказе с налетом комизма. Когда тетка спрашивает у него, почему не ро дит ее дочь, "Иван Яковлевич забормотал: "Есть убо небо небесе; есть небо не бесе". Это бормотание "его подсказчицы перевели тетке, что батюшка велит, г оворят, вашему зятю, чтобы он Богу молился, а он, должно быть, у вас маловеру ющий". В рассказе упоминается, что Иван Яковлевич сидит в сумасшедшем дом е. Его неясное бормотание скорее можно понять как бред сумасшедшего, тем более, что в следующее посещение "Иван Яковлевич залепетал что-то такое, ч его и понять нельзя", так что даже его "подсказчицы" вынуждены сказать: "Он н ыне невнятен". Реплика же тетушки о том, что "все ему явлено" в контексте рас сказа воспринимается скорее как сила самовнушения, не выдерживающая, о днако, проверки жестокой реальностью. Из всего этого можно заключить, чт о реальная личность Ивана Яковлевича вовлечена в карнавальный по духу п афос рассказа лишь в качестве сюжетообразующего фактора. Автор либо не з нал о реальной личности праведного человека, либо пожертвовал правдой и сторической ради художественного эффекта. Н.С. Лесков не ушел от соблазна нарисовать чересчу р экзотическую и в чем-то карикатурную фигуру. Почти то же самое видим мы и в романе Ф.М. Достоевского "Бесы", где Иван Яковлевич изображен под имене м Семена Яковлевича и не без оттенка карикатурности. Иван Яковлевич поя вился в Москве в 1817 г., а Достоевский родился в 1821 г. Семья Достоевских была в есьма набожна, и потому почти несомненно, что когда Ивана Яковлевич стан овится известным в Москве, будущий писатель также слышит о нем от своих р одителей (любопытно, однако, какую оценку этому юродивому давали они), хот я точных доказательств этому в настоящее время нет. Судя по роману "Бесы", Достоевский достаточно хорошо знает биографию Ивана Яковлевича, хотя и несколько видоизменяет ее в романе. Он, в частности, знает, что Иван Яковл евич известен "не только у нас, но и по окрестным губерниям и даже в столиц ах" (гл. V, ч. II). Он знает о присущей московскому юродивому эксцентричности по ведения. В то же время ясно даже по тем сценам, которые описаны в "Бесах", что у писателя в качестве источника были не одни лишь детские впечатления о т рассказов родителей. Почти нет сомнения в том, что он пользовался каким и-то свежими источниками о И.Я. Корейше. Пересказывает в романе Достоевс кий в подробностях один действительно бывший случай, когда Иван Яковлев ич ударил пришедшую к нему больную женщину двумя яблоками по животу. Пра вда, вместо яблок появляются картофелины: "Один Лямшин был у него когда-то прежде и уверял теперь, что тот велел его прогнать метлой и пустил ему всл ед собственною рукой двумя большими вареными картофелинами" (Там же). Оче видно, Достоевский всячески подчеркивает эксцентричность поведения св оего героя. Карикатурный оттенок образа виден невооруженным глазом. По версии Достоевского, Семен Яковлевич "проживает на покое, в довольстве и холе", при этом люди, приходящие к нему, сами обманывают себя, "добиваясь юр одивого слова, поклоняясь и жертвуя". Весьма выразительны глаголы, обозн ачающие действия Семена Яковлевича: "изволит обедать", "заседал... в кресла х", "откушал уху", "изволил выговорить сиплым басом", "приказывал", "указал", "на граждал", "не унимался", "ткнул пальцем" и т.п. Достоевский создает фактичес ки еще один образ своего Фомы Опискина. Не стоит удивляться и тому, что в советское время комментаторы "Маленько й ошибки" Лескова определили Ивана Яковлевича как "сумасшедшего, свыше с орока лет находившегося в московской психиатрической больнице", которы й "своей бессвязной болтовней приобрел у обывателей репутацию "пророка "" (7). Комментаторы (общая редакция В.Ю. Троицкого) не указывают источников, н а которые они опирались, однако очевидно, что прежде всего в их поле зрени я попали работы литературного авантюриста. "люмпен-интеллигента", "алког олика" (8) И.Г. Прыжова (9). Видимо, и Лесков, и Достоевский воспользовались тем же источником. Случай с яблоками-картофелинами не приводится у самого а вторитетного жизнеописателя Ивана Яковлевича - А.Ф. Киреева, а изложен в к ниге Прыжова, что несомненно свидетельствует об ориентации Достоевско го на эту книгу. Кстати сказать, Прыжов, совершивший известное убийство и являвшийся прототипом одного из персонажей романа "Бесы" (Толкаченко), неоднократно подчеркивал свою связь с Достоевским. Он писал: "Отец мой сл ужил в московсковской Марьинской больнице вместе с своим добрым прияте лем, доктором Достоевским, покойным отцом Ф.М. Достоевского. Последнего я помню немного, когда мне было еще лет 6-7. Итак, из Марьинской больницы сужде но было итти в Сибирь двоим, Достоевскому и мне" (10). Действительно, И.Г. Прыж ов был почти ровесником Достоевского (род. В 1827 г.), и его отец "Гавриил Прыжо в… 45 лет служил швейцаром и писарем в московской Мариинской больнице", хот я "дети доктора Достоевского с сыном писаря Прыжова не общались" (11). И.Г. Пры жов, дошедший в своей жизни до самого дна, до связи с С.Г. Нечаевым и до убий ства человека по указке последнего (что и было описано в романе "Бесы" Ф. До стоевского), весьма агрессивно настроен против Церкви вообще (он написал труд под названием "Поп и монах как первые враги культуры человека"), а в ос обенности против юродивых. Л.Я. Лурье верно отметил в предисловии к переи зданию книги Прыжова: "Юродивые, калики перехожие, кликуши для И. Аксакова … - нечто вроде пифий, народных праведников и прорицателей. Для Прыжова – их существование признак дикости, патологии или сознательного жульнич ества" (12). В самом деле, Прыжов не имел цели объективно взглянуть на жизнь 26-т и московских юродивых, которых он взялся описывать в своей книге: ни за од ним из них он не признает права именоваться юродивым Христа ради. Все они описаны как кликуши и проходимцы. Прыжов, переносивший в жизни тяготы бе дности и пьянства, как бы завидует "легким заработкам", особой "ловкости" э тих людей. В особенности он ненавидит Ивана Яковлевича Корейшу, имя кото рого почти непременно вспоминает в каждом новом очерке недобрым или язв ительным словом. Вот пример: даже когда он пишет о Семене Митриче, которы й тоже низводится им с пьедестала юродства, он не может забыть про Ивана Я ковлевича. Противопоставляя двух этих юродивых, он пишет: "Вот Иван Яковл евич – тот великий философ. Он, бывало, и от писаний скажет, и эллинской премудрости научит, и табачок освятит, а Семен Митрич ничего этого не зна л…" (13). Это постоянное возвращение к фигуре Ивана Яковлевича на протяжени и всей книги о 26-ти московских юродивых невольно говорит о том, что для Пры жова Иван Яковлевич был самым трудным случаем для его "разоблачений". После книги Прыжова имя Ивана Яковлеви ча стало нарицательным в демократической прессе 1860-х гг., а во многом и в ли тературной среде в целом. С.С. Шашков отправил для напечатания в "Искру" ст атью о журнале "Гражданин", в которой язвительно говорит о Ф. Достоевском, что он "дебютировал в роли преемника покойного Ивана Яковлевича Корейши , анафемствуя Белинского, доказывая нравственную спасительность катор ги…" (14). Известно также, что, отвечая на упрек Ф. Достоевского, С.С. Дудышкин н азвал слова Достоевского "афоризмом", достойным "по своей смелости войти в сборник изречений Ивана Яковлевича" (15). Параллель с Иваном Яковлевичем означала, в сущности, с легкой руки Прыжова, обвинение в сумасшествии. Оче видно, что из этого источника почерпнули свои сведения Н.С. Лесков и Ф.М. До стоевский. Читая "Бесы", описание "величественных" манер Семена Яковлевич а (все этих: "ткнул пальцем", "приказал" и пр.), сознаешь, что автор как будто со гласился с Прыжовым в определении Ивана Яковлевича: "И юродивые, понимая очень хорошо свое высокое общественное значение, и держат себя как можно выше и величественнее" (16). Напротив, посетители Семена Яковлевича, приход ящие за "юродивым словом", весьма жалки у Достоевского в своем самообмане : "Человека четыре стояли на коленях, но всех более обращал на себя внимани е помещик, человек толстый, лет сорока пяти, стоявший на коленях у самой ре шетки… и с благоговением ожидавший благосклонного взгляда или слова Се мена Яковлевича. Стоял он уже около часу, а тот все не замечал". Достоевски й явно изображает "самодура", дурачащего людей и играющего на их легковер ии, причем здесь его оценка опять ориентирована на оценку Прыжова: "Сколь ко барынь, изгоняемые покойным Юпитером, глаголемым "Иван Яковлевич", беж али от него смиренные, покорные его всемогущему приговору, - бежали, лобыз ая прах его логовища" (17). Люди, скептически воспринимавшие личность Ивана Яковлевича, в особенно сти поднимали на смех содержавшиеся в книге Прыжова "изречения" Ивана Як овлевича, его "бессвязную речь". Прыжов особенно настаивал на этом, говор я о Семене Митриче: "Да и говорил он не ухищряясь, как велемудрый Иван Яков левич, а просто, что ему взбредет на ум: "доска", "полено", "воняет", "вши" и т.п., а п очитательницы-то его над каждым таким словом и ломают голову, отыскивая его таинственное значение" (18). На эту особенность Ивана Яковлевича – гов орить необычно и как-то витиевато - обратил внимание Достоевский. В "Бесах " персонаж Достоевского повторяет, обращаясь к пришедшим: "Миловзоры, мил овзоры". В черновиках это словечко "миловзоры" стоит в ряду других, "пробны х", таких, как "кололацы", "голохвосты", "гоговахи", "новодумы" (19). Слово "кололацы " с легкой руки все того же Прыжова вошло в журнально-литературный обиход 1860-х гг. Так, М.Н.Катков, полемизируя с "Современником", восклицает: "Кололацы ! Кололацы! А разве многое из того, что преподается и печатается, не колола цы? … новые культы, новые жрецы, новые поклонники, новые кололацы, новые су еверия не так благодушны и кротки… С неслыханною в образованных обществ ах наглостью они будут называть всех и каждого узколобыми, жалкими бедн яжками, всех, кроме своих Иванов Яковлевичей и поклонников их" (20). Ясно, что " кололацы" у Достоевского, как и у Каткова, обозначают откровенное одурач ивание доверчивых людей. В черновиках есть фраза: "Ив Яковлевич: "Кололац ы". "У него откровенные кололацы (курсив наш – В.М.), а у вас те же кололацы, н о вы думаете, что величайшая мудрость". Из этого следует заключить, что Дос тоевский не верил в праведность Ивана Яковлевича и в то, что его пророчес кий дар дан ему от Бога. Образ, изображаемый в "Бесах", по сути, карикатурен. Персонажи и "Маленькой ошибки", и "Бесов", ожидающие "юродивого слова", выста влены авторами в смешном виде. Как мы помним, А. Долгорукий тоже отмечал, что порою Иван Яковлевич говорил бессвязно. Итак, восприятие личности Ивана Яковлевича было весьма противоречивым. Дело осложняется тем, что если остальные типы святых (преподобные, мучен ики, исповедники и др.) так или иначе, но вписываются своим жизненным пове дением в определенный канон, то юродивые ("блаженные") проявляют в своем по ведении чрезвычайное многообразие, отражающее их внутренние духовные и душевно-психологические черты. В полной мере это относится к "изречениям" Ивана Яковлевича. Стоит упомян уть, что тезис о бессвязном бормотанье совершенно отвергается А.Ф. Кирее вым, много лет общавшимся с Иваном Яковлевичем. Известно, что Иван Яковле вич писал псалмы и песнопения и сам их пел. Любимые стихи, которые он пел б ыли ломоносовские переложения псалмов: Господи, кто обитает В светлом доме выше звезд? Кто с тобою населяет Верх священных горних мест? Тот, кто ходит непорочно, Правду навсегда творит И нелестным сердцем точно, Как языком, говорит... В опубликованных Прыжовым образцах "речений" ясно проглядывает желание старца ответами своими постоянно возвращать вопрошавших от житейско го к духовному: - Будут ли мне рады в Петербурге? - Бог лучше радуется о спасении бренного человека, нежели о 9-10 праведных сп асенных. - Что ожидает рабу Божию N? - Мир нетления. ...и т.д. Ясно, что такое "бормотание" может восприниматься и как вполне ясная речь старца-предсказателя, пекущегося не о тленном, а о вечном. Во многом то же самое относится и к тем поступкам И вана Яковлевича, которые смущали обычный светский и рациональный ум. Одн ако в житиях юродивых мы сплошь и рядом встречаемся с "буиим" духом подвиж ников Христа ради. Епископ Варнава (Беляев) отмечал, что стиль речи юроди вых Христа ради может быть даже "иногда безстыдным, иногда безпощадным " (21). Епископ Варнава в другом своем труде пишет, что в число "безумных", "сума сшедших", "глупых" попали, "начиная с Самого Господа Иисуса Христа (Мк. 3, 21) и Ег о апостолы (Деян. 26, 24; Кор. 4, 10), и пророк Давид (1 Цар. 21, 14) и многие другие" (22). О реальной биографии Ивана Яковлевича наиболее полное и достоверное пр едставление дает прежде всего тот источник, который, к сожалению, оказал ся вне поля зрения как писателей Х1Х в., так и современных комментаторов-ли тературоведов. Речь идет о книге А.Ф. Киреева (23), единственного автора, пис авшего об Иване Яковлевиче не понаслышке, а лично знавшего его и даже в св ое время спасенного от смерти молитвой подвижника. Зная о том, как воспри нимали многие, в том числе и известные люди, подвиг юродства, явленный в л ице Ивана Яковлевича, А.Ф. Киреев в предисловии к своей книге писал:" Многи е из старожилов Москвы вероятно помнят то время, когда в Преображенской больнице умалишенных находился известный всей Москве "Иван Яковлевич", к оторый, получив высшее академическое образование и обладая от природы у мом светлым, был для многих камнем преткновения, как образом своей юродс твующей жизни, так и своими действиями, шедшими в разрез обычаям мира, и по этому п о с е щ а в щ и е е г о и з о д н о й л и ш ь л ю б о з н а т е л ь н о с т и , у х о д и л и с п о л н ы м у б е ж д е н и е м , ч т о в и д е л и с у м а с ш е д ш е г о ( разбивка наша – В.М.); тогда как … люди, чаще других бывавшие у него и с рели гиозной точки зрения глубже всматривавшиеся в его жизнь и действия, вид ели пред собою не только не сумасшедшего, но даже и не простого смертного , а великого по терпению своему подвижника, добровольно презревшего мир, со всеми его благами, и принявшего вольную нищету и юродство, которое и св . отцами церкви признается за самое высокое подвижничество" (24). Иван Яковлевич пользовался необыкнове нной популярностью у москвичей и приезжих. Это был юродивый, сознательно выбравший путь общения с разнородной массой людей и наставления их на п уть истинный. Даже среди блаженных он выделяется необычностью своего по двига, какой-то особой его, если говорить светским языком, романтической высотой. Недаром Иван Яковлевич подписывался загадочно: "Студент холодн ых вод". И вообще говорил стилем высоким, чуть ли не поэтическим. В Великую Субботу 1861 года, приобщившись Святых Христовых Тайн, он сказал, раздавая п росфоры: "Поздравляю вас с новым годом, с утренней авророй". Так он говорил о своей скорой смерти. Он родился в семье священника в г. Смоленске. Но, закончив Духовную Академ ию, священником не стал, а, наметив, видимо, для себя подвиг юродства, опред елился учителем в Духовное училище. Из-за столкновения с власть имущими его поместили в 1817 г. в сумасшедший дом на Преображенке в Москве. Его бросил и в подвал и приковали цепью к стене. Сам он так рассказывал об этом: "Когда суждено было Ивану Яковлевичу переправляться в Москву, то ему предостав или и лошадь, но только о трех ногах, четвертая была сломана. Конечно, по пр ичине лишения сил, несчастное животное выдерживало всеобщее осуждение, питаясь более прохладою собственных слез, нежели травкою. При таком изну ренном ее положении мы обязаны были своей благодарностью благотворном у зефиру, по Божьему попущению, принявшему в нас участие. Ослабевшая лоша дь едва могла передвигать три ноги, а четвертую поднимал зефир и, продолж ая так путь, достигли мы Москвы, а октября 17 взошли и в больницу. Это начало скорбям. Возчик мой передал обо мне обвинительный акт, и в тот же день, по п риказу строжайшего повеления, Ивана Яковлевича опустили в подвал, наход ящийся в женском отделении. В сообразность с помещением дали ему и присл угу, которая, по сердоболию своему, соломы сырой пук бросила, говоря: чего же ему еще? Дорогой и этого не видал; да вот еще корми его всякий день, подав ай воды с хлебом, а в бане жил, что ел? Погоди, я сумею откормить тебя - у меня з абудешь прорицать!" (25). Известно, что его ответов на духовные вопросы искали такие известные сов ременники, как, например, филолог академик Ф. Буслаев, Н.В. Гоголь (хотя посл едний так и не решился нанести ему визит). В 1845 г. будущий академик Ф.И. Буслае в (ему тогда было 27 лет) написал Ивану Яковлевичу записку: "Батюшка, Иван Яко влевич, благословите Феодора и не оставьте его в Ваших святых молитвах. С кажите, будет ли он благополучен. Скоро ли женится". Иван Яковлевич напис ал ответ: 1845 рока мца декемрея XIV дня ко Господу молитесь да в адских полех совершенно изцелитесь А женится не скороу А животу пудет здоровоу студент просвещения… (26). Себя Иван Яковлевич называл студентом "хладных вод", а будущего академик а назвал прозорливо "студентом просвещения". Что касается Н.В. Гоголя, то "е сть свидетельство о том, что … приезжал к Преображенской больнице перед сомнением выбора тома "Мертвых душ", но так и не решился зайти внутрь…" (27). Многие находили нужное себе в общении с И.Я.Корейшей. Не лишен был Иван Яко влевич и юмора, когда встречался с откровенной глупостью, происходившей от слишком большой привязанности человека к суетным земным благам. При меры такого его юмора можно отыскать в книге А.Ф. Киреева. Н.С. Лесков, ориентированный на книгу Прыжова и, вероятно, лично не имевший опыта общения с Иваном Яковлевичем, не без иронии изобразил его подвиг ю родства. Нужно сказать, что это не слишком расходится с духом его творче ства в целом. В Православии, которое писатель хорошо знал – по преимущес тву как наиболее значимую и глубоко залегающую часть национального мен талитета, - Лесков часто отыскивал не только перлы духовной высоты, но и р азличные экзотические "отклонения" от устрашавшей его догмы, канона, обр ядовой церковности. Лесков зачастую идеализировал только те "живые чер ты" изображаемых им православных христиан, которые так или иначе против остояли официальной Церкви. В этом заключались предпосылки его поздней шего перехода к толстовству. Что касается Достоевского, то хотелось бы внести одно уточнение в коммен тарии к роману "Бесы". В своей книге "И.Г. Прыжов" М.С. Альтман указал на то, что портрет Семена Яковлевича у Достоевского весьма напоминает описание И вана Яковлевича из книги Прыжова. Комментаторы романа "Бесы" в академиче ском издании Ф.М. Достоевского приняли это за аксиому (29). На самом деле это совершенно не соответствует истине. Изображая Ивана Яковлевича в "Беса х" под видом Семена Яковлевича, Достоевский значительно облагородил вне шний облик своего персонажа: ясно что он ориентируется не на натуралист ическое и, в сущности, злобное по духу описание Прыжова, а на тот портрет-р исунок, который можно найти на обложке книги А.Ф. Киреева, правда, предста вляет его в несколько карикатурном виде: "Это был довольно большой, одутл оватый, желтый лицом человек, лет пятидесяти пяти, белокурый и лысый, с жид кими волосами, бривший бороду, с раздутою правою щекой и как бы несколько перекосившимся ртом, с большою бородавкой близ правой ноздри, с узеньким и глазками и спокойным, солидным, заспанным выражением лица". Здесь реаль ные черты незаметно слились с несколько ироничным восприятием автора. Н о портрет вполне узнаваем сам по себе. Этот портрет в виде надгробной фот ографии и ныне можно видеть на могиле Ивана Яковлевича у храма св. пророк а Божия Илии в Черкизове в Москве. Было ли иное восприятие личности Корейши в писательских кругах? Нужно ск азать, что далеко не все так легко склонялись на "прыжовскую" точку зрения . Сам автор тенденциозной книжки о московских юродивых признается, что д олго не мог найти для нее издателя: "Рукопись предложил купить Салаеву, пр осил 15 рублей – не дает; просил 10 рублей – не дает; просил 5 рублей – не дае т (он был в числе озлобленных за поношение великого угодника Ивана Яковл евича)". И выясняется, что издатели братья Н.И. и Ф.И. Салаевы были не одиноки в правильном восприятии книги Прыжова и личности Ивана Яковлевича. Упом инает Ивана Яковлевича в повести "Юность"Л.Н. Толстой (глава "Задушевный ра зговор с моим другом"). Дмитрий Нехлюдов, влюбленный в Любовь Сергеевну, пр изнается: "Третьего дня Любовь Сергеевна желала, чтоб я съездил с ней к Ива ну Яковлевичу,- ты слышал, верно, про Ивана Яковлевича, который будто бы су масшедший, а действительно – замечательный человек. Любовь Сергеевна ч резвычайно религиозна, надо тебе сказать, и понимает совершенно Ивана Я ковлевича. Она часто ездит к нему, беседует с ним и дает ему для бедных ден ьги, которые сама вырабатывает. Она удивительная женщина, ты увидишь. Ну, я съездил с ней к Ивану Яковлевичу, и очень благодарен ей за то, что видел эт ого замечательного человека. А матушка никак не хочет понять этого, види т в этом суеверие". Неизвестно, откуда Толстой знает об Иване Яковлевиче. Скорее всего это не письменный источник, а рассказы кого-нибудь из много численных посетителей Ясной Поляны. Повесть "Юность" написана в 1855-1857 гг., т.е . еще до кончины Ивана Яковлевича. В пьесах А.Н. Островского образ Ивана Яковлевича подан с налетом иронии, но не столько над Иваном Яковлевичем, сколько над его посетителями. Ирон ично изображен автором духовный уровень мещански-бытового, "спящего" соз нания. Так, в пьесе "На всякого мудреца довольно простоты" богатая вдова С офья Игнатьевна Турусина, дом которой не случайно, видимо, находится нед алеко от Преображенской больницы, где был помещен Иван Яковлевич, говори т: "Какая потеря для Москвы, что умер Иван Яковлич! Как легко, просто было жи ть в Москве при нем. Вот теперь я ночи не сплю, все думаю, как пристроить Маш еньку: ну, ошибешься как-нибудь, на моей душе грех будет. А будь жив Иван Яко влич, мне бы и думать не о чем: съездила, спросила и покойна". Перед нами очев идный вариант "духовной обломовщины": нежелание принимать решение, думат ь, - куда проще пойти и спросить у Ивана Яковлевича. Известно, что святитель Игнатий (Брянчанинов) в книге "П риношение монашествующим" выражал сомнение в истинности духовных даро в Ивана Яковлевича. Правда, говорит он об общении Ивана Яковлевича с падш ими духами не от своего лица, а главное – основывает свое мнение всего ли шь на одном случае. Действительно, Иван Яковлевич в этот раз (видимо, по ду ховному состоянию собеседников) дал ответ не духовный, а чисто бытовой ( в чем и обвинил его святитель). Нужно сказать, что бытовые ответы давались И ваном Яковлевичем (о чем и рассказ "Маленькая ошибка"), но чаще давались ду ховные ответы – возможно, по принципу: каков вопрос, таков и ответ. Часто же Иван Яковлевич, как уже приходилось видеть, возвращал людей от бытово го к духовному. Возможно, впоследствии, прочитав книгу Прыжова, святител ь Игнатий почувствовал истинность духовного пути Ивана Яковлевича, осо бенно ясную из страстных нападок на него такой личности, как Прыжов. Так, в одном из своих писем святитель высказался по этому поводу: "В ноябрьской книжке "Странника" опубликована книга "26 московских лжепророков" и проч. - Что же? В первых двух статьях, особливо в первой, об Иване Яковлевиче, выст авлено участником их лицо, предмет общего уважения, и превращено в предм ет насмешки…" (30) Свое явное уважение к Ивану Яковлевичу выказывал и св. мит рополит Филарет Московский. Известно, например, что тело Ивана Яковлевич а пять дней не хоронили, так как несколько обителей усердствовали похоро нить его у себя. Прыжов пишет по этому поводу: "Одни хотели везти его в Смол енск, на место его родины; другие хлопотали, чтоб он был похоронен в мужско м Покровском монастыре; третьи умиленно просили отдать его прах в женски й Алексеевский монастырь, а четвертые, уцепившись за гроб, тащили его в се ло Черкизово". Но митрополит Московский Филарет (Дроздов) благословил ув ажить просьбу родной племянницы старца, которая была замужем за диаконо м церкви святого Пророка Илии в Черкизове (а диаконское место им было пол учено по ходатайству Ивана Яковлевича)". Любопытна дальнейшая судьба памяти об Иване Яковлевиче. Легко проследи ть, что все высказывания об Иване Яковлевиче до сегодняшнего дня (одно из последних принадлежит авторам "Независимой газеты" А. Бочарову и А. Черны шову и датируются июлем 2003 г.) резко разделяются на "прыжовские" (с обязател ьной ссылкой на этого скандального автора и даже порою (как в случае с "НГ") с присовокуплением авторитета святителя Игнатия. Известный духовный п исатель Е. Поселянин, работавший по благословению святых старцев Оптино й Пустыни, с несомненностью пишет об И.Я. Корейше как о праведнике: "С юност и искал он уединения, любил духовные книги, держался особняком от товари щей…" (31). В знаменитых "Очерках Москвы" Г. Скавронский дает описание похоро н Ивана Яковлевича. "В продолжение пяти дней … отслужено более двухсот па нихид; псалтырь читали монашенки, и от усердия некоторые дамы покойника беспрестанно обкладывали ватой и брали ее… цветы, которыми был убран гро б, расхватывали вмиг… Многие ночевали около церкви…. Долгое время на мог иле служили до двадцати панихид в день". Сквозь "прыжовское" критическое отношение к "суеверию" здесь невольно проглядывает и уважение. Что касается собственно литературы, то известно, что образ Ивана Яковлев ича встречается в произведениях Б. Пильняка и А. Ровнера. Образ Ивана Яков левича представлен в повести В. Иоффе "Акула". Повесть написана в жанре фэн тези. В ней рассказывается о переселении душ, пророческом даре и т.п. Глав ный герой, психолог, специалист по аномальным душевным состояниям, носи т имя – Евгений Корейша. Правда, он ничего не знает о своем знаменитом одн офамильце. Между ним и полуфантастической личностью другого героя, кото рого Евгений принял за сумасшедшего, разговор завязывается с упоминани я имени Ивана Яковлевича: "– Из какой психушки сбежал? – небрежно и нагло, чтобы навсегда изгнать и з сознания пережитый страх, спросил Евгений. – Сумасшедших в нашем роду не было, – с достоинством ответил Валерий Дм итриевич. – А вы не родственником Ивану Яковлевичу Корейше приходитесь? Фамилия к райне редкая. Стало быть, родственник, да еще и по мужской линии. Однако не вижу причин для огорчения: несмотря на слабоумие. Иван Яковлевич имел та лант ясновидения, предсказывал будущее, был чрезвычайно популярен… – Кто? – Родственник ваш, Иван Яковлевич Корейша. Сорок лет своей жизни, с 1821 года и до последнего часа, неотлучно находился в Московской психиатрической лечебнице. Люди высокого происхождения за честь считали… Из царской фам илии за советом обращались… Из других губерний приезжали, неделями ждал и, пока соизволит принять. Не стыдиться, а гордиться таким родством следу ет. Ведь ген слабоумия сам по себе ничего не решает. В одной маленькой севе рной стране, например, сорок процентов населения – носители гена слабоу мия, так что же? Прекрасная страна, одаренный народ, особо знаменитый прои зведениями зодчества." Так, Иван Яковлевич представлен в повести "Акула" как "слабоумный". Но хара ктерно, что говорит это в повести демон, любимая шутка которого - приводит ь людей к самоубийству. Это своего рода вариант Воланда из булгаковского романа "Мастер и Маргарита". Таким образом, личность Ивана Яковлевича до сих пор остается актуальной как образец юродства и воспринимается прот иворечиво – в зависимости от духовного настроя автора. Список литературы 1) Новый энциклопедический словарь. Пб. Т. 22. С. 749. 2) Кн. Алексей Долгорукий. Органон животного месмеризма. СПб.,1860.С.301-303. 3) Северная пчела. 1861. № 207. 4) Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х томах. Т. 1. М., 1993. С. 826. 5) Лесков Н.С. Собр. соч. В 11 т. М., 1956-1958. Т. Х1. С. 406. 6) Кретова А.А. Христианские заповеди в святочных рассказах Н.С.Лескова "Х ристос в гостях у мужика", "Под Рождество обидели" // Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. Вып. 2. Петрозаводск. 1998. С. 472. 7) Лесков Н.С. Собр. соч. В 12-ти томах. Т. 7. М., 1989. С. 449-450. 8) Лурье Л.Я. Вступительная статья к книге: Иван Прыжов. 26 московских прор оков, юродивых, дур и дураков". СПб. – М., 1996. 9) Прыжов И.Г. Житие И.Я. Корейши. СПб., 1860; Его же: Очерки, статьи, письма. Academia. 1934. 10) Иван Прыжов. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков". СПб. – М., 1996. С. 13. 11) Там же. С. 4. 12) Лурье Л.Я. Указ. соч. С. 6. 13) Там же. С. 44. 14) Цит по кн.: Летопись жизни и творчества Ф.М.Достоевского. Т. 2. СПб., 1994. С. 336. 15) Там же. Т. 1. СПб., 1993. С. 315. 16) Иван Прыжов. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков". СПб. – М., 1996. С. 64. 17) Там же. 18) Там же. С. 44. 19) Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. В 30-ти томах. Т. 11. Л., 1975. С. 235. 20) Катков М.Н. Старые и новые боги // Русский вестник. 1861. № 2. С. 893, 898. 21) Епископ Варнава (Беляев). Тернистым путем к небу. М., 1996. С. 69. 22) Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. В 4-х томах. Т. 3. Нижн ий Новгород, 1997. С. 245. 23) Киреев А.Ф. Юродивый Иван Яковлевич Корейш. М., 1898. 24) Там же. С. 5. 25) Там же. 26) Никитин О.В. Предсказание И.Я.Корейши Ф.И.Буслаеву Русская речь. 2002. № 3. С. 90-91. 27) Там же. С. 92. 28) Альтман М.С. И.Г.Прыжов. М., 1932. С. 143. 29) См.: Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30-ти томах. Т. 12. Л., 1975. С. 234. 30) Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. Изд. "Правило веры". 2000. С 494. 31) Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века. Изд. 3-е. СПб., 1910.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Друг – это тот, который в большой, шумной компании заметил, что ты ушёл.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Иван Яковлевич Корейша в русской литературе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru