Реферат: Античная мифология - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античная мифология

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 РОССИЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АКАДЕМИ Я им . Г . В . Плеханова РЕФЕРАТ по культурологии на тему “Античная мифология и ее влияние на современность” Выполнила : студентка 1 курса факультета ОЭФ группы 9117 Багомаева Заира Преподаватель : Москва , 1997 С ОДЕРЖАНИЕ. Глава 1. Чем маленькая народность могла повлиять на большую Европу ? Глава 2. Изучение античной мифологии через антич ную историю. Глава 1. Чем маленькая народность могла повлиять на большую Европу ? Тем , кто инт ересуется историей культуры , литературой и ис кусством , знакомство с греко-римской мифологией совершенно необходимо . Ведь , начиная с эпохи Возрождения , художники и скульпторы стали широко черпать для своих произведений сюже ты из сказаний древних греков и рим лян . Придя в любой из художественных музее в , неискушенный посетитель оказывается в плен у прекрасных , но зачастую непонятных ему п о содержанию произведений великих мастеров ру сского изобразительного искусства : картин П . С око л ова (“Дедал , привязывающий крылья Икару” ), К . Брюллова (“Встреча Аполлона и Дианы” ), И . Айвазовского (“Посейдон , несущийся по морю” ), Ф . Бруни (“Смерть Камиллы , сест ры Горация” ), В . Серова (“Похищение Европы” ), скульптур таких выдающихся мастеров , как М . К озловский (“Ахилл с телом Патрокл а” ), В . Демут-Малиновский (“Похищение Прозерпины” ), М . Щедрин (“Марсий” ). То же самое можно сказать и о некоторых шедеврах западноевро пейского искусства , будь то “Персей и Андр омеда” Рубенса , “Пейзаж с Полифемом” Пуссена , “ Даная” и “Флора” Рембрандта , “ Муций Сцевола в лагере Порсенны ” , Тьеполо или структурные группы “Аполлон и Дафна” Бернини , “Пигмалион и Галатея” Торвальдсена , “Амур и Психея” и “Геба” Кановы. Греко-римская мифология столь глубоко про никла в русскую литерат уру , что челове ку , читающему стихотворения А.С . Пушкина (особен но ранние ) и неосведомленному о мифологически х персонажах , не всегда будет ясен лиричес кий или сатирический смысл того или иного произведения . Это справедливо в отношении стихов Г.Р . Державина, В.А . Жуковского , М. Ю . Лермонтова , басен И.А . Крылова и других . Все это лишь подтверждает замечание Ф . Энгельса о том , что без того фундамента , который был заложен Грецией и Римом , не было бы и современной Европы . Сильнейшее влияние , которое оказала антич н ая культура на развитие всех европейских на родов , таким образом , не подлежит сомнению. Почему же именно мифы небольшого греч еского народа , который пытался осмыслить все происходящее вокруг него , легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь пр итягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека , что он , не отдавая себе в этом отчета , в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бессмысленное , бесполезное времяпрепровожде ние ), о титанич е ских усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиган ты - порождения богини Земли , боровшейся с греческими богами ), о паническом страхе (а это проделки бога Пана , любившего наводить безотчетный ужас на людей ), об олимпийском спокойствии (которым облад а ли дре вние боги-обитатели священной горы Олимп ) или о гомерическом смехе (это безудержный гро мовой смех богов , описанный поэтом Гомером ). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу , а смелой и решительной ж енщины - амазонке . Художников , поэтов , скуль пторов привлекала прежде всего глубина и художественность мифических образов . Но , по-видимом у , не только в этом следует искать объ яснение той силы воздействия на людей , кот орую несла в себе греческая мифология . О на возникла как попытка древних объяснить появление жизни на земле , причи ны стихийных явлений природы , перед которыми человек был бессилен , определить его мест о в окружающем мире . Само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и познанию само го себя . Постепенно из отдельных сказа ний , зародившихся в различных областях гречес кой земли , сложились целые циклы о судьбах героев и покровительствующих им богах . Вс е эти легенды , мифы и песни , исполнявшиеся странствующими певцами-аэдами , с течением вре м ени объединялись в большие эпиче ские поэмы , такие , как “Илиада” и “Одиссея ” Гомера , “Теогония” и “Труды и дни” Г есиода и множество других , не дошедших до нашего времени . Великие древнегреческие поэт ы-драматурги V века до нашей эры - Эсхил , Соф окл , Еврипид - строили свои трагедии на материале древних сказаний о богах и героях . Древние греки были деятельным , энергичным народом , не боявшимся познавать реальный мир , хотя он и был населен враждебными человеку существами , вселявшими в него стра х . Но безгранична я жажда познания этог о мира пересиливала страх перед неизвестной опасностью . Приключения Одиссея , поход аргона втов за золотым руном - это запечатленные в поэтической форме все те же стремления узнать как можно больше о той земле , на которой обитает челове к . В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам , прошли через фетишизм - веру в одухотворенн ость мертвой природы (камней , дерева , металла ), который потом сохранился в поклонении прек расным статуям , изображавшим их мно г очисленных богов . В их верованиях и мифах можно заметить и следы анимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи . Но греки довольно рано перешли к антро поморфизму , создав своих богов по образу и подобию людей , при этом наделив их не пременными и непрехо д ящими качествами - красотой , умением принимать любой образ и , самое главное , бессмертием . Древнегреческие боги были во всем подобны людям : добры , великодушны и милостливы , но в то же время зачастую жестоки , мстительны и коварн ы . Человеческая жизнь неизбеж н о ко нчалась смертью , боги же были бессмертны и не знали границ в выполнении своих ж еланий , но все равно выше богов была с удьба - Мойры - предопределение , изменить которое не мог никто из них . Таким образом , греки , даже в участи бессмертных богов усм атрива л и их сходство с судьбами смертных людей . Так , Зевс в “Илиаде” Гом ера сам не вправе разрешить исход поединк а героев Гектора и Ахилла . Он вопрошает судьбу , бросив жребий обоих героев на ч аши золотых весов . Чаша со жребием смерти Гектора опускается вниз , и в с я божественная власть Зевса бессильна помочь его любимцу . Доблестный Гектор погибает о т копья Ахилла , вопреки желанию Зевса , в согласии с решением судьбы . Мы можем ув идеть это и у римского поэта Вергилия . Описывая в “Энеиде” решающий поединок троя нского г е роя Энея с италийским вождем Турном , поэт заставляет верховного б ога римлян Юпитера , “уровняв стрелку весов” , бросить оба жребия сражающихся на чаши . Чаша со жребием Турна идет книзу , и Эней стра шным ударом меча поражает своего противника. Боги и геро и г реческого мифотворчества были живыми и полнокровными существами , непосредственно общавшимися с простыми смертными , вступавшими с ними в любовные союзы , помогавшие своим любимцам и избранникам . И древние греки видели в богах существа , у которых вс е , свойст в енное человеку , проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде . Безусловно , это помогало грекам через богов лучше понять себя , осмыслить собственные намерения и поступки , достойным образом оцени ть свои силы . Так , герой “Одиссеи” , преслед уемый яростью м огущественного бога морей Посейдона , цепляется из последних сил за спасительные скалы , проявляя мужество и волю , которые он способен противопоставить разбушевавшимся по воле богов стихиям , чтоб ы выйти победителем . Древние греки непосредст венно воспринимал и все жизненные пе рипетии , и поэтому и герои их сказаний проявляют ту же непосредственность в разоч арованиях и радостях . Они простодушны , благоро дны и одновременно жестоки к врагам . Это - отражение реальной жизни и реальных чел овеческих характеров древних в ремен . Жизнь богов и героев насыщена подвигами , победами и страданиями . Горюет Афродита , по терявшая горячо любимого прекрасного Адониса ; мучается Деметра , у которой мрачный Аид п охитил любимую дочь Персефону . Бесконечны и непереносимы страдания титана Про м етея , прикованного к вершине скалы и терза емого орлом Зевса за то , что он похити л божественный огонь с олимпа для людей . Окаменевает от горя Ниоба , у которой по гибли все ее дети , сраженные стрелами Апол лона и Артемиды . Погибает герой троянской войны Агаме м нон , предательски убитый своей женой сразу же после возвращения из похода . Величайший герой Греции - Геракл , избавивший людей от многих чудовищ , конч ил свою жизнь на костре в страшных ст раданиях . Многострадальный царь Эдип в отчаян ии от совершенных им по н еведен ию преступлений , выколов себе глаза , скитается со своей дочерью Антигоной по греческой земле , нигде не находя себе покоя . Оче нь часто эти несчастные несут кару за некогда совершенные их предками злодеяния . И хотя все это заранее предопределено , они сами себя наказывают за содеянно е ими , не ожидая кары богов . Чувство от ветственности перед самим собой за свои п оступки , чувство долга по отношению к близ ким и к родине , характерные для греческих мифов , получили дальнейшее развитие в дре внеримских легенд а х . Но если мифол огия греков поражает своей красочностью , разн ообразием , богатством художественного вымысла , то римская религия бедна легендами . Религиозные представления римлян , которые , по существу , являли собой смесь различных италийских пл емен , сложивш и хся путем завоевания и союзных договоров , содержали в своей основе те же исходные данные , что и у греков , - страх перед непонятными явлениями природы , стихийными бедствиями и преклонение перед производящими силами земли (италийские земледельцы почитали не б о , как источник света и тепла , и землю , как по дательницу всех благ и символ плодородия ). Для древнего римлянина существовало еще одно божество - семейный и государственный очаг , центр домашней и общественной жизни . Римлян е даже не потрудились сочинить как и е-либо интересные истории о своих бога х - у каждого из них была только опреде ленная сфера деятельности , но , по существу , эти все божества были безлики . Молящийся приносил им жертвы , боги должны были оказа ть ему ту милость , на которую он рассч итывал . Для п р остого смертного не могло быть и речи об общении с б ожеством . Исключением были лишь дочь царя Нумитора , Рея Сильвия , основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий . Обычно италийские боги проявляли свою волю полетом птиц , ударами молнии , таинственными голосам и , исходящими из глубины священной рощи , из темноты храма или пещеры . И молящийс я римлянин в отличие от грека , свободно созерцавшего статую божества , стоял , накрыв голову частью плаща . Делал это он не т олько для того , чтобы сосредоточиться на м олитве , но и для того , чтобы не нароком не увидеть призываемого им бога . У моляя бога по всем правилам о милости , прося его о снисхождении и желая , чтобы бог внял его мольбам , римлянин ужаснулся бы , внезапно встретив взором это божество . Недаром говорил римский поэт О ви дий в своих стихах : “Спаси нас от лице зрения Дриад Дриады - нимфы-покровительницы деревьев. или купающейся Ди аны Диана - римская богиня Луны и охоты. , или Фавна Фавн - бог , покровитель полей и лугов. , когда он среди дня прохаживается по полям” . Римские земледельцы , возвраща ясь вечером с работы домой , страшно боялис ь встретить кого-либо из лесных или полевы х божеств . Поклонение многочисленным богам , ру ководящим почти что каждым шагом римлянина , состояло главным образом в строго предписа нных обыча я ми жертвоприношениях , моле ниях и в суровых очистительных обрядах . В римской религии соединились боги всех пл емен , которые вошли в состав Римского госу дарства , но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и представлен ия не было о той насыще н ной яркими и полнокровными образами мифологии , которую имели греки . Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не мо гло быть и речи . Их можно было только почитать , соблюдать в точности все обряды и просить о чем-либо . Если бог не откликался на пр о сьбу , то римлянин обращался к другому , поскольку их было великое множество , связанных с различными м оментами его жизни и деятельности . Иногда это были просто “одноразовые” божества , к которым призывали один раз за всю жизнь . Так , например , к богине Нундин е обращались только на девятый день рождения младенца . Она напоминала , что ребенок , очи стившись , получает имя и амулет от дурного глаза . Божества , связанные с получением п ищи , были также чрезвычайно многочисленны : бог и и богини , питающие посеянное в землю з ерно , опекающие первые ростки ; бо гини , способствующие созреванию , уничтожавшие сорн яки ; боги жатвы , молотьбы и помола зерна . Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом , в Римском государстве были составлены так называем ы е Индигитамента - списки оф ициально утвержденных молитвенных формул , содержа щие имена тех богов , которых следовало при зывать при всяких событиях человеческой жизни . Эти списки были составлены римскими жрец ами до проникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римля н и потому интересны . Они дают картину чис то италийских верований . По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1 в . до н.э .), Рим в течение 170 лет обходился без ст атуй богов , а древняя богиня Веста , и п осле воздвижения с татуй в храмах бого в , “не позволяла” ставить статую в ее святилище , а олицетворялась лишь священным ог нем . По мере того , как значение и власт ь Римского государства возрастали , в Рим “ двинулось” множество чужеземных божеств , которые довольно легко приживал и сь в этом огромном городе . Римляне считали , что , переселив богов завоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести , Ри м избежит их гнева . Но и привлекши к себе греческим пантеон , идентифицировав своих богов (Юпитера , Юнону , Марса , Минерву , Диану ) с главными божествами греков или дав Гермесу имя Меркурия , сблизив Посейдо на с Нептуном (этрусский бог моря Нептун )и просто заимствовав бога - покровителя и скусств Аполлона , римляне не смогли отказатьс я от своих религиозных абстракций . Среди и х святилищ бы л и храмы Верности , Бледности , Страха , Юности . Совершенно особую роль в римской религии сыграли этруски - удивительный и загадочный народ , чья письменн ость до сих пор не расшифрована , чьи п амятники представляют совершенно особый мир , до сих пор не разгаданн ы й уче ными . В религии этрусков огромное место от водилось магическим обрядам , гаданиям и толко ваниям различных знамений , ниспосылаемых богами . Согласно рассказу римского оратора и писат еля Марка Туллия Цицерона , у этрусков суще ствовала следующая легенда . Ка к -то раз землепашец на поле возле города Таркв иний провел плугом очень глубокую борозду . Оттуда внезапно вылез забавный маленький б ожок по имени Тагес с детским лицом и туловищем , но с седой бородой и мудры й , как старец , и обратился к пахарю с речью . Тот в испуге поднял кри к . Сбежались люди , которым Тагес разъяснил , как следует по внутренностям жертвенного жив отного предсказывать будущее . Кроме Тагеса , ис кусству прорицания их научила нимфа Вегоя . Она объяснила , как толковать удары молний . И вожди велели зап и сать речи Тагеса и нимфы Вегои в священные кни ги . В следующих книгах были приведены советы по управлению государств ом , постройке городов и храмов . Эти книги перевели на латинский язык еще при ц аре Тарквинии Древнем . Но и они , как и сочинение римского имп ератора Клавдия по истории этрусков , не дошли до нашего времени . Поскольку этрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением вопросами загро бной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам , то он и з аимствовали у этрусков лишь науку о предс казаниях , гаданиях и знамениях как наиболее практическую и имеющую прикладное значение , часть их религиозных представлений . Эту нау ку этрусских жрецов - гаруспиков (гадателям по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени ) римляне ввели в свои религиозные церемонии . Но в особо важных случаях в Рим приглашались этрусские специалисты. Рим , восприняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую , оказал человечеству огромную усл угу . Дело в том , что большинство гени альных произведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римских коп иях , за редким исключением . И если сейчас наши современники могут судить о замечат ельном изобразительном искусстве греков , но з а это они должны быть благо д а рны римлянам . Равно как и за то , что римский поэт Публий Овидий Назон в сво ей поэме “Метаморфозы” сохранил для нас в се прихотливые и причудливые и в то ж е время такие трогательные в своей непоср едственности творения светлого греческого гения - народа , в и скусстве которого “н ашла выражение во всем своем обаянии и безыскуственной правде прелесть человеческого детства”. Глава 2. Изучение античн ой мифологии через античную историю. Древнегреческие мифы частично содержат повествования о дея ниях б ожеств , частично же посвящены оп исаниям подвигов и приключений героев - людей , одаренных сверхъестественной мощью , силой , ло вкостью и смелостью , считавшихся детьми разли чных богов и богинь . Эти древние сказания и легенды , получившие широкое распространени е у народов средиземноморского мира , были заимствованы римлянами . В новое вре мя они получили общее название древнегреческо й мифологии. Возникнув первоначально в различных частя х Эгейского бассейна (на островах Крит , Де лос , западном побережье Малой Азии , в различных областях европейской Греции - Эп ире , Пелопоннесе , Фессалии , Беотии , Аттике ), отде льные циклы мифических сказаний постепенно сл ились в систему своеобразного религиозного ми ровоззрения , основанного на обожествлении непонят ных явлений природы и поч и тании предков , особенно вождей племен , повсеместно объявлявшихся “богоравными героями”. Подобно легендам и сказаниям древности : древнегреческие мифы со временем были восп олнены преданиями о реальных исторических соб ытиях , положенных в основу фабулы эпичес ких поэм (“Илиады”,”Одиссеи”,”Теогонии”,”Аргонавтик и” и т.д .), своеобразно отражая явления той природной и общественной среды , в которой они возникали . По мере развития общественных отношений - возникновения племенных объединений - создаются различные пес ни и гимны : песни зе мледельцев , исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках посл е сбора урожая , боевые гимны воинов - пэаны , запевавшиеся перед началом боя , свадебные гимны - гименеи , погребальные п ричитания - орены . Одновременно с оздавались сказания о богах и богинях , их вмешательстве в дела ка к отдельных людей , так и целых племен . Реальные исторические факты обрастали легендарны ми подробностями . Возникая в одном племени , эти сказания и легенды распространялись среди других , пере ходя от поколения к поколению . Наиболее интенсивно процесс возни кновения этих преданий и легенд происходил на рубеже II и I тысячелетий до н.э ., когда древнейшее население Эгейского бассейна было частично потеснено , а частично уничтожено волной новых посе л енцев , вторгшихся в Грецию из соседних областей . Создателям и и распространителями легенд и сказаний были бродячие певцы - аэды . Переходя из одного поселения в другое , аэды мерным голосом декламировали , аккомпанируя себе на кифаре , песни и ги мны в честь бог ов и героев , покров ителей или мифических предков данного племени . Постепенно в различных областях Греции сложились целые циклы сказаний о том или ином боге ил и герое . На острове Крите рассказывали о могучем боге Зевсе , похитившем , превратившись в быка , фин икийскую царевну Европу , сделавшуюся прародительницей царей Крита , наиб олее замечательным из которых был Минос . С его именем связан ряд легендарных сказан ий. На северо-западе Пелопоннеса популярным г ероем сказаний был Пелопс , давший название всему южному п олуострову Греции . В Арголиде рассказывали о сыне Зевса Персее . Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и его потомках , особ енно о могущественном Агамемноне , совершившего поход против малоазийского города Трои , овл адевшем им , но по возвр а щении предательски убитом своей женой Клитемнестрой и ее сообщниками , и о мести его сын а Ореста матери и другим убийцам отца . В Беотии сложился цикл легенд об основ ателе города Фивы - Кадме и его потомках , наиболее популярным из которых был Эдип , совершив ш ий бессознательно , по воле судьбы , ужасные преступления и искупивший их жестокими страданиями . В Аттике были распространены сказания о царе Тесее , котор ого считали сыном морского бога Посейдона . Тесей освободил Аттику от порабощения крит ским царем Миносом и , объединив ее , сделал Афины столицей государства. Наконец , с севера , из Эпира , повсеместн о распространились легенды о Геракле - могучем сыне Зевса , о его подвигах и трагической судь бе , о подчинении им острова Крит , организа ции игр в честь Зевса в Олимп ии , о странствиях по малоизвестным странам , о превращении его после смерти в божество. Популярны были повествования о походе группы героев из фессалийского города Иолка на корабле “А рго” в дальние страны на восточном побере жье Понта Эвксинского Понт Эвк с инский - греческое название Черного моря. . Однако самыми распространенными были сказания об общегреческом походе пл еменных вождей против малоазийского города Тр ои , об осаде города , о приключениях и б едствиях многих героев , особенно Одиссея , при возвращени и на родину. На основе древних легенд и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпическ ие поэмы . Как указывалось выше , самым попу лярным был цикл произведений о войне союз ных вождей против Трои . Основой этого цикл а были сохранившиеся до наших дней поэмы “Илиада” и “Одиссея” , автором которых греки считали слепого певца Гомера . Первая поэма содержала описание десятого года в ойны против Трои - ссору Агамемнона с вожд ем Ахиллом и ее последствия . Вторая повест вовала о приключениях Одиссея в далеких , с казочны х , малоизвестных грекам странах Запада и о его счастливом возвращении на родной остров Итаку. Несколько поколений поэмы Гомера передава лись из уст в уста . Только в VI в . до н.э . они были записаны в Афинах и превратились в литературные произведения . Их изуча ли во всех школах Греции , позднее в школах эллинистических государств , созданн ых греко-македонскими завоевателями в странах восточного Средиземноморья , и , наконец , в учебн ых заведениях , существовавших в Римской импер ии . Герои поэи Гомера - Ахилл , Одиссей, Гектор , Агамемнон , Менелай , Парис , Телемах , Приам , Нестор , Андромаха , Елена , Пенелопа и др . - были чрезвычайно популярны в древнос ти . Их изображали в живописи и скульптуре . Эпизоды поэм являлись темами для создани я больших живописных композиций настенной ж ивописи (фресок ), найденных в Помп еях , или больших мозаичных произведений , сохра нившихся в развалинах различных городов древн ости. Исключительное значение эпических поэм Го мера для культурной жизни древнегреческого об щества отметил еще живший в IV в . до н .э . древнегреческий философ Платон , писавши й , что “этот поэт (Гомер ) воспитал Элладу” . Но несмотря на широчайшую популярность Г омера , время его жизни , место рождения ост авались неизвестными . В древней Греции семь городов спорили за право называться родино й этого замечательного поэта . Отсутс твие биографических сведений о Гомере позволи ло некоторым европейским исследователям древнегр еческой истории и литературы усомниться в исторической реальности личности поэта . В конце XVIII в . немецкий филолог Вольф предл ожил считать “Элиаду” и “Одиссею” результатом безличного народного творчества . Вольф и его единомышленники считали поэмы механическим соединением многих песен , совершен ствуемым постепенно различными аэдами . Против подобного объяснения возникновения “Элиад ы ” и “Одиссеи” выступил Фридрих Шиллер , доказывавший художественное единство обеих поэм и отстаивавший личное авторство Гомера.Т ак возник “гомеровский вопрос” , являющийся не однократной темой научных дискуссий в среде филологов и историков. В XVIII и в перво й половине XIX в . подавляющее большинство европейских исследователе й древности рассматривало мифические повествован ия и содержание древнегреческих эпических поэ м как чисто фантастические . Но в настоящее время благодаря археологическим открытиям эт о мнение не соответствует современным научным воззрениям. Уже в 70-х годах XIX в . энтузиаст-археолог Г . Шлиман твердо установил нахождение дре внего города Трои , а в 80-х годах произв ел успешные археологические раскопки в развал инах Микен и Тиринфа . В начале XX века английский ученый А . Эванс открыл и детально обследовал огромный дворцовый компл екс на месте древнего Кносса на о.Крит . В последующие десятилетия греческие , итальянск ие и американские археологи открыли целый ряд древних поселений на Крите , в Пелоп оннесе, в Средней Греции , на остров ах Эгейского архипелага . В развалинах некотор ых из них (в Кноссе , Пелосе , Фивах ) найдены глиняные таблички со своеобр азными надписями . В 1953 г . эта древняя письме нность , эта древняя письменность , так называем ое линейное письмо В , была прочитана английским ученым М . Вентрисом. Результаты этих археологических открытий позволили совершенно по-новому рассматривать вопрос о возникновении древнегреческой мифологии и эпической поэзии . Если исследователи истории древнегреческой культур ы XVIII и первой половины XIX в . предс тавляли развитие древнего общества и культуры лишь с конца II тысячелетия до н.э ., то в настоящее время твердо установлено поя вление и развитие очагов классового общества с конца III тысячелетия до н.э . Так , напр имер, с конца III тысячелетия до н.э . сложилось классовое общество на о.Крит . Осн овным политическим центром его стал Кносс . Критские правители установили свое господство на соседних островах и , по-видимому , в некоторых районах Балканской Греции . Критские морепл а ватели совершали дальние по ходы . Они установили сношения с Египтом , С еверной Сирией . На западе Критяне достигали островов Сицилия и Сардиния. В середине XV в . до н.э . на Эгейском архипелаге произошла геологическая катастрофа . Страшное извержение вулкана на о.Фера , повлекшее за собой гибель расположенного н а нем города , отразилось и на Крите . Ча сть населения острова погибла , часть покинула родину . Обезлюдевший Крит был колонизирован Ахейскими племенами , еще ранее заселившими Балканскую Грецию. Крупнейшими це нтрами ахейских племен во второй половине II тысячелетия до н.э . стали Микены , Пилос , Тиринф . Здесь находилис ь роскошные дворцы вождей племен . Стены дв орцов украшали живописью . Во дворцах были большие кладовые , в которых хранились запасы зерна , масла , вин а , различной пос уды , бронзового оружия . В могильниках , располож енных возле дворцов , были найдены золотые украшения , свидетельствующие о большом богатстве ахейских правителей . Найдены и глиняные т аблички с различными записями , которые говоря т о резком имуще с твенном неравенс тве и о массовом применении труда рабов . Основным источником получ ения рабов были войны . Ахейцы предпринимали грабительские походы в различные районы Ср едиземноморского побережья . Одним из таких по ходов и было нападение ахейских вождей на малоазийский город Трою . По мнению современных ученых , этот поход был в серед ине XIII в . до н.э . (около 1260 г . до н.э .). В надписях , сохранившихся на глиняных табличка х , упоминались и почитаемые ахейские божества - Зевс , Гера , Афина , Посейдон , Гермес и т .д. В XII в . до н.э . с севера на Балканскую Грецию вторг лись новые переселенцы - дорийские племена . Они частью покорили , частью оттеснили ахейцев . Микены , Пилос , Тиринф были сожжены . Дорийцы заняли Пелопоннес , а несколько позднее и Крит . Уцелевшие ахейцы р асселились по западному берегу Малой Азии . Именно среди населения малоазийских греческих городов и сохранились воспоминания о жизни и быте ахейсских вождей , об их дальних морских походах , наконец , о нападении на Трою . Постепенно передаваемые устно рассказ ы о реальном ходе событий переплелись со сказаниями о подвигах вождей-героев - уча стников похода против Трои и других экспе диций , о чудесных событиях , вмешательстве бого в в военные действия между ахейцами и троянцами . Из этих сказаний и черпали аэды с южеты для своих песен . Вполне возможно , что один из аэдов , известный под именем Гомера , создал “Элиаду” и “Одиссею” . Негр амотность поэта не могла помешать его тво рчеству . Традиция бесписьменного , устного поэтичес кого творчества сохранялась до XX в . Таково было поэтическое творчество Джамбула и Сулеймана Стальского . Не случайно последнег о М . Горький назвал “Гомером XX века”. Со временем в передававшийся устным п утем первоначальный текст “Элиады” и “Одиссеи ” был внесен ряд добавлений , что не мо гли не заметить иссл едовавшие поэмы ф илологи. У большинства российских историков вопрос об авторстве поэта , “Элиаду” и “Одиссею” , в принципе не вызывает сомнений . Однако вопрос о том , действительно ли этот а эд носил имя Гомер , или это было лишь его прозвище , ос тается откры тым ; неизвестны и какие-либо биографические данные о его жизни и тв орчестве. Из других п роизведений древнегреческой литературы , в которых излагаются различные мифические сказания о божествах и героях , следует указать поэму “Теогония” , созданную беотийским уроженцем Гесиодом в VIII в . до н.э . Многие мифическ ие эпизоды упоминает в своем произведении и “отец истории” Геродот (около 484-425 гг . до н.э .). Подавляющее большинство трагедий афинских драматургов V в . до н.э . - Эсхила , Софокла , Е врипида - представляе т собой художественную обработку мифических повествований о богах и героях . Мифические сказания излагали в своих произведениях и многие древнегреческие лирические поэты (Пиндар и др .). Ряд древ негреческих мифических сказаний содержится в произведениях гре ч еских и римских авторов , живших в эпоху Римской империи . О них упоминает географ Страбон (65 г . до н.э . - 25 г . до н.э .) в своем капитальном труде “География” . О взятии ахейцами и разрушении Трои подробно писал римский поэт Вергилий в поэме “Энеида” . Мног и е мифические эпизоды изложил Овидий в своих поэмах “Метаморфозы” и “Героини” . О тдельные циклы древнегреческой мифологии подробн о даны в “Описании Эллады” греческого пис ателя Павсания (II в . до н.э .). В перечисленных выше произведениях античн ых писателей со хранились до настоящего времени целые мифические повествования ; отдельн ые же упоминания божеств , тех или иных героев встречаются в подавляющем большинстве произведений отдельных авторов. Как отмечалось выше , образы богов и героев воспроизведены в многочисл енных произведениях античного , особенно древнегреческого искусства . Таким образом , “...греческая мифолог ия составляла не только арсенал греческого искусства , но и его почву...” (К . Маркс ). Античная греко-римская культура оказала с ильнейшее влияние на культу рное развитие всех современных европейских народов , и “...без того фу ндамента , который был заложен Грецией и Ри мом , не было бы и современной Европы...” (Ф . Энгельс ). Начиная с э похи Возрождения , после столетий забвения , пам ятники и литературные произведе ния античн ой культуры , а вместе с ними и образы древнегреческой мифологии вновь привлекли вн имание дворян и буржуазии . Писатели , художники и музыканты различных европейских стран вновь стали брать сюжетами своих произведений эпизоды из древнегреческой миф о л огии . Изображению мифических сюжетов и божест в посвящены некоторые произведения выдающихся итальянских художников эпохи Возрождения - Леон ардо да Винчи (бюст богини Флоры ), Сандро Боттичелли (картины “Рождение Венеры” , “Весна” ), Тициана (картина “Венера п еред зеркалом” )и др . Из образов древнегреческой мифологии взял сюжет для своей замечательн ой статуи Персея выдающийся итальянский скуль птор Бенвенуто Челлини. В XVII-XVIII вв . заимствование сюжетов из древ негреческой мифологии деятелями европейского иск усс тва получило широкое распространение . На сюжеты , взятые из древнегреческой мифологи и , писали картины выдающиеся фламандские , фран цузские , голландские художники : Рубенс (“Персей и Андромеда” , “Венера и Адонис” ), Ван-Дейк (“Марс и Венера” ), Рембрандт (“Дана я , “Голова Паллады Афины” ), Пуссен (“Эхо и Нарцисс” , “Нимфа и сатир” , “Пейзаж с Полифемом” , “Пейзаж с Гераклом” и др .), Б уше (“Аполлон и Дафна” ) - и многие другие. На сюжеты , заимствованные из греческой мифологии , написана пьеса В . Шекспира “Троил и Крессид а” , поэма “Венера и Адон ис” . Имена мифологических героев встречаются и во многих других произведениях Шекспира . На заимствованные из греческой мифологии сюжеты писали произведения и выдающиеся французские драматурги второй половины XVII в . - Ко рнель и Рас ин. На мифологические сюжеты написаны многие оперные произведения XVI-XVII вв . Таковы первые итальянские оперы конца XVI в . - ”Дафна” и “Эв ридика” ; оперы композиторов XVII в .: Перселла - “Дидона и Эней” , Люлли - “Тезей” , Монтверди - “Орфей ” и “Ариадна” . В XVIII в . были созданы оперы Рамо - “Кастор и Поллукс” , Глюка - “ Ифигения в Авлиде” , “Орфей” и др ., “Идомене й” - гениального Моцарта. Русские писател и , художники и музыканты VIII-начала XIX в . зачас тую также обращались в поисках сюжетов дл я своих произвед ений к образам и эпизодам древнегреческой мифологии . Одной из ранних опер , поставленных в России (1755 г .), бы ла опера “Цефал и Прокрис” (“Кефал и П рокрида” ). Либретто оперы написал Сумароков , му зыку - придворный композитор Арайя . Позднее Сум ароков , взяв з а фабулу другие ми фические эпизоды , создал либретто оперы “Альц еста” (“Алькеста” ) и комедии “Нарцисс” . В к онце XVIII в . талантливый русский композитор Фомин создал мелодраму “Орфей” , также заимствовав сюжет из древнегреческой мифологии. Выдающийся русский скульптор Ф . Толс той создал замечательный бюст греческого боже ства сна Морфея , а художник К.П.Брюллов нап исал некоторые из своих картин на сюжеты античной мифологии (“Встреча Аполлона и Д ианы” , “Сатурн и Нептун на Олимпе” ). Отдельные эпизоды древнегреческо й миф ологии привлекли внимание выдающихся русских художников конца XIX-начала X в . - В.А.Серова (“Похище ние Европы” , “Одиссей и Навсикая” ), М.А.Врубеля (“Пан” ). Скульптурными группами , созданными на сюж еты древнегреческой мифологии , украшены многие замечат ельные здания , построенные в Мос кве и Петербурге в XVII-XIX вв . Величественный п ортик колоннады Большого театра в Москве украшен бронзовой скульптурной группой , изображаю щей древнегреческого бога Аполлона , мчащегося на колеснице , запряженной четверкой кон е й . Такая же скульптурная группа возвыш ается и над портиком театра имени А.С.Пушк ина в Петербурге . Большое количество скульпту рных групп и отдельных статуй , изображающих древнегреческих мифических божеств и героев , украшают здания Адмиралтейства , Государст в енного Эрмитажа , аллеи Летнего сада в Петербурге , внутренние помещ ения и великолепные парки Пушкина , Павловска , Петродворца , роскошные дома и сады богат ейших подмосковных дворянских усадеб XVIII в . - Кус кова , Останкина , Архангельского , превращенных ныне в музеи. Мифологические персонажи многократно упоминаются в баснях И. А . Крылова , стихотворениях Г.Р . Державина , В.А . Жуковского , А.С . Пушкина , М.Ю . Лермонтова , Ф.И . Тютчева и других. В современной астрономии названия многих планет солнечной системы , неподв идных звезд и целых созвездий взяты из антич ной мифологии Планеты Юпитер , Сатурн , Уран , Нептун , Марс , Венера , М еркурий , Плутон ; звезды Кастор и Поллукс и т.д .; созвездия Персея , Пегаса , Ориона , Андр омеды , Кассиопея и др. . В XVII-XX вв . многие военные су да ра зличных европейских стран назывались именами божеств и героев античной мифологии . Русский героический шлюп “Меркурий” , фрегат “Паллада ” в XIX в ., крейсеры эпохи первой мировой войны - “Аврора” , “Паллада” , “Диана” , английский корабль начала XIX века “ Б еллерофонт” , доставивший Наполеона на остров святой Еле ны , многие корабли английского флота начала XX в . (эскадренные миноносцы “Нестор” и “Мельп омена” , крейсер “Аретуза” , броненосцы “Аякс” , “ Агамемнон” и т.д .). В германском флоте крейс ер “Ариадна” , во фр а нцузском - “Мин ерва” также носили названия , заимствованные и з древнегреческой мифологии. Зачастую в обыденной речи употребляются имена , названия , образные выражения , заимствов анные из древнегреческой мифологии . Говорят о “титанической борьбе”,”гигантском р азмере” , “яблоке раздора” , “паническом страхе” , “олимпий ском спокойствии” , “ахиллесовой пяте” , “муках Тантала” , “сизифовом труде” . Употребляя эти ме тафоры , многие не в состоянии точно объясн ить их первоначальный смысл , так как не знакомы с образами древне г реческой мифологии . Знание античной мифологии соверше нно необходимо преподавателям истории , языка и литературы , философии , искусствоведческих дисцип лин , а также студентам соответствующих специа льностей . Знакомство с содержанием античной мифолог ии не толь ко расширяет кругозор , но одновременно доставляет и художественно-эстетическ ое наслаждение читателю . В свое время Марк с писал : “Мужчина не сможет снова преврати ться в ребенка , не впадая в ребячество . Но разве его не радует наивность ребен ка ?.. И почему де т ство человеческог о общества там , где оно развилось всего прекраснее , не должно обладать для нас вечной прелестью , как никогда не повторяющаяс я ступень ? Бывают невоспитанные дети и ста рчески умные дети . Многие из древних народ ов принадлежат к этой категори и . Нормальными детьми были греки . Обаяние , которы м обладает для нас их искусство , не на ходится в противоречии с той ступенью , на которой оно выросло”. СПИСОК ЛИТЕРАТ УРЫ 1. Большая Советская Энциклопедия , М . 1974г . том 7 2. Большая Советская Энци клопедия , М . 1974г . том 16 3. Мифология Древней Греции , М . 1989г. 4. Лосев А.Ф.,Античная мифология и ее и сторическое развитие,М . 1957г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Раскидывать мозгами лучше в пределах черепной коробки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Античная мифология", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru