Реферат: Еретические движения 14-15 вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Еретические движения 14-15 вв

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Северо-Кавказский Государственный Технологический Университет Р Е Ф Е Р А Т На тему "Еретические движени я 14-15 вв ." Студент гр . АСУ -01-2 Барашев Василий Научный руководитель Щупец Е.С. Владикавказ 2001 План 1. Вступление 2. Стригольники и жидовствующие 3. Борьба с еретиками. Со второй половины XV в . в России наступает экономи ческий переворот – появляется постоянный и с каждым десятилетием расширяющийся рынок для сбыта сельскохозяйственных продуктов , расту т города и возникает русское бюргерское с ословие . Церковь также преобразуется и со стороны о рганизации , и со стороны идео логии , и со стороны отношений к государств у . В течение второй половины 15 в . и в течение всего 16 в . на этой почве кипит ожесточенная социальная борьба , в которой ц ерковные группы и деятели принимают оживленно е участие . Кризис идеологии феодальной церкви сопровождается появлением еретических течений : он заканчивается соборами 16 в ., котор ые наряду с организационными мерами предприни мают ряд мероприятий для борьбы с еретика ми . Динамика этой эпохи запутана , т.к . в ходе событий по с тоянно сталкивалис ь самые разные течения , церковные и мирски е , давая неожиданные сочетания . Стригольник и и жидовствующие. Первые протестующие голос а против феодальной церковной организации ста ли появляться в конце 14 в . Начавшееся тогда еретическое дви жение в своей основе было городским , опиралось на молодое русс кое бюргерство , преимущественно на ремесленную его часть . Начавшись в Пскове , оно перек очевало в Тверь и Новгород , затем в Мо скву и , несмотрея на все меры , продолжало оставаться там в течение п о л утора веков , изменяя форму и содержание , н о сохраняя тенденцию бороться с феодальной церковью. В настоящее время не имеется документальных сведений о начале ереси стригольников , как назвала первую русскую ересь церковь . Известно , что это название было дан о сообразно с р емеслом ("стригаль сукна " - суконщик ) одного из основателей секты . Исходный пункт ереси леж ит в местных псковских церковных отношениях , с трудом уживавшихся рядом с феодальной организацией новгородской архиепископской кафед ры . Из столкновени я городской церкви с притязаниями феодального сеньера , которым был новгородский архиепископ , и появилась секта стригольников. В начале 14 в . Псков стал независимым от Новгорода в политическом от ношении , и стало заметно стремление псковичей добиться того же и в церковном отношении . Зависимость выражалась в праве нов городского епископа собирать пошлины с псковс кого духовенства и призывать псковских клирик ов к своему суду . Вскоре возник конфликт между епископом и псковичами , который раз решился компромиссом – Н о вгород ограничил взимание поборов . Однако это устраи вало не всех . Тогда и появились стригольни ки , отвергнувшие существующую законность , которые "оклеветали весь вселенский собор ". Основания для этого найти было нетрудно . Первое , самое главное заключалось в том , что патриархи , митрополиты и епископы "духо продавчествуют " – берут мзду за поставление клириков . Против этого новгородские оппонент ы не сумели возразить , оправдываясь только тем , что такая плата существует везде и , следовательно , оне не запрещена к а нонами . Сделав такой вывод , стригольники признали , что если мзда берется везде , т о нигде нельзя найти истинного священства ; а т.к . истинной иерархии нет , то она и не нужна . Стригольники нашли в Священно м писании , что апостол Павел повелел учить и простом у человеку . И вот на место "учителей-пьяниц , которые ядят и п ьют с пьяницами и взимают с них злато и серебро " еретики поставили сами себя учителями над народом – "творили себя головою будучи ногою , творили себя пастырями будучи овцами ", как выражается один из их обличителей . И начались "страшные вещи " : миряне судят священни ков и казнят их , "восхищают " сами на се бя сан священства и совершают крещение . Ха рактерной была позиция , которую еретики занял и по отношению к молитвам за умерших . Уже Карп-стригольник го ворил , что "недостои т над умершими пети ни поминати , ни сл ужбу творити , ни приноса за мертвыми прино сити к церкви ". Неясно , на чем это было основано . Возможно , Карп считал неправильным учение о том , что человек может спаст ись молитвами других , не имея соб с твенных заслуг . Наиболее крайние представ ители ереси шли еще дальше . Упоминались ер етики , которые отрицают "евангельские и апосто льские благовести " и общественный культ со всеми его принадлежностями . Это были уже попытки создать новую веру и новый кул ьт ; в прочем , столь крайнее движение было очень слабым. Эти общие черты стригольнической ереси совершенно ясны по своему характеру : перед нами движение , носящее не аскетическо-дуалист ический характер , а протестанстко-реформационный . К ак лютеранство , так и стриго льничество выступают против эксплуатации местной церкви со стороны чужого духовного сеньера , т.о . стригольничество приходит отсюда к отрицанию тех положений , которые являются для этого сеньера и его клира источником дохода , необходимости профессиональной и ерархии , необходимости содержания клира , необходимости молитв за умерших . Таким образом , первым русским проявлением протестантизма следует счи тать именно стригольников , а не жидовствующих . Многогранно е религиозное движение , известное под этим именем , возн икло в последней четверти 15 в . и является особенно любопытным . По с оциальной основе оно было шире стригольничест ва и нестравненно более могучим . Неудивительн о , что историки церкви занимались им особе нно внимательно , но совершенно в нем запут ались . В лице жидовствующих мы имеем д ело со сложным и широким явлением , сыгравш им немаловажную роль в событиях конца 15 – начала 16 века . Возникнув в Новгороде , ересь , по словам иосифа Волоц кого , проникла в Москву , ко двору самого князя , заразила самого митрополита Зо си му и перекинулась в заволжские монашеские скиты . Очевидно , что несмотря на уверения Иосифа , будто все еретики держались одних и тех же взглядов , дело было совсем не так , разнообразие социальной среды , захваче нной ересью , должно было повлечь значительные оттенки в идеологии . Однако церко вные историки пришли к самым противоположным выводам о сущности ереси . А.С . Архангельск ий пришел к выводу , что никакой ереси не было , а были только отдельные лица , высказывавшие критические мнения по поводу ра зличных вопро с ов вероучения и цер ковного управления . На противоположном полюсе Е.Е.Голубинский , заявивший , что "ересь жидовствующих представляла из себя не что иное , как полное и настоящее иудейство , или жидовст во , с полным отрицанием христианства ". Между этими крайнос т ями мнение Панова , который считает ересь жидовствующих непосредст венным продолжением стригольничества , случайно ис пытавшим на себе влияние иудейства . Для правильного суждения о ереси прих одится оценить те источники , которые сообщают нам о ней . Имеются по слания новго родского архиепископа Геннадия с отрывочными данными о еретиках ; "Известие " митрополита Зоси мы о соборе 1490 г . с обличением ереси и приговор этого собора по делу о ерет иках ; и сочинение Иосифа Волоцкого "Просветите ль ", целиком посвященное изо б личению ереси . Последнее включает в себя 16 слов , изобличающих различные заблуждения еретиков , и в качестве предисловия дает "Сказание о новоявившейся ереси ", представляющее из себя очерк ереси , где рассказывается , как ересь возникла в Новгороде , как из Н о вгорода проникла в Москву , и указывают ся поименно московские еретики . "Сказание " конч ается рассказом о соборе 1490 г ., а в 15 слов е сообщаются сведения о соборе 1504 г . вставл енные в книгу уже после ее выхода в свет. Ценность двух первых источников не подл ежит сомнению : они документально подтверждают существование ереси в Новгороде и дают возможность судить о характере этой ереси . Но к сообщениями "Просветителя " приходится относиться с большо й осторожностью . В противоположность Геннадию , который имел лично дело с еретика ми в Новгороде , Иосиф до 1503 г . находился в своем монастыре и писал о новгородских еретиках отчасти на основании сообщений Геннадия , отчасти на основании других слухов , которые до него доходили и притом пе редавал полученные сведения не толь к о без всякой критической проверки , но и добавлял свои объяснения ереси . Именно в то время , как Геннадий , допуская нек оторое иудейское влияние , считает , что ересь в Новгороде возникла главным образом под влиянием маркеллианской и массилианской ереси , Иосиф нашел ключ к ереси в слове "жид ", и с его легкой руки и пошел неправильный термин "жидовствующие ". В изложении идеологии еретиков Иосиф значительно расходится с приговором 1490 г , в котором н ет и половины тех "ересей ", о которых г оворит Иосиф . Далее , моск о вские ер етики были политическими противниками Иосифа , т.к . стояли за секуляризацию церковных имущест в ; поэтому при характеристике их Иосиф стр емится прежде всего очернить их с моральн ой стороны , но про идеологию еретиков он может только сказать , что они " б аснословия некая и звездозаконию учаху и по звездам смотрети и строити рожден ие и житие человеческое , а писание божеств енное презирати яко ничтоже суще и непотр ебно человеком ". Поэтому сообщения "Просветителя " никоим образом нельзя класть в основу нашего с уждения о ереси . Они могут иметь значение только после поверки другими источниками . Но для характеристики воззрений и методов осифлянс кой партии – сторонников Иосифа Волоцкого – "Просветитель " имеет , конечно , первостепенную ценность. Первое , что мы должны отметить , з аключается в пестроте социальной базы ереси . В Новгороде это сторонники московской па ртии , из мелких людей и клирошан ; в Мос кве это , с одной стороны , приближенные кня зя , с другой стороны , гонимое им боярство . Другими словами , к ереси примыкали и тогдашние "левые ", поскольку московский князь проводил политику борьбы с удельным феодализмом и северным городским партикуляри змом , а с другой стороны , и тогдашние " правые ", поскольку боярство боролось за сохран ение своих земель и привилегий . Противореч и вость обычная , сплошь и рядом возникавшая во время переходных эпох . Поэто му мы поймем сущность ереси и ее прич удливые извивы только в том случае , если будем постоянно оглядываться на социально-по литическую борьбу эпохи и на ее острые моменты. Появление ере си в Новгороде совпа ло с ожесточенной борьбой новгородских партий перед вторым походом Ивана III на Новгород . Эта борьба с самого начала была не чужда некоторых религиозных мотивов . Сокрушившая Псков и гото вая сокрушить Новгород Москва казалась боярст ву и его религиозным идеологам антихрис товым царством ; когда падет Новгород , восторже ствует Антихрист , и настанет кончина мира . Это ожидание находило себе поддержку в ц ерковном документе : пасхалия была рассчитана только до 1492 года , который должен был соотв ет с твовать 7000 г . от сотворения мира . В одном сборнике 15 в . в конце пасхалии была сделана приписка , в которой говорило сь "сие лето на конце явися в оньже чаем всемирное торжество пришествие твое ". Т акая же приписка повторяется в летописях 15 в . и ею оперир у ют в поучениях тогдашние иерархи. Новгородская ересь появляется одновременно с оживлением эсхатологических чаяний . Иосиф приводит со слов Геннадия имена первых новгородских еретиков с обозначением их проф ессии : из 23 лиц 15 – священники , или крылошан е , или сыновья священников , а остальные принадлежали к московской партии , состоявшей главным образом из черных людей , которые ожидали от соединения с Москвой дешевого хлеба . Если вспомнить , что новгородское б елое духовенство было в подчинении у бояр ства и архие п ископа , то будут ясны причины московских симпатий церковной ча сти новгородских еретиков . Идеология еретиков также коренится в перипетиях партийной борьб ы конца 15 в . и с одной стороны , развивае т доктрину стригольников , поскольку последняя критиковала веро у чение и обрядность феодальной церкви , с другой стороны , воор ужается против эсхатологических ожиданий боярско й партии , которые были приемом партийной б орьбы , средством воздействия на суеверный чер ный люд . Доводы еретиков были обставлены т аким ученым аппара т ом , с которым представителям феодальной церкви , привыкшим к начетническому методу , бороться было трудно . Еретики воспользовались всеми теми источник ами культурного просвещения , какие предоставляла широкая новгородская торговля , и не тольк о знали такие биб л ейские книги , как кн . Бытия , Царств , Притчи , Иисуса сын а Сирахова , которые не были известны даже архиепископу Геннадию , но имели понятие о таких отцах церкви , как Дионисий Ареопаги т , знали логику и познакомились со среднев ековой иудейской каббалой , астрон о мие й и астрологией . Москва была для боярской партии в Новгороде царством антихриста . Еретики , как представители московской партии , должны были опровергнуть это воззрение . Им был известен иудейский "Шестокрыл ", книга , очень распространен ная в то время межд у книжными люд ьми из среды городского духовенства ; и из этого "Шестокрыла " еретики могли узнать , ч то по иудейскому счету со времени сотворе ния мира прошло почти на 750 лет меньше , чем по христианскому ; а так как иудейский счет велся по оригиналу , по еврей с кой библии , а не по александрийскому переводу (в котором хронологические данные расходятся с еврейскими ) и так как дале е , после окончания библейских времен , иудеи вели счет по прежнему , библейскому способу , а официальная церковь пользовалась язычески м юлиа н ским календарем , то еретика м было ясно , какому летоисчислению надо бы ло отдать предпочтение . А раз в 1492 г . бу дет не 7000, а только 6250 от сотворения мира , то все толки о втором пришествии не и меют под собой основания и Москва ничего антихристова в себе не содержит . Но , начав с критики эсхатологических пре дставлений , еретики пошли дальше . Они перешли к критике новгородской феодальной церкви . По их мнению , эта церковь , которая проти вополагает себя московскому государству , на с амом деле сама полна заблужде н ий и учит явным несообразностям . Церковь гов орит , что надо поклоняться кресту и иконам , как божественным вещам , но "то суть д ело рук человеческих , уста имут и глаголят ; подобны будут вси надеющияся на ня " – и еретики не только не поклонялись кресту и икон а м , но "хулили и ругались им ", вырезали из просвир изобра жения креста и бросали их собакам и к ошкам . За критикой иконопоклонничества следовала критика богочеловечества Иисуса Христа . Его еретики считали пророком , подобным Моисею , но не равным богу-отцу , н а ходя , что немыслимо "богу на земле снити и родитися от девы яко человек "; бог еди н , а не троичен , ибо в рассказе о я влении бога Аврааму у дуба Мамвре ясно говорится , что тут были бог и два а нгела , а не три лица троицы . Другими сл овами , еретики были строги е монотеис ты , и отрицали все предметы культа , которы е хотя бы косвенно напоминали о политеизм е – иконы , мощи , кресты и т.п . Но у чение Христа еретики не только не отверга ли , но даже совершали евхаристию (обряд при чащения ), понимая ее , однако , в реформатском д ухе : хлеб – просто хлеб , вино – просто вино , это только символы , а не подлинные тело и кровь Христовы . За критикой вероучения шла кр итика церковной организации . Мы не знаем , как относились еретики к высшей церковной иерархии , но следует предполагать , что они отвергали ее , по крайней мере , Геннадий обличает одного из еретиков , чернеца Захара , который не причащался сам и н е причащал других на том основании , что не у кого причащаться , ибо все поставле ны на "мзде " – старый стригольнический мо тив . После этого м ожно поверить Иосифу , который уверяет , что еретики считали монашество противным евангельскому и апостольс кому учению , ибо ни Иисус , ни апостолы не были монахами , и что даже более тог о – объясняли происхождение "образа иночеств а " кознями дьявола : основател ю монаше ства Пахомию являлся вовсе не ангел , а бес в темной одежде , какую носят монахи , а не в светлой , как ангелы . Естествен но , что еретики вслед за этим выражали сомнение в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию молитвенников – молитв ы за умерших : "А что т о царствие небесное , а что то второе п ришествие , а что то воскресение мертвых ? Н ичего такого нет , умер ин , то умер , по та место и был ..." Вполне понятно , что новгородские еретики при таких взглядах на феодальную церковь и на монашество легко приобрели "ос лабу " и даже покровительство у московского князя . Покончив в 1478 г . с новгородской сам остоятельностью , Иван III воочию доказал новгородскому боярству , и князям новгородской церкви , что они были по-своему правы , считая Москву царство ан тихриста . Главарей ереси , священ ников Алексея и Дениса , московский князь п риблизил к себе и назначил к придворным храмам , а архиепископа Феофила , не желавшего примириться с московской властью , снял с кафедры и заточил в один из московск их монастырей . Обез г лавив новгородску ю церковь , он подорвал и ее экономическую базу , переписав на "московского государя " сначала 10 владычных волостей и половину владен ий шести богатейших монастырей , а затем , в 1499-1500 гг . еще свыше половины владычных и монастырских имений. Несколько л ет спустя он перевез в Москву и влады чную казну . Такая же экспроприация постигла и сливки новгородского боярства . Новгородские сеньеры были сломлены ; новгородская церковь стала частью московской волости – влады ку стал назначать князь по соглаш е нию с митрополитом , и первым делом московских "пастырей " было введение в Новгор оде культа московских святых , митрополитов Пе тра , Алексея и Леонтия Ростовского . Антихрист торжествовал... Таким образом , противоестественный на пер вый взгляд союз "благоверного " московского князя с "жидовствующими " еретиками находит с ебе вполне ясное объяснение : у союзников б ыл один и тот же социальный враг . Но любопытный оборот дело получило в Москве , куда ересь перекинулась после падения Новг орода и где она получила новый вид связи с борьбой московских партий , разгоревшейся вокруг вопроса о монастырских землях. Еретические священники Алексе й и Денис , приставленные к придворным моск овским церквам , перенесли ересь в среду мо сковского общества , где она , однако , стала распространят ься среди лиц иного круга , чем в Новгороде . Душою ее стал великокн яжеский дьяк Федор Курицын , который был , п о-видимому , просвещенным для своего времени че ловеком , отличался вольнодумство и любил повт орять цитату из апокрифического Лаодикийского послания : " душа самовластна , заграда ей вера ". Он устроил у себя салон , гд е собирались его единомышленники , но среди них мы не встречаем представителей бюргерс тва . Напротив , в Москве к ереси примкнули представители той общественной группы , котор ая в Новгороде была е е провинци ей – представители старого боярства . Надвига вшаяся угроза конфискации вотчин ставила под вопрос существование бояр . Грозе нужно бы ло дать другое направление и боярство в борьбе за самосохранение решилось пойти на такую жертву , как загробный покой своих предков . Антимонашеская идеология е ретиков , которые денно и нощно твердили кн язю , что не пристало монахам владеть вотчи нами , была боярам на руку , и видные их представители примкнули к ереси , заняв да же руководящее положение . В числе главарей ереси н а зывают княгиню Елену , ж ену сына Ивана III от первого бр ака , Иоанна Молодого и таких крупных бояр , как князь Иван Юрьевич Патрикеев и С емен Иванович Ряполовский . Конечно , их интерес овала не столько идеологическая , сколько прак тическая борьба , и они провели на пр естол митрополита Зосиму , который был горячим сторонником секуляризации монастырских владений. Борьба с еретиками. Пока ересь была только в Новгороде , ортодоксально-монашеская партия , осифляне , получивши е такое название от имени вождя – Ио сифа Воло цкого , довольно равнодушно внима ла жалобам новгородского архиепископа Геннадия . Но когда ересь появилась в Москве , о ней заговорили во всех московских домах , когда еретики стали поговаривать , что следо вало бы созвать собор о вере , осифляне обеспокоились и начали ожесточенную контратаку . Одним из ее проявлений была упомянутая книга "Просветитель ". Книга была заполнена изобличениями ереси , почерпнутыми из писания , но , полагая , что на князя такие доказательства не подействуют , Иосиф приводи т и другие аргумент ы . Князя он попробовал запугать угрозой бунта подданных с благословения церкви ; он многозначительно говорит , что надо повиноваться царю , но такому , который является подлинным божиим слу гой , если же царь имеет "скверные страсти и грехи ", то такой царь "не б о жий слуга но диавол ". По адресу ере тиков Иосиф не брезгует клеветой и доносо м . Он пишет , что еретики "жертвы жидовския жряху , и пасху жидовскую и праздники жидовския творяху ". Видимо , эти обвинения оказа лись сильнее обличений со стороны писания и был назн а чен сыск о ерети ках в Новгороде и Москве и в 1490 г . З осима был вынужден созвать первый собор н а еретиков , которому были преданы сторонники ереси , обнаруженные в Новгороде и Москве . Приговор собора , однако , оказался не стол ь решителен , как того желали бы п ротивники ереси . Вместо беспощадной казни для них всех , как того требовал Генна дий , они были отлучены от церкви и пре даны проклятию . Против ряда видных еретиков применили типично инквизиторскую кару : еретиков посадили задом наперед на лошадей (в Испании с а жали на ослов , но в Новгороде ослов не нашлось ), надели на головы "бесовские " колпаки с рогами , а на грудь каждому повесили надпись : "се есть сатанино вьинство ". После этого их провез ли по всему городу , и каждый встречный должен был плевать в проповеднико в свободы воли – это было наказание м за "гордыню ". Затем некоторые были казнен ы , многие сосланы в отдаленные монастыри . Сходство с действиями святейшей инквизиции не случайно . Геннадий очень лестно отзывался об опыте западноевропейских "коллег " и описа нное действие устроил в точности п о испанским руководствам по борьбе с ерес ями. Но самые главные в глазах осифлян еретики , принадлежавшие к влиятельным москов ским кругам , не только не были наказаны , но приобрели еще больший авторитет . В т ом же 1490 г . умер муж Елены Иоанн и боярской партии удалось провести его сын а Дмитрия в наследники престола . Поднялся и богословский авторитет еретиков – в 1492 г . пасхалия окончилась , но второго пришествия не последовало . Зосима использовал это в пользу своей партии – опубли к овал пасхалию на восьмую тысячу лет и в введении к пасхалии доказывал , что эт о тысячелетие начинается с новой эпохи : тр етьего Рима – Москвы и нового царя К онстантина – великого князя Ивана III . Видя неудачу легальной борьбы , осифляне прибегли к методу интр иг и заговор ов , но и тут поначалу их ждал неуспех . Они поддержали вторую жену Иоанна Софью , приверженцы которой составили в 1497 г . заго вор на жизнь Дмитрия , но заговор был р аскрыт . Вся борьба сосредоточилась при дворе . Осифляне видели , что , пока они не д о бьются влияния на князя , им н ечего мечтать о сохранении своих позиций . Но желанный момент настал : в 1499 г . интрига , которую вела Софья , увенчалась успехом . Кня зь вернул свое расположение Софье и ее сыну Василию , а вожди старобоярской партии попали в опал у . Ряполовскому от рубили голову , а Патрикеевых постригли в м онахи и сослали в заволжские скиты. Но борьба на этом не окончилась . Н апротив , сосланные еретики нашли для себя поддержку , так как эти скиты существенно о тличались от остальных монастырей , а "завол жские старцы " были защитниками нестяжател ьности и ярыми противниками монастырского зем левладения . Они были представителями своеобразног о течения русского монашества , ставившего пер ед собой задачу , как и остальное монашеств о , достичь личного спасения , но ш е дшего к этой цели другими путями . Основателем заволжского направления был современ ник Иосифа Волоцкого Нил Сорский . Сам он причислял себя к "поселянам ", но в дей ствительности не имел ничего общего с кре стьянами : с ранней молодости он жил в Москве и был "с к орописцем ", то есть переписывал книги . Постригшись в монашес тво , он ушел на север , в Кирилло-Белозерски й монастырь , где была очень строгая дисцип лина . Но и этот монастырь был заражен " стяжанием ", был крупным торгово-промышленным предпр иятием . Нил ушел отт у да , совершил путешествие на Афон и изучил тамошние способы спасения души . Его первоначальная п рофессия сталкивала его с представителями тог да немногочисленной интеллигенции ; личный монашес кий опыт и поездка на Афон также не прошли даром для его религиозн ы х воззрений . Таким образом , у Нила возникло критическое отношение к тогдашнему т ипу монашеской жизни и создалось представлени е о возможности и необходимости иного пут и к спасению . Для осуществления своего спо соба спасения души Нил основал собственный скит на речке Соре в Белозерско м районе . Его пример вызвал подражание и рядом со скитом Нила появилось несколько скитов его последователей . Так появились заволжские старцы. В новом пути ничего оригинального не было ; он был скопирован с восточных а скетических си стем . Основной исходный пун кт – царство зла в мире . Мир во з ле лежит ; ежедневный опыт показывает "колики скорби и развращения имать мир сей мим оходящий и колика злолютства сотворяет любящи м его . Мнящаяся бо его благая - по види мому суть блага , внутрь же исполне на многа зла ". Поэтому монахи , живущие в мире , в условиях его повседневной жизни – лжемонахи , и "житие их мерзкое ". Душу нельзя спасти теми способами , какие они указывают ; стяжания для монаха – "яд смертоносный ". Монах , желающий спасти свою душу , д о лжен жить одиноко в своем скиту и питаться трудами своих рук ; о н может принимать и милостыню от христолю бцев в виде руги от казны или бояр , но только деньгами или натурой . Одинокая жизнь в скиту располагает к внутреннему совершенствованию.Непосредственное изучение священного писания предоставляет достаточный п ростор индивидуальным склонностям каждого монаха , поэтому Нил никому не преподает обязател ьных правил , а только дает советы и ук азания . Удаление от мира , милостыня и аске тические упражнения не являютс я цел ью сами по себе , это средства для поко рения человеческих страстей . Когда они будут покорены , человек достигнет состояния религи озного экстаза , почувствует себя "в непостижим ых вещах , идеже не весть , не зная , в теле он или без тела " и аскетические упра ж нения станут излишни : человеку , обладающему "внутренней " молитвой , не нужно пение псалмов и чтение молитв ; человек не будет нуждаться в посте , "питаясь едины м боговидением ". Перед нами мистическая созерцательная сис тема , широко распространенная на востоке в первые века христианства , в эпоху выработки церковной организации , когда совершал ась дифференциация среди членов церкви и возрождавшаяся не раз в западной Руси и в Европе в виде мистических сект в эпохи социальных кризисов . Но в условиях конца 15 в . ко г да жил Нил Сорски й , она не имела под собой почвы и была не широким движением , а уделом отдель ных экзальтированных и образованных людей – в скитах Нила после его смерти оказа лось всего 12 старцев . Если она обратила на себя внимание и приобрела социальную з н ачимость , то это было обусловлено моментом политической борьбы конца 15 и на чала 16 века , разгоревшейся вокруг вопроса о церковных имуществах . Этот вопрос , занимавший в сочинениях Нила второстепенное значение , для тогдашних политиков выдвинулся на первый п лан и заслонил собой основное положение Нила - созерцательность монашеской жизни . Как раньше московская власть в свое й борьбе за церковные имущества не побрез говала новгородскими еретиками , так теперь он а стала искать содействия у заволжских ст арцев . И в с коре после собора 1490 г . Нил оказался втянут в московскую полити ку : в частных секретных совещаниях , устроенных князем по вопросу о праве монастырей и церквей владеть имуществами , он участвова л в качестве видного и приятного для князя авторитета . Осифляне заволновались , их митрополиту Симону пришлось пустить в ход весь запас примеров из Ветхого зав ета , церковной истории и житий святых , что бы поколебать позиции противников церковного вотчиновладения . Но уничтожить их не удалось ; напротив , князь Василий Патр и кее в , принявший в монашестве имя Вассиана и примкнувший в ссылке к ученикам Нила , выпустил три сочинения , направленные против вотчиновладения монастырей и против Иосифа. Для осифлян стало очевидным , что для сохранения монастырских имуществ недостаточно бор ьбы только на почве религиозной идеологии . Теорию душеспасительного синодика расш атывали еретики и заволжские старцы , жертвова вшие при этом даже спокойствием душ своих предков , и при явном сочувствии княжеской власти . Было ясно , что даже если все еретики б удут переловлены и по караны , все же твердыня синодика окажется поколебленной . Осифляне начинали сознавать , что нужно учесть перемену социально-политической об становки и вместо угрозы князю бунтами сд елать ему политические уступки , в содержании которых не б ыло и тени сомн ения : церковь должна была пойти навстречу стремлениям московских царей , санкционировать "сам одержавие " московского князя , выраставшее на п очве развития денежного хозяйства и в бор ьбе с удельным партикуляризмом , и поступиться при этом всеми ф еодальными пра вами , которые превращали церковь в государств о в государстве . Мало того , церковь должна была признать единым главой над собой московского князя , который уже стал открыто выступать в роли главы московской церкви . Если до сих пор власть князя н ад митрополией выражалась в негласном выборе кандидата на кафедру митрополита , то теперь , при поставлении преемника митрополит у Зосиме , летописцы отметили совершенно необы чайный и невиданный дотоле момент посвящения . После формального избрания Симона на с о боре епископов 1495 г . по указанию великого князя во время торжественного пос вящения нового митрополита великий князь собс твенноручно "продал его епископам " и повелел ему "принять жезл пастырства и взойти н а седалище старейшинства ". Это указало осифлян ам л инию поведения . Не прекращая борьбы с еретиками , осифляне постепенно пер еносят ее на чисто политическую почву . Собор 1503 г ., созванный официально для ра зрешения вопроса о вдовых священниках , еще раз показал осифлянам , что медлить с де йствиями не приходит ся и что центр тяжести заключается в установлении новых о тношений к "державе " московского князя . Когда вопрос о вдовых священниках был решен , князь неожиданно предложил собору решить вопрос и о монастырских имуществах . Это предложение свалилось как снег н а голову осифлянской партии , главный д еятель которой , Иосиф , в это время уже уехал с собора . За ним послали вдогоню ; он вернулся и сумел защитить имущества , но чувствовалось , что это только отсрочка . Нужно было действовать , и Иосиф сразу же после собора в оспользовался бо лезненным состоянием престарелого князя Ивана III , чтобы окончательно взять его в руки и побуди ть перед смертью на "душеспасительное " дело – на розыск и казнь еретиков . Этот собор 1503 г . был , в противоположность собору 1490 г , расправой бы строй и жестокой . Дознание происходило излюбленным способом испанской инквизиции : чтобы организ овать суд над еретиками , Иосиф Волоцкий пр едложил начать с арестов "двух-трех еретиков , а оне всех скажют " – под пытками , к онечно , люди не выдерживали и оговарив али даже невиновных . Выслушав "многих истинных свидетелей ", собор предал е ретиков проклятию , а их главарей передал к нязю для соответствующего наказания . Показательный процесс закончился очередным инквизиторским представлением . На льд у Москвы реки в деревян ной клетке были сожжены главные представители московского еретического кружка - Ивана В олков , брат Федора Курицына , зять протопопа Алексея , Иван Максимов , и юрьевский архиманд рит Кассиан . Остальные ер етики были разосланы по монастырям под на дзор игуменов. На руку осифлянам заволжские старцы с тали возражать против этих жестокостей , ссыла ясь на евангельский рассказ о прощении Ии сусом грешников и на заповедь "не судите , и да не судимы будете ". Иосиф возража л , что "еретика руками убити или молитвою едино есть " и что рука , нано сящая язву еретику , "тем самым освящается ". А когда язвительный Вассиан предложил Иосифу самому показать пример и сотворить молит ву , чтобы земля покарала недостойных еретиков и грешников , Иосиф не выдержал . Он зая вил , что заволжских старце в научили еретики , внушив им мысль о необходимости пощады еретикам ; после этого Иосиф излага ет целую инквизиционную теорию сотрудничества светской и духовной власти в деле прес ледования ереси . Церковь только разыскивает е ретиков , пользуясь "богопремудростн ы м художеством и богонаученным коварством ", т.е . пр ибегая к приемам сыска и пыткам ; когда еретики будут открыты , церковь может их убить либо одним словом , либо через пос редство гражданской власти , которая предает и х надлежащей казни . Эта полемика , во-первы х , дала осифлянам возможность заподо зрить в ереси и неугодных им заволжских старцев , и , во-вторых , сближала их с вели кокняжеской властью на поприще борьбы с к рамолой . Таким образом , осифляне предлагали кн яжеской власти свои инквизиционные услуги и подчерк и вали , что враги князя одновременно являются и врагами церкви. Так с робким началом развития свободомыслия на Р уси было покончено . Одиночек-еретиков продолжали жечь и дальше , но особенно активно в этом отношении союз церкви и государства преуспел во второй половине XVII века , ког да ему пришлось иметь дело со старообрядч еством . Справедливости ради надо отметить , что в это союзе церковь навсегда заняла подчиненное , а после Петра – так просто рабское положение , в которое она сама приводила и продолжает приводи ть русск ое общество с конца XV века до наших дней. Список использованной литературы : 1. Никольский Н.М . История р усской церкви . М .: Политиздат , 1985 2. Скрынников Р.Г . Государство и церковь на Руси / XIV - XVI вв . – Новосибирск : Наука , 1991. 3. Клибанов А.И . Реформационное движение в России в XIV - перв ой половине XV в . – М .: АН СССР , 1960
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ой Ваня! Смотри! Смотри! По телевизору мастурбацию показывают!!!
- Дура! Да не мастурбацию, а инаугурацию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Еретические движения 14-15 вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru