Реферат: Древнейшая Индия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Древнейшая Индия

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 15 - Содержание 1.Введение ………………… ……………….. ………………. 2 2.Древнейшая Индия …….....………………… … . ………….4 3.Индия в XV - VI века до н.э… … ……………… … . …....…..5 4.Индия в VI - IV века до н.э…………………… … .…...…….8 5. Возвышение М агадхи и с оздан ие державы Маурья… … . 9 6. Религия Древней Индии………………………… .. ……..12 Ведизм…………………12 Индуизм…… … ……….13 Буддизм……….……….14 7. Заключение …………………………………… ………….16 8. Список литературы ……… . ……………………..………17 Введение Индия – одна из колыб елей человеческой цивилизации. Индийская ку льтура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них не малое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить сво ё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в обла сти науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотвор яли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философ ские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилиза ций Востока, но и общественную мысль многих народов мира. Естественные условия Индии весьма сложны и разнообразны. Индия представляет собой в своей значительной ча сти огромный полуостров, почти материк, отделенный от всего окружающего мира двумя океанами и величайшим в мире горным хребтом - Гималаями . Только немногие горные прох оды, ущелья и долины, в частности долина реки Кабула, соединяют Индию с сос едними странами. Центральная часть Индии, так называемый Декан , является самой древней частью п олуострова, который, весьма возможно, первоначально представлял остров. Плоскогорье Декана , достига ющее в среднем до 1000 м высоты, включает горные и степные области, джунгли и саванны, в некоторых районах мало приспособленные для человеческой жиз ни, особенно в тех областях, которые отличаются сухим климатом. Наиболее благоприятным и удобным для расселения людей и раннего развития культу ры оказались обширные области Северной Индии, большие равнины Инда и Ган га. Начало цивилизации в Индии относят к III тысячелетию до н.э., когда образова лись великие города с высокой культурой и благоустройством - Мохенджо-Даро и Харапп а , создав цивилизаци ю в долине Инда. Она быстро сошла на нет, не оставив преемников. Северная Индия была завоевана племенами, которые в середине второго тыс ячелетия до н.э. спустились с гор Гиндукуша и Памира и наводнили плодород ные равнины Пенджаба и верхнего бассейна Ганга. Обычно эти племена приня то называть арийскими. Само слово "ария" на древнеиндийском языке (санскр ите) означает: "из хорошей семьи", "благородный", "аристократ", являясь, таким образом, социальным термином. Развитие ремесленных производств, отделение их от сельского хозяйства и развитие торговли приводили к выделению наиболее зажиточный и богаты х людей, который эксплуатировали в своем хозяйстве рабский труд. Как и в д ругих странах древнего Востока, военнопленных обычно обращали в рабств о. Рабство в Древней Индии долго сохраняло домашний, патриархальный хара ктер. Жена и дети считались как бы прирожденными рабами мужа и отца. Поэто му отец имел право продавать в рабство свою дочь. В древней Индии возникает государство, облеченное в те же самые формы де спотии, которые мы уже имели возможность наблюдать в Древнем Египте, в др евней Ассирии и Персии. Для укрепления авторитета царя, возглавляющего э то государство, широко используется религия. Жрецы учили, что царь есть б ожество и что поэтому все приказы царя следует исполнять, как если бы они исходили непосредственно от бога. Царь считался земным воплощением бож ества. В законах Ману царь на зывается неприкосновенным, и брахманский закон угрожал огненной смерт ью тому человеку, который "неосторожно приближается к нему". В период образования древнейшего рабовладельческого государства появ ляются ведомства, в частности военное и судебное. Главной опорой рабовла дельческого государства была армия, которая делилась на четыре основны х рода войск: пехота, конница, колесницы и слоны. Особенно широкое примене ние в военном деле получили лук и колесницы. Древнейшая Индия Судя по археологическим находкам, Индия была засел ена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнар ужены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое мест о всё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цив илизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины котор ых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синд е). Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из мед и, затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некото рые орудия, например лимехи, продолжали изготовляться из кремня. Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись бык и зебу и буйволы). Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревье в (финиковых пальм, манго и др.), возделывался уже хлопчатник. Высокого раз вития достигло ремесло. Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а во зможно, и додравидские племена. В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На перек рёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воз двигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водос набжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня до стигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригин альное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились ли шь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызываю щие споры, но сам факт их существования весьма показателен. В середине II тысячеле тия до н.э. протоиндийские государства и их культуры приходят в упадок. Пр едполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об это м переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены язык а и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народо в было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (при меняя современные названия) подвергались разгрому. Завоеватели-а рии, которых многие считают представителями высшей расы, по своему эконо мическому и культурному уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитии древней Индии. Индия в XV - VI века до н . э . После разгрома главных центров протоиндийской к ультуры в бассейне Инда насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и среднему течению Ганга. Правда, возникш ие здесь города напоминают большие селения. Преобладает натуральное хо зяйство. Мерилом ценности являются коровы. Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии н аблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывает ся в первую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использовани е тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийц ам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие расп ространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобрета ют такие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как р ис, хлопок и сахарный тростник. Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные надел ы переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё ча ще начинают упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называю тся «даса», означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и р абы-должники. Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственн иков. Один из героев Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигры вает в кости все свои богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену. Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечн о, на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не предс тавителей господствующей знати. В такой обстановке родо-племенное устройство всё больше уступает место государственной организации. Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве племенных вождей, превращаются в наследственных царьков. Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них пр авила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифиче ский предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхар ате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга). Её представителем был прославленный Рама, который впервы е добрался до Цейлона (Ланки), что свидетельствует о расширении внешних с вязей. Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином «касты», однако эт о название больше подходит к индийскому «джати» -- обозначению более дро бных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную п рофессию), существование которых является своеобразной чертой индийск ого общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и ус тановленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать). По пр еданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч. Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев . Они считались вышед шими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники, но сюда ж е включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светская з нать смотрела свысока. Четвёртая варна, шудры , п ополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвав шихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка, выш едшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Да же некоторые религиозные обряды, например почётная церемония «второго рождения», для них не устраивались. Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойк у, стоявшие вне варн. Это были так называемые «неприкасаемые», которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду. Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в сво де «Законов Ману». На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркива ется, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатр ия должен склоняться перед десятилетним брахманом). Однако на практике о бе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соп ерничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс, выступали вместе. За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-р азному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, ка к за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахмано м, то ему в рот вставляли кусок раскалённого железа. Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым деление м. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство мо гли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который прои грал себя и своих братьев в кости). Правда, порабощённым из среды высших ва рн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю. Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запреще ны смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религие й. При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изме нялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов. По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жрече ства, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в с тройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безли ким и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях). По его имени жр ецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к плем енным культам, но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное нер авенство, как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении в арн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению. Индия в VI - IV века до н.э. Пол итическую историю Индии можно изучать на основании письменных источни ков, лишь начиная с середины первого тысячелетия до н.э. Около 6 века до наш ей эры в Северной Индии существовал ряд государств, среди котрых выделяю тся два значительных: Магадха и Кошала . Эти два з начительных государства вели меж собой борьбу за преобладание и господ ство в Северной Индии на обширной территории, расположенной в бассейне Г анга. В период возвышения царства Кошала царь Камса расширил пределы гос ударства, завоевав государство Каши. Возвышение царства Магадха относи тся ко времени царствования династии Шайшунага. В 6 в. до н.э. Персидское го сударство Ахеминидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индие й, где персы столкнулись с индийскими племенами гандхара и асвака. В 4 веке до н.э. все гангские государства объединились в державу Нандов, вс коре захваченную Александром Македонским. Его войска недолго оставали сь в Индии, после чего там возникло на долгие века государство Маурьев (3-2 века до н.э.). В это время утверд илась как официальная религия буддизм (после него индуизм). Невысокий уровень государственности не мешал развитию в Индии замечат ельной архитектуры, совершенно оригинальной скульптуры, литературы и н ауки (в частности, именно индийцы изобрели наши "арабские" цифры). Возвышение М агадхи и с оздание державы Маурья До VI в. до н.э. северная Индия дели лась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 м елких государств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Б имбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой «свящ енной» реки и прилегающие к нему горные местности. В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ах еменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда. Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременны м. Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил вы дающийся индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадл ежал к царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространя емому его врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выд винулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя ди настии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Алекс андром Македонским. Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. д о н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её бы л город Паталипутра. Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские г арнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями междун аследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить м ежду собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слон ов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные м естности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана). Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в о собенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.). При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надпи сям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000. В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением са мой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоп одъёмных колёс). Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается го родская жизнь. В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые обсл уживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые из делия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (пер вые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.). В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монопо лию на продажу соли, хмельных н апитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда. Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединён ные в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью. Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой сложную б юрократическую систему, на содержание которой требовались огромные ср едства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообра зные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и в зятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств п рисвоит себе чиновник, так же как нельзя установить ,сколько выпьет воды рыба. Религия Древней Индии Тысячелетн яя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религ иозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуи зм (ему сейчас следует более 80 % населения Индии). Корни этой религии уходят в глубокую древно сть. Ведизм О религиозных и мифологических представлениях пле мен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода - ведам, соде ржащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавал и из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верован ий называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар Продеш, которые заселила группа индоар ийских племен. Именно она и явилась создателем «Ригвед» и других ведийск их сборников (самхит). Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообщес твом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра - бог грозы и могущественной воли; Варуна - бог мирового порядка и сп раведливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома - бог священного напи тка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы э похи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну (пространств о между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божес тва. К богам неба относился Варуна; к богам земли - Агни и Сома. Строгой иера рхии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделя ли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, н еба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения , горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о пересе лении душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в р ай, а грешника - в страну Ямы. Боги, как и люди способны были умереть. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духов ной жизни, т.е. появление первой религии. Индуизм В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, у станавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединст во) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление н а варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появлению двух направлений в индуизме - вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников индуист ской мысли, сложившейся в первом веке нашей эры. В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях ) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядаво в. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой - персонажем многочис ленных сочинений. Культ Кришны снискал такую популярность, что из Вишнаи зма выделилось одноименное направление. Девятая оватара, где Вишну пред стает в виде Будды - результат включения в индуизм буддистских представл ений. Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде гл авных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциирует ся с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель ск ота, и танцор-шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы при мешались местные верования. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать - им можно только родится; что варна, социальная роль, предопределена навсегда и менять ее - это грех. Осо бую силу индуизм набрал в средние века, став основной религией населения . «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы «Махабхарата», в центре которой - любовь к богу и через это - путь рел игиозному освобождению. Буддизм Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Бу ддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лум бине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называть ся Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозмо жно, но то, что Будда реальное историческое лицо - это факт. Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религио зными и религиозно - философскими системами Древней Индии. Анализ этих с вязей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективны ми социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это утверж дают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают з ападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихс я идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными усл овиями эпохи его возникновения. Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буд дийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литера турное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н.э . Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, создан ный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака" (санскр. - "три питака") - "три корзины закона". В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается канон ическая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические "обоснова ния" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией буддизма". Т еологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластичес ким спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторон а буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению страд аний. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое способство вало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении. Буддизм обога тил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуально го культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхаван а - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенно го размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространени е в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследовате ли считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Боль шинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, ч то делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и вер ованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными оча гами распростр анения религии. Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гуатамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв, тем самым усложнилась обря дность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практикова ться жертвоприношения, возник пышный ритуал. Заключение Древнеиндий ская культура оказала большое воздействие на культуру других стран. Уже с глубокой древности ее традиции переплетались с традициями Востока. В п ериод Хараппской цивилизации установились культурные и торговые отнош ения с Месопотамией, Ираном, Средней Азией. Чуть позже появились культур ные и экономические контакты с Египтом, Юго-Восточной Азией, Дальним Вос током. Особенно тесными были связи с Ираном: влияние индийской культуры сказалось на архитектуре этой страны, Иран много позаимствовал из древн еиндийской науки. Древнеиндийская культура оказала большое влияние на культуру Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии; письменности этих регионов слож ились на основе индийской, в местные языки вошло много индийских слов. В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на мно гих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р.Киплинг, И.Гет е, Г.Гейне, Г.Гессе, С.Цвейг, Л.Толстой, Р.Ролан, У.Уитмен, Г.Лонгефелло, Г.Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод «Бхагавдгиты»; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы «Шакунтала» и сравнил Калидасу с Го мером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое мес то в укреплении этой связи отводится семье Рерихов. В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для эт ой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что мн огие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фо нд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «ст раной мудрецов». Список использованной литературы: 1. А.А.Вигасина История и культура древней Индии.- М., 1990 2. Шарма Р.Ш. Древ неиндийское общество. – М., 1987 3. История Востока . – М., 1999 4. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М ., 1985
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Domestos" убивает все известные виды бактерий, а неизвестные продолжают пялиться на твою задницу из-под ободка унитаза!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Древнейшая Индия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru