Реферат: Проблемы глобального эволюционизма и антропный принцип в космологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы глобального эволюционизма и антропный принцип в космологии

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблемы глобального эволюционизма и антропный принцип в космологии Нестерук А.В. Современное нау чное познание , представленное совокупностью разли чных научных дисциплин, на пример , как физика , где изучаютс я свойства явлений и процессов неорганической формы материальной действительности на уровне м акро - и микро-мира , астрофизика , предметом котор ой являются свойства и эволюция локальных астрономических объектов , космология , мод ел ирующая эволюцию крупномасштабной структуры Вселенно й , биология , изучающая процессы развития и функционирования жи-вых объектов , и др ., характеризуется осознанием целостности , глобальности своих объектов исследования и их взаи мосвязанностью. На основе о бобщения эволюционных знаний , полученных и различных областях естес твознания , в аспекте изучения интегра-тивных явлений в науке стали говорить об идее "глобального эволюционизма ". Глобальный эволюционизм выступ ает как концепция , подход , целью которого явля ется создание естественнонаучной модели универсальной эволюции , выявление общих законов природного процесса , связывающего в едино е целое космогенез , геогенез , биогенез. В существующей иерархии процессов прогрес сивного развития эпоха антропосоциогенеза зан имает исключительное положение . Характер эволюции на этой стадии претерпевает качественный с качок - принципиально новые детерминанты определяют дальнейшую эволюцию . Этот этап выявляет глубокие связи между феноменом Человека и глобальными физическими свойст вами окружающего его Космоса , манифестацией чего является форм улировка антропного принципа (АП )1 в контексте современной космологии. Поскольку как концепция глобального эволю ционизма , так и проблематика антропного принц ипа в космологии получают различные интерпрет ации и оценки , представляет интерес осуществи ть сугубо философский анализ их положения . В это й статье проводится анализ теоретико-познавательн ых предпосылок рассматриваемых концепций , дан логико-методологический анализ статуса понятия глобальный э волюционизм и антропологи ческого принципа. I Необходимо остановиться на выяснении смыс ла употребления термина "универсальная " по отношению к понятию "эволюция ". Понятие универсальности используют в двух смыслов ых значениях : относительном и абсолютном 2. Отн осительно универсальные понятия применимы ко всем объектам , известным в данную историческую эпоху , абсолютно универсальные применимы как ко всем известным объектам , так и к л юбым объектам за пределами данного и с торически ограниченного опыта . На какой же тип универсальности претендует понятие "глобальный эволюционизм "? Известно , что такие относительно универса льные понятия , • как качество , количество , прос транство, время , движение , взаимодействие и т.п . я вляются результатом обобщения истинных теор ий, относящихся как к природе , так и к обществу . Понятие "глобальный эволюционизм " им еет аналогичное происхождение , являясь обобщением эволюционных знаний разных областей естествознания : космологии , геологии , биологии . Т аким образом , можно утверждать , что понятие "эволюция ", аналогично изложенному выше , является относительно универсальным . Все такие относительно универсальные понятия содержат абсолютно универсальную компоненту 3. Термин "глобальный " в контекст понятия "эво люция " и указывает на наличие такой компоненты . "Глобальный эволюционизм " объясняет такое известное п онятие , как , например , "эволюция " и предсказывае т новое понятие , например , "самоорганизация ". Главный вопрос состоит в том , проявляет ли это новое понятие эвристическую функцию при п остроении новой фундаментальной теории. С понятием самоорганизации связывают неко торые надежды в плане объяснения содержания космологического АП . Полагают , что в р амках широкой теории , описывающей процессы ор ганизации в системе Вселенная-Человек , АП получ ит объяснение или даже будет возведен в ранг закона. Подобная надежда обусловлена тем , что в современную эпоху можно констатировать нали чие определенного результата такой самоорганизац ии . Тот факт , что жизнь , разум пришли к совре менному состоянию своею отношения с окружающей природой в процессе организации не вызывае т сомнений , исходя из исторического анализа этой организации на уровне геогенеза , био генеза, социогенеза. Современная космология показывает , что са моорганизация в сис теме Вселенная-Человек имела место лишь на позднем этапе эволюции Вселен ной . Полезно соотнести пространственно-временные масштабы процессов , происходящих на ранни х стадиях эволюции Вселенной и в поздние эпохи, чтобы убедиться в ограниченности возможно сти п рименения идеи самоорганизации для совместного объяснения космогенеза и биогенеза . Из результатов космологии с очевидностью следует , что собственно биогенез (как процесс развития и эволюции той формы живого , с которо й Человек имеет дело в масштабах Земли ) мог нача ться только после того , как во Вселенной возникли структуры типа галактик , звезд , планет . Образование послед них стало возможным только после отделения вещества от излучения . Из рассмотрения шкалы ха рактерных этапов космологической эволюции , легко в ывести, что эпоха , в которую произошло образов ание крупномасштабной структуры Вселенной , галакт ик, звезд и планет занимает малую часть всей шкалы эволюции (для наглядности можно привести такие две цифры : с момента отделения веществ а от излучения до совреме нного состоя ния Вселенной характерный пространственный масштаб увеличи лся в 10з раз ; с момента же начала к осмологического расширения , описываемого классической физикой , до современной эпохи тот же пространстве нный масштаб увеличился в l061 раз )4. То же мож но сказать и в отношении биогенеза . Таким образом, предполагаемая теория самоорганизации , котора я , по мнению некоторых ученых , призвана да ть картину становления всей конкретной формы существования материального мира во всех се проявлениях , т.е . в случае зе мной самоорганизации всей астрономической Вселенной 5, может быть эффективной только в ограниченном простра нственно-временном масштабе . При этом точку зр ения, что "общие законы , характеризующие целостн ые аспекты эволюционного процесса , проявляясь через физи ческие , могли обусловить существо вание в сверхплотном начальном состоянии мног их из потенций дальнейшей эволюции (в том чи сле возникновения жизни , разума , ...)"6 следует пон имать только так , что начальные условия для процесса самоорганизации в системе Всел енная-Человек определяются результатом космологической эво люции на момент времени отделения вещества от излучения , т.е . определенным набором сформи ровавшихся к тому времени физических постоянн ых. Поскольку космология пытается реконструирова ть эволюцию Всел енной , используя в кач естве исходных данных современные значения набл юдаемых астрономических параметров и строит т еорию так , чтобы в процессе динамического ра звития из некоторого исходного состояния полу чалось современное , то начальные условия самоорг аниза ции действительно можно , с одной стороны, считать заложенными в нач ле расширен ия , а с другой стороны - обращенными во времени ко-нечными условиями , соответствующими совреме нной эпохе . Однако эти начальные условия н е содержатся в теории , а являются началь н ыми данными для самой теории. Из приведенных рассуждений следует , что понятие "самоорганизация " может играть эвристич ескую роль при построении теории , объясняющей одновременно эволюционные процессы в системе Вселенная-Человек , однако для построения т акой теории требуются данные , находящиеся в информационной области этой теории . Эта информация конкретизирует в объектном аспекте уникальный характер самоорганизации , тем самым предметная область , подлежащая исследованию, сужается , становится конечной . На этом основании можно утверждать , что понятие "глобальный эволюционизм ", предсказывающее понятие "самоорг анизация ", имеет объективный аналог. На каждом фиксированном этапе естественно научного исследования понятие "глобальный эволюционизм " присутствует неявно в относительно универсальных понятиях , предсказываемых им. Возведение этих понятий в ранг атрибу тов объективной реальности дает возможность г оворить об относительно универсальных признаках этих атрибутов . В силу самосогласованности всей системы атрибутов объ ективная реальность при фиксации определенного содержания этих призн аков предстает в виде онтологически определенн ого мира . Таким образом , через свое относи тельно универсальное содержание концепция глобально го эволюционизма проникает в естественнонаучную к артину мира и выступает как научная парадигма. Конкретность , уникальность процесса самоорган изации в системе Вселенная-Человек определяется ее начальными условиями , которые , в свою очередь , детерминированы фундаментальными физическими постоянными , связанн ыми с характерист иками крупномасштабной структуры Вселенной . Поско льку эволюционные процессы идут на фоне ко смологического расширения , то начальные условия самоорганизации динамически связаны с кон ечными , т.е . с условиями в современную эпох у . Отсюда можно заключить , что космологический АП по своему содержанию констатирует начал ьные условия процесса самоорганизации . Другими словами , для осуществления процесса самоорганизации необходимы (но не достаточны ) определенные начальные условия , содержащиеся (в форме так называемых космических совпадений ) в АП . "Благодаря акту самоорганизации актуализируется соответствующий конкретный мир вместе с согласованным с ним субъектом "' На основа нии этого можно сделать вывод , что слабый антроп ный принцип , указывая на привилеги рованно сть нашего положения во Вселенной 8, фиксирует результ ат этого акта самоорганизации , фиксирует "координатную систему ", в которой материа льный мир выступает на уровне единичного неуниверсального содержания , т.е . как вид реальности 9. Сильный антропный принцип , требующий , чтобы Вселенная обладала свойствами , которые позволят развиться в ней жизни на некотором этапе истории , утверждает , что ' начальные ус ловия для акта самоорганизации в системе Вселенная-Человек и его реализация не могут быть произво льным и , а с необходимостью таковы , что в процессе реализуется наблюдаемый сейчас тип отношения . Тот вид реальности , который фиксирует слабый АП , должен конституироваться в процессе развития реальности в виде конкретного фиксированн ого содержания неуниверсальных признаков ат рибутов. Телеологическая интерпретация сильного АП сводится к утверждению , что "существует одна возможная Вселенная , "сотворенниая " с целью порождения и поддержания наблюдателей "10. Замет им, что телеологический эволюционизм здесь не имеет фил ософской природы , ибо интерп ретация дается на уровне неуниверсальных признаков атриб утов . С теоретико-познавательной точки зрения речь идет скорее о целевой детерминации , ка к таком подходе , который возникает при рас смотрении Вселенной в виде сложной самосо гл асованной динамической системы при условии , ч то законы движения дополнены "законами функционирования и развития , энергетические связи - информационными , причинное рассмотрение - квази -телеологичес-ким "11. Преодоление телеологической интерпретации си льно го АП осуществляется апелляцией к концепции множественности миров на уровне видов реальности . К такому многообразию приводит , например, многомировая интерпретация квантовой меха-ник и и следующая из нее космологическая моде ль 12. В новой версии АП гласит : "н еобходим ансамбль различных вселенных для существован ия нашей Вселенной "13. Каждая из таких вселенных не является ни уникальной , ни всеобъемлющей . Мы имеем дело с определенным представителем этого ансамбля - нашей Вселенной . Множество вселенны х возникает в этой версии АП на основе неограниченного континуального или диск ретного распределения фундаментальных физических пос тоянных по различным мирам . Делается допущени е о возможности существования миров , основанных на тех же физических законах , что и "наш ", но с другими численными значениями констант . "П еребор " таких объектов , как вселенная , осуществ ляется варьированием численных значений фундаментал ьных физических постоянных , которые определяют специфику конкретной единичной Вселенной . По словам П Девиса , в это м подход е природа. потворствует расточительному повторению всел енных 14, причем , как замечает Дж Уилер , эти вселенные никому не нужны , ибо их некому наблюдать 15. Известно , что такая концепци я многообразия миров , как впрочем и всяк ая другая , основанная на мн огообразии видов реальности, является примером количественной , "дурной " бесконечности. Если даже предположить , что каждая из вселенных , входящих в ансамбль , представляет собой особый объект физики , мо-надо подобную сущность , которая "элементарна " не в смы сле св оей неделимости , а в плане "предельности ", т.е . "всякая попы тка воздействия на нее с целью выяснения ее природы выявит вместе с тем некоторые свойств а мира в целом "16, то многообразие будет теперь иметь место на уровне монад-вселенных , причем , поскол ьку с точки зрения внешней рефлексии все монады представляют собой однокачественные объекты , то концепция множественности миров становит ся воплощенной в виде "дурной " бесконечности видов миров. Приведенные версии космологического АП яв ляют собой резюме эв олюции , генезиса о тношений в системе Вселенная-Человек . Однако сам гене зис не раскрыт . В этих формулировках отсут ствует какое-либо философское обоснование актуализац ии нашего вида реальности и его уникально сти в смысле конкретности не только как лог ическог о резюме , но и как естественно- исторического процесса . Апелляция к ансамблю вселенных неудовлетворительна с философской точки зрен ия еще и потому , что отсутствует указание на вн утренний источник механизма реализации нашего экземпляра вселенной . Процесс вет вления не мо жет служить примером конкретного самодвижения, самоорганизации материи , самоосознания ею самой себя через социальную форму движения , как социального оформления Вселенной . Для сла бой и сильной версии АП в космологии это закономерно , ибо на уровн е видов реальности не может быть раскрыта диалек тика качественного-количественного развития Вселенной , а тем самым и процесс "самоотбора " (самоорганизации ) Вселенной , в который вк лючается и вся деятельность Человека , в хо де которой происходит констатация р езультата это го самоотбора . Таким образом , включение в проблематику АП аспекта становления этого принципа в процессе познания требует проведения логико-гносеологического анализа тех теорий , которые сделали возможной его формулировку. Онтологический статус антропного принци па в космологии может быть выявлен только на этой основе. II Переход к философской формулировке антроп ного принципа мы осуществим на основе предва рительного рассмотрения еще одн ой разновидности космологического АП - так наз ываемого "антропного принципа участия ": "для того , чтобы Вселенная возникла , необходимы наблюда тели "17. Автор концепции этого принципа Дж.Уилер вкладывает в термин "возникновение " глуб окий смысл, ибо он связан с такими понятиями , как эволюция , генезис , самоорганизация , самосоотнос имость, саморефлексия. Анализируя многомировую космологию и так называемую осциллирующую модель Вселенной (в которой имеется бесконечный ряд последова тел ьных процессов расширения-сжатия Вселенной , и где при каждом последующем коллапсе в кон ечной сингулярности происходит полная смена ф изических констант и законов , так что на как ом-то этапе осцилляций реализуется наш тип Вселенной ), Дж.Уилер заключает , что т акого типа космоло гия безразлична к вопросу о том , как в озникла Вселенная 18. В качестве альтернативы он выдвигает самосо относящуюся космогонию 19, основными чертами которой являются : 1) один цикл эволюции Вселенной (в многомировом подходе это соответствует одному экземпляру Вселенной ), 2) законы физики и константы заложены в космологической сингулярн ости Большого взрыва , дающего начало циклу эволюции , 3) наличие принципа , согласно которому Вселенная не могла возникнуть до тех пор , пока случайности эволюции н е создали условия для возникновения на некотором конечном проме жутке времени сознания , "сообщающегося сообщества, которое придаст смысл , значение этой В селенной с начала и до конца "20. Ту же мысль Дж.Уилер проводит в вопросительной форме : "является ли Всел енная в несколько странном смысле своего рода "самовозбуждающимся контуром "? Порождая на некотором ограниченном этапе своего существова ния наблюдателей-участников , не приобретает ли , в свою очередь , Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость , котор ую мы называем реальностью ?", или "не порождают ли каким-то образом миллиарды наблюдений , как попало собранных вместе , гигантскую Вселенную со всеми ее величественными закономерностями ?"21. Отсюда вытекает , что возникновение Вселен ной следует понимать как генезис объект ивного содержания понятия Вселенная в форме коллективного человеческого сознания . Таким образ ом, антропный принцип участия резко отличаетс я по своему философскому статусу от слабо й и сильной версий космологического АП . Здесь затрону т вопрос не только об объектном асп екте места Человека во Вселенной , но и о познавательном , гносеологическом отношении , о зависимости карт ины Вселенной от условий познания и "устро йства " познающего субъекта . В таком подходе Вселенная , как определенная самоорганизую щаяся , эволюцио нирующая вместе с Человеком система , выступае т уже не просто как конкретный вид реальнос ти , но и как тип реальности . АП выступа ет здесь как принцип отбора , самоотбора типа реальности. Для пояснения логики антропного принципа участия рассмот рим вопрос о генезисе такой фундаментальной формы существования реальнос ти , как пространство-время . Предпосылкой изучения его становления служит тот ф акт , что оно теряет смысл , вложенный класс ической физикой (например , размерность пространства , сигнату ра м етрики , его кривизна и т.д .) при экстремальных физических ситуациях . "Не было законов физики , которые не требовали бы для своег о выражения привлечения понятий пространства и времен и . При гравитационном коллапсе Вселенной теря ется основа всего , что называют законом физики "22; "является ли размерность 3+1 пространства-време ни точным или только приближенным описанием действительности ? Или является ли Вселенн ая вечной или время ее существования коне чно ?"23, Дж.Уилер считает , что ""да " - это рабочая концепция о сциллирующей модели . "Нет " - должен быть ответ самоотносящейся космогонии "24. Дж.Уилер считает , что в основании прос транства-времени лежит "суперпространство ", каждая точка которого представляет собой трехмерный пр остранственноподобный срез пространства-в ремени. Обычное пространство-время классической физик и должно рассматриваться как структура, используемая для представления более прим итивной , лежащей в основе реальности структур ы "суперпространства ". Как известно , размерность классического п ространст ва равная трем , является привиле гированной в том смысле , что в пространствах другой размерности невозможны устойчивые физические структуры типа атомов , планет , которые являются необходимыми для существования земной формы ж изни 25. Т.е . в объектном смысле ст руктура пространства классической физики необходима для существования наблюдателей . Это значит , что структура "суперпространства " является в каком-то смысле тоже привилегированной , т.к . должна предполагать представление себя через 3+1 пространство-время , в котором возможна жизнь наблюдателей . Таки м образом , можно утверждать , что антропный принцип участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность ) атрибута пространства , а в силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности . Отождествляя наблюдаемость-участие с представлением Вселен ной в виде пространственно-временного явления, возможно дать модифицированную версию ант ропного принципа участия : "Простейшая предгеометрическая Вселенная до лжна быть таковой , чтобы было возможно к онструирование пространственно-временного представления ее внутри неё "26. Отсюда можно вывести , что антропный принцип участия фиксирует не только тип макроскопической р еальности , но и все другие типы реальности , онтологи чески независимые , но , согласно конц епции "суперпространства ", лежащие в основе пер вой . Тем самым получает дальнейшее развитие концепция онтологического негеоцентризма : антропный при нцип констатирует отбор содержания относительно универсальных признаков , соответствующих типо в реальности , свя занных между собой. Возникновение , генезис Вселенной означает конституирование объективного содержания понятия Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации. С нашей точки зрения , целесообразно пр оанализировать еще одну современную научную к онцепцию, которую , хотя , непосредственно не связываю т с космологическим АП , но содержание кото рой фактически аналогично антроппому принципу участия . Речь идет об идеях И.Пригожина . являющихся обобщением результатов неравновесной термоди намики и статистической физи ки . В данн ом случае , в отличие от исходной версии антропного принципа участия , где атрибутивной природой были наделены такие понятия , как "наблюдаемость ", "представимость в виде пространственно-временног о явления ", в содержание атрибутов включены такие по нятия , как "необр атимость " и "неравновесность ". Приведем характерные высказывания в духе антропного принципа 27: "непреложный "космологический факт " состоит в следующ ем : для того , чтобы макроскопический мир б ыл миром обитаемым , в котором живут "наблюдатели " , т.е . живым миром , Вселенная должна н аходиться в сильно неравновесном состоянии ". Из факта существования Человека делается вывод о физических свойствах Вселенной . Действительно , если п ринять как факт , что имеет место результат самоорганизации в системе Вс еленная-Ч еловек , то для того , чтобы она произошла , система должна находиться в неравновесном состоянии . Это соответствует результатам экспериментов по наблюдению явлений самоорганизации и обра зования диссипативных структур в термодинамических , биологически х и др . системах. Для нас существенно то , что в конц епции И.Пригожина необратимости и неравновесности придается универсальный характер : "необратимость существ ует либо на всех уровнях , либо не суще ствует ни на одном уровне . Она не может возникать , словно ч удо , при переходе с одног о уровня на другой "28; "на всех уровнях , будь то уровень макроско пической физики , уровень флуктуаций или микро скопический уровень , источником порядка является нера вновесность . Неравновесность есть то , что поро ждает "порядок из хаос а ""29; ни у ког о не вызывает сомнений , что необратимость существует на макроскопическом уровне и играет важную конструктивную роль . Следовательно , в микроскопическом мире должно быть нечто , проявляющееся на макроскопическом уровне , по добное необратимости "3 0; и "имеется возможность установить эволюционную парадигму в физике , причем не только на макроскопическом , но и на всех уровнях описания "31; эволюционная парадигма "охватывает изолирован ные системы , эволюционирующие к хаосу , и открытые системы , эволюцион ирующие ко все более высоким формам сложности "32. Из этих высказываний мы делаем основной вывод : необратимость и неравновесность присуща всем типам реальности , а , следовательно , носит атрибут ивный характер ; два эти понятия могут сост авить признаки атрибута "движение ". И.Пригожин отмечает , что "происхождение нео братимости -проблема космологическая , и для ее решения необходимо проанализировать развитие Вселенной на ранних стадиях "3-'. В свое время Р.Пенроуз дал пример решения этой проб лемы как наложение опре деленного локально го ограничения на геометрию пространства-времени в начал ьной космологической сингулярности 34. Это бьию примером общего вывода И.Пригожина о р оли необратимости и неравновесности во Вселен ной (резюмированной во втором начале термод инамики ): "роль второго начала термодинамик и как принципа отбора должна представлять особы й интерес для общей теории относительности , :"ю второе начало должно привести к отбор у физических реализу емых структур пространст ва-времени "35. Относительная универсальность необратимости означает , что у нее имеется количественно-определенный аспект ; "необратимость начинается тогда , когда с ложность эволюционирующей системы превосходит не кий порог "36, при этом "восприятие ориентированн ого времени возрастает но мере того , как повышается уровень биологической организации и дости гает , по-видимому , кульминационной точки и человеческом сознании "37. "С этой точки з рения (с учетом ориентации во времени всяк ой активности ) человек занимает в мире совершенно ис клю чтельное положение "38. Из этих полож ений и высказывания , приведенного выше 39, видно , чт о в проблематику антропного принципа внесен элемент эволюции , становления . Антропный п ринцип не только констатирует форму реализаци и вида или типа реальности , но и при водит к выводу , что така я констатация возможна только как результат эволюции , развития Вселенной . Сл абая версия АП получает развитие : привилегированность Человека во Вселенной имеет место на уровне тина реальности , фиксируемого содержанием относительно-универсального признака атр ибута движения - "необратимость ". Гносеологическим коррелятом этого является необратимость субъективных ощущении человека, выступающая как "своего рода отличительны й признак нашего участия в мире , находящем ся во власти эволюционной парадигмы "40. В духе ан - тропного принципа участия И.Пригожин пишет : "пр ироду невозможно описывать "извне ", с позиций зрителя . Описание природы - живой диалог, коммуникация , и она подчинена ограничения м , свидетельствующим о том , что мы - макроскопические существа , погруженные в р еальный физический мир "41. Современный этап развития науки позволяет осознать место Человека , как субъекта научной деятельности , в физическом мире . На примере парадигмы неравновесной термодинамики и статистической физики И.Приг ожин дает символическую схему такого осо знания : "Мы начинаем с наблюдателя , измеряющего координаты и импульсы и исследующего , как они изменяются во времени . В ходе своих изм ерений он совершает открытие : узнает о существовании неустойч ивых систем и других явлений , связанных с внутренне й случайностью и внутренней необратимостью . Но от внутренней необратимости и энтропии мы переходим к диссипатив-ным структурам в сильно неравновесных системах , что позволяет нам понять ориентированную во времени деятель ность наблюдателя ", таким образом , "о писав полный круг , мы вернулись в исходную точку и теперь видим себя как неотъемлемую ч асть того мира , который описываем "42. Аналогично Дж.Уилер , беря за основу кв антовый принцип , который он трактует как " обширную область идей , определяющих что может б ыть измерено и как наблюдатель участвуе т в создании того, что он измеряет "43, выдвигает модель сам осознающей физики , соответствующей новой - "эре " в физике (" meaning physics ")44. Физика (исходно как физика "Эры I", где существует противопо ставление природы к ак внешней и безразлично й по отношению к наблюдателю и наоборот ) дает Человеку свет, давление , звук , которые обусловливают суще ствование Человека и возможность коммуникации между людьми , порождающей смысл того , что на блюдается в природе . Далее природе зада ются осмысленные вопросы ("Эра II"), расчленяющие вн ешнюю среду (в смысле принципа дополнительности ). Фиксация ответов приводит к волновой функции состояния системы , измен ение фазы которой при переносе вдоль замкн утого контура дает концепцию силового поля . Поля рождают частицы и дают картину физической реа льности в понятийном виде . Исходно неструктур ированная среда в процессе самоорганизации с че ловеком приобрела структуру , о которой идет речь в самоорганизованной с субъектом познания ф изике ("Эра III"). П роизошло самосознание наблю дателем своей роли , т.е . роли наблюдаемости в становлении содержания физической реальности В селенной. Итак , анализ концепции антропного принцип а участия Дж Уилера и И.Пригожина показыва ет , что здесь в логически резюмированном ви де представлена эволюция , история человек с-кого знания и познания и на конкретных примерах вск рыта ,и-алектика содержания и формы познания Человеком нашей Вселенной . Глобальный эволюционизм проявился здесь в предсказании таких понятий , как "самосоотносимо сть ", "наблюдаемость ", "необ ратимость ", "неравновесность ". В этой концепции эволюции подвержен сам процесс познания : "Физика , наконец , становится столь же исто ричной , как сама история ". Обращение к истории дал о толчок к самосознанию физикой самой себ я , к в ыработке нового типа физической рациональности , ил и , выражаясь словами И.Пригожина и И.Стенгерс , нового диалога человека с природой. Литература 1.От английского "anthropic" - человеческий . 2.Бранский В.П . Философские основания про блемы синтеза релятивистских и квантовых принципов . Л ., 1973. С . 82. 3.Там же . С . 84. 4.Девис П . Случайная Вселенная . М ., 1985. С . 45. 5.Пинмкин Б.Н . Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной // Проблема поиска жизни во В сел енной . М ., 1986. 6.Казютинский В.В . Общие закономерности э волюции и проблема внеземных цивилизаций // Проблема поиска жизни во Вселенной . С . 58. 7.Пановкин Б.Н . Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной. С . 62. 8.Barrow J.D., Tipler F.J. The anthropic cosmological principle. Oxford, 1986. P. 16. 9.Необходимо отличать "вид реальности " от "типа реальности " в зависимости от того, фиксируются ли неуниверсальные или от носительно универсальные призна ки атрибутов объективной реальности . См .: Бранский В. П . Указ.соч . С . 93. 10.Barrow J.D.. Tipler F.J. Op.cit. P. 21. 11.Мостепаненко А.М . Физика и космология XX века : от субъективной диалект ики к объективной // Материалистическая диалектика и пут и развития естествознания . Л ., 1987. С . 20. 12.The Many Worlds Interpretation of Quantum Mechanics. Prienccton, 1973. 13.Barrow JD, Tipler FJ. Op.cit. P. 22. 14.Девис П . Случайная Все ленная . С . 152. 15.Wheeler JA. The uniwersc as home for man. Discussion // The nature of scientific discowery. Wash., 1975. P. 576. 16.Крымский С.Б ., Кузнецов В.И . Мировоззренч еские категории в современном естествознании. Киев , 1983. С . 54. 17.Barrow J.D., Tipler F.J. Op.cit. P. 22. 18.Wheele r A., Patlon CM. Is physics Legislated by cosmology? // The Encyclopedia of ignorance. N . Y ., 1977. P . 30. 19.Космогония исследует вопр ос о генезисе , становлении структуры Вселенно й . 20.Wheeler J.A., Patlon CM. Op.cit. P. 30. 21.Уилер Дж . Кнан т и Вселенная // Астрофизика,кванты итеория относит ельности . М ., 1982. С. 555-556. 22.Там же . С . 544. 23.Там же С . 536. 24. Wheeler SA .. Palton CM. Op.cit. P. 30. 25.Barrow 3.0., TiplerFJ. Op.cit. P. 258-276. 26.Blodwell J.F. Whither Spa ce-time? // Guaterly Journal of Royal Astron. Society . 1985. Vol . 26. P . 271. 27.Пригожий И .. Стенгерс И . Порядок из хаоса . М„ 1986. С . 372. 28.Там же . С . 355. 29.Там же . С . 357. 30.Там же . С . 325. 31.Там же . С . 369. 32.Там же . 33.Приг ожий И ., Стенгерс И . Порядок из хаоса . С . 370. 34.Пенроуз Р . Сингулярности и асимметрия во времени //Общая теория относительности . М ., 1983. 35.Пригожий И . От существующего к воз никающему . М ., 1985.С . 246. 36.Пригожин И ., Стенгерс И . Указ.соч . С . 373. 37.Там же . С . 369. 38.Там же . С . 373. 39.Там же . С . 372. 40.Пригожий И .. Стенгерс И . Указ.соч . С . 370. 41.Там же . С . 371. 42.Там же : С . 372. 43.Wheeler J.A.. Genesis and Observership // Poundational Problems in Ihe Special Science s. Reidel. Dordrecht, 1977. P. 25. 44.Wheeler J.A. Bites, meaning and information. Texas, 1986. Главная страница Содержание
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блондинка в зоопарке тщетно пыталась найти своего парня после его смски "Я в обезьяннике".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Проблемы глобального эволюционизма и антропный принцип в космологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru