Курсовая: Судопроизводство в исламских государствах - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Судопроизводство в исламских государствах

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 Министерство науки и высшего о бразования Республики Казахстан Евразийский государственный университет им. Л.Н.Гумилева Курсовая работа тема: Судопроизводство в исламских гос ударствах Х Х-ХХ в еках выполнил: студент МПР-1-7 Исин Р.К. проверила:_______________ Оглавление Введение ............................................................................................3 Глава 1. Ислам в новое и новейшее время...............................5 Глава 2. Основные положения мусульманского судопроизводства.........................................................16 Заключение.....................................................................................24 Библиография................................................................................26 Введение Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией яв- ляется ислам, или мусульманство, сам ая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христиа нства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность му сульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африк е (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых су ществуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, З ападной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Ни гере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых др угих; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 п роцентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - поч ти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинств о (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пак истане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таил анде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, А лбания, Ве- ликобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бра- зилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Астралии, на островах Фид- жи. В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или оф ициальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название : Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Ре спублика Мавритания и др. Ислам является идеологической системой, оказы вающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам - и религия, и государство по причине актив ного вмешательства религии в государственные дела. Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она эн ергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизн ь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отнош ения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религи озным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивани е государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его со ветников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражд анское право было построено всецело на религиозном законе - шариате. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным пере ломным моментом в эволюции Ислама.Существенные изменения претерпела м усульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определ енной мере - сама система мусульманского права В настоящей курсовой работе будут исследованы вопросы реформирования именно судебной системы в исламе. Нашей задаче будет показать прогрессивность мировой религии, ее гибкос ть.Ислам не догма, как часто его пытаются представить. Именно с этой позиц ии мы подойдем к изучению вопросов реформирования ислама в конце 19 начал е 20 веков. Глава 1. Ислам в новое и новейшее время Полтора столетия с начал а XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюц ии Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Восток а, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национал ьно-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общес твенного бытия. Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новы м историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская рефор мация”, хотя он принципиально отличен от реформации христианской. Отлич ие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульма нская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пер есмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лиш ь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы. В- третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичны х христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реф орм в Исламе. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сл ожившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульма нского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатск их судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончате льно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (проце сс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется к одификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого пра ва - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовные к одексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шариатом. Опре деленные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма огран иченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте и политик ой танзимата в Османской империи. Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целог о ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весь ма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банк овской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положе ния о взимании ссудного процента (риба’ ), а с другой - в связи с шариатским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она при обрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘ Абдо в 1899 году издал фатву, разъясняв шую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростов щичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба’ . Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответ ствие с интересами национальной буржуазии. Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусуль манских странах влекло за собой не только пересмотр шариатских положен ий (как в случае с риба’ ), но и оживление некоторых традиционных принципо в, имевших широкое распространение в период мусульманского средневеко вья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества). С дру гой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как про должение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерчес кие объединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприятия и смаилитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся как продолжение сред невековой традиции создания мусульманских торговых домов, но которые п о сути свей имели уже капиталистический или полукапиталистичекий хара ктер. Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается прежде всего процесса становления национальног о самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солид арности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получив шую широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфесс иональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представител ей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определ енном этапе способствовали развитию национально-освободительного дви жения, с другой - в конечном счете оказывались орудием в руках наиболее ре акционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мер е почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX н ачала XX века. В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений За пада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модерн изацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение н орм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного обра зца. По мере развития национального самосознания и национально-освобод ительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от п олитики), выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в пол итической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиит ской среде (например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских” общин, в с уннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмот ром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопрово ждались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Дл я рассматриваемого периода характерна также активизация участия в пол итической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают м ощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, д вижение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством ‘ Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’ минин. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает д вижение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую палемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светс ких концепций общественного развития. Одновременно начинает складыват ься и международное исламское движение, основанное на концепции исламс кой солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманс кая организация Всемирный исламский конгресс (Му’ тамар ал-‘ алам ал-ис лами). Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости , создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в ка питалистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед пре дставителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути разви тия освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленны е концепции так называемого “третьего пути”, отличного как от капиталис тического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным ценност ям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и св етские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно при емлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются конце пции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской экон омики”, “исламского социализма” и т.д., нередко существенно отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социал ьную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную. Концепции “исламского государства” подразумевают воплощение в совре менных условиях традиционной исламской модели политической организац ии общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовна я власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власт и), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, рег улирования экономики в соответствии с предписанными шари’ ата и т.д. В ц елом эти концепции представляют собой модернизацию политической и соц иально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, н осящие название “исламизации”, осуществляются как “сверху” - путем зако нодательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение ‘ ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашени е “исламского правления”), та и “снизу” - в результате давления религиозн о-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют “Братья-мусульмане”. Под “исламизацией” подразу мевается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящ ий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), котор ый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочи сленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христи анства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность м усульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, сост авляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в кото рых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Аф рики, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гам бии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некото рых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половин ы до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигери и - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньш инство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее кр упным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Инди и, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае , Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югосла вия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Арген тина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Астралии, на островах Фиджи. В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или офиц иальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово “исламский” включено в их официальное назв ание: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламск ая Республика Мавритания и др. Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайска я исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане. В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например “Братья-мусульмане”, Партия ис ламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские универси теты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие пред приятия (исламские банки, страховые компании). Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во в торой половине 70-х - начале 80-х годов делались попытки возрождения некотор ых норм шариата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введен ие определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри), аравийских монархиях. В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных делах стал и играть международные мусульманские организации, действующие как на п равительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее значит ельная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал-му’ там ар ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государс тва, а также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны п редставлены в ней главами государств и правительств. Свою деятельность , направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит че рез Генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специ ализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское агентст во новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исл амский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна двойственно сть политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалист ические лозунги, принимаются решения, направленные против международн ого империализма и сионизма, с другой - нередко звучат антикоммунистичес кие призывы, получают поддержку реакционные силы в странах распростран ения. Среди неправительственных мусульманских международных организаций н аибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, И сламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих организа ций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно бол ьшую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных вст реч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в разл ичных странах. Глава 2. Основные положения мусульманского судопроизводства Как известно, основное отличие ислама от христианства крое тся в решении вопроса о значении первородного греха. Христианство говор ит о том, что с момента грехопадения Адма и Евы весь человеческий род и каж дый индивид отмечены печатью греха. Апостол Павел пишет: “Потому, что все согрешили и лишены славы божьей” Библия. - М., 1992. С. 23. Учение об изначальной греховности человека, его склонности ко злу более чем к добру, послужило основанием для установления в западном законодат ельстве недоверия к личности. Так, например, свидетель или любое другое л ицо, предстающее перед судом обязано произнести клятву на Библии. Это зн ачит, что изначально он утверждается лжецом, а поклявшись на священной к ниге, устрашившись неминуемой карой за ложь, он будет говорить только пр авду. Поэтому не случайно, что в европейском уголовном судопроизводстве презумпция невиновности законодательно закрепилась лишь в 1789 году. В ст. 9 Декларации прав человека, принятой в эпоху Великой французской революц ии, презумпция невиновности приведена как мотивирующая ссылка на исход ный правовой принцип. Ларин А.М. Пр езумпция невиновности. - М., 1986. С. 14. Согласно же Корану “человек, рождаясь, находится в состоянии первоначал ьной чистоты, или “фитра”, что означает Ислам или покорность воле и Закон у Аллаха”. Коран. - М. 1990. С. 30. Х. Абдалати пишет о том, что “идее о первородном грехе или унаслед ованной виновности нет места в учении Ислама”. Хаммуда Абдалати. Взгляд на ислам. - Новосибирск, 1995. С. 52. Поэтому ислам утверждает, что человек более склонен к добру, че м ко злу, хотя, как существо несовершенное, он может совершать ошибки и даж е способен на грех. В связи с этим Н. Торнау правильно отмечал, что в исламском законодательс тве основным правилом считается постановление: в действиях мусульман в сегда предполагается добросовестность (правота). “Основываясь на этом п остановлении, судья не предполагает ни подлога, ни умышленности, ни вины в каком-либо действии без признания в том обвиняемого или без представле ния доказательств основанных на свидетельских показаниях. Недоверие к судьям должно быть основано на неоспоримых и ясных доказательствах.” Мысли, мысли, мысли... // Мысл ь, 1997. № 6. С. 48. Таким образом, ислам утвердил основные начала презумпции невиновности еще за 11 веков до его утверждения в западном законодательстве. Поэтому исламское судопроизводство не требует приносить присягу в кач естве обязательного элемента судопроизводства. В отличие от западного уголовного процесса в исламском праве существует принцип доверия к лич ности, но при этом суд должен установить ее добропорядочность. Под добро порядочностью понимается соответствие образа жизни личности нормам ис лама. При этом к свидетелям предъявляются следующие требования: правоверие, д оброе поведение, совершеннолетие, дееспособность, знание искомых обяза тельств, чистота рождения (законнорожденность), отсутствие личной заинт ересованности в исходе дела. Так, в исламском уголовном судопроизводств е к даче свидетельских показаний допускаются только лица, отвечающие оп ределенным канонам морали. Положительной стороной равного права всех лиц на свидетельские показа ния являются формирование широкой доказательственной базы, реализация принципа равенства граждан перед законом. В то же время судопроизводств о от недостоверных показаний, а последние требуют множества дополнител ьных гарантий (предупреждение об уголовной ответственности за дачу зав едомо ложных показаний и за отказ от дачи показаний, установление в заимоотношений между допрашиваемым, обвиняемым и потерпевшим, порядок производства допроса, проверка показаний путем их анализа и сопоставле ния с другими источниками доказательств и др.). Достоинством ограничительны х начал мусульманского законоведения служит то обстоятельство, что изн ачально сужается круг свидетельствующих субъектов и резюмируется их д обросовестность без дополнительных затрат на проверку полученных пока заний. Поэтому мусульманское законодательство не всегда признает материальн ые объекты в качестве доказательств. Они должны быть подтверждены свиде тельскими показаниями. В этой связи важно отметить большое внимание уде ляемое исламским судопроизводством присяге сторон Обвиняемый имеет пр аво выступать свидетелем своей невиновности и в этом случае он обязан пр оизнести присягу. При этом он может клясться только именем Аллаха. Следует отметить и тот немаловажный факт, что, шариат допускает и ложную присягу. “Ложно присягать дозволено мусульманину единственно в случае, если он присягою своею может спасти единоверца своего, явно утесненного , обиженного сильными, но в сущности невиновного”. Шах И. Суфизм. - М., 1994. С.369. Это положение тесно увязывается с существующей в шиитском течении ислама нормой Токи йа, суть которой заключается в том, что допускается благоразумное скрыва ние кем-нибудь истинной веры в условиях острой опасности. По нашему мнению, приведенные выше положения приводят к мысли о том, что б лагородная цель оправдывает любые средства. С точки зрения общеприняты х норм морали это является неприемлемым. К фундаментальным основам исламского судопроизводства следует отнест и создание условий для добровольной дачи показаний обвиняемым. Ему пред ставляется возможность покаяться перед Аллахом, прибегнуть к очистите льной присяге, которая основана на доверии суда к личности гражданина. С уд принимает меры к примирению сторон обвинения и защиты, способствует д еятельному раскаянию путем заглаживания причиненного вреда. Данные ме ры предшествуют уголовно-правовой репрессии в принудительном порядке, обеспеченной силой и авторитетом государства. Добровольное признание обвиняемым своей вины, покаяние перед Аллахом в форме заглаживания вины перед конкретным пострадавшим от преступления опираются на договорные, диспозитивные начала исламского судопроизво дства. Возможность компромисса между противоположными интересами стор он отражается в нормах обычного права. Ущерб от преступления заглаживае тся материальной компенсацией в виде уплаты потерпевшим материального ущерба. Важным моментом в исламском судопроизводстве является учет условий со вершения того или иного преступления. Исламское право отвергает прецед ент как источник права. Л.Р. Сюкияйенен пишет, что халиф Омар, рассматривая однажды спор, вынес ре шение, которое расходилось с нормой, применяемой им ранее по аналогичном у делу. На вопрос о том, допустимо ли такое противоречие, Омар ответил: “То было правило, по которому мы судили раньше, а это - норма, по которой мы суди м теперь”. Сюкияйнен Л.Р. Мусуль манское право. - М., 1986. С. 93. Нормы шариата, предусматривающие ответственность за правонарушения мо гут не использоваться по решению судьи и заменяться на иные меры гуманно го воздействия. “Например, вопреки ясному предписанию Корана, требующем у наказания кражи отсечением руки, преступник освобождается от подобно го вида ответственности во время голода, настигшего общину, и подвергалс я иному наказанию”. Там же, С. 91. Характерно также, что совершение деяния в состоянии религиозного транс а уменьшало, а в ряде случаев полностью исключало уголовную ответственн ость. Идрис Шах пишет: “... суфии даже выработали принцип, которым часто пол ьзовались мусульманские законоведы и смысл которого сводится к тому, чт о неприемлемые слова, произносимые человеком, находящимся в состоянии р елигиозного экстаза, не следовало понимать буквально и подвергать его з а это наказаниям”. Шах И. Суфизм. - М ., 1994. С. 55. Но при этом действия человека в состоянии гнева осуждаются. Пророк Мухам мед говорил: “Воистину, гнев - от Иблиса” Изречения Мухаммеда. - Новосибирск., 1995. Одновременно исламское судопроизводство еще в VІІ веке устанавливает р авенство всех правоверных мужчин перед законом (женщины находились на в тором месте, два свидетельских показания женщины приравнивались к одно му свидетельскому показанию мужчины). Так, даже пророк Мухаммед не выдел ял себя из членов общины, подчинялся существующим нормам права. Он говор ил: “Тех же перед вами ждет лишь погибель за то, что, когда высокородный му ж средь вас совершит кражу, те отпустят его безнаказанно; а когда слабый с редь вас то же содеет, они потребуют кары для него. Клянусь Аллахом! Даже б удь то Фатима, дочь Мухаммеда, если украдет что, я , поверьте отсеку ей руку её”. Изречения Мухаммада. - Но восибирск, 1995. С. 76. В то же время мусульманское право, признавая равенство граждан перед зак оном, различает мусульман и инаковерующих. Следует отметить также то обстоятельство, что исламское право на тысячу лет опередило европейское законодательство в познании свободы вероисп оведания. Таким образом, мы видим, что по целому ряду позиций современное исламско е судопроизводство хотя и существенным образом отличается от системы з ападного права, но все же, благодаря произошедшим в нем изменениям может существовать и развиваться в исламских государствах. При этом по многим пунктам превосходит европейскую правовую систему. Многие демократичес кие и гуманистические нормы ислама определили появление аналогичных в европейском праве. Заключение Завершая разговор об особенн остях судопроизводства в исламских государствах в 19-20 вв. Следует сделать вывод о том, что в это время происходило постепенное ограничение юрисди кции шариатских судов. Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского пр ава (свод положений ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 го дах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документ ы, не предусматриваемые шариатом. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманском у миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которо го вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское движени е, основанное на концепции исламской солидарности. В целом эти изменения представляют собой модернизацию политической и с оциально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфик и развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде , носящие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем закон одательного введения тех или иных норм так и "снизу" - в результате давлени я религиозно-политических организаций. Несмотря на столь широкое реформирование ислама во всех сферах, все же о сновные принципы заложенные в религии изначально остались не тронутым и. Так, во-первых, основным принципом исламского судопроизводства являетс я неограниченное доверие человеку. Во-вторых, ислам указывает нам на то, что человек, созданный Аллахом и пол ьзующийся его покровительством превыше всего. В-третьих, ислам утверждает, что человек не может жить сам по себе, а его су щность требует общения с другими равными ему людьми, что требует терпимо сти и человеколюбия в таких отношениях. В-четвертых, мусульманин должен беспрекословно подчиняться воле Аллах а, обличенной в закон и его наместникам на земле. В-пятых, закон существует там, где соблюдена воля Аллаха. Библиография 1. Конституция Республики Казахстан. - Алматы, 1995. 2. Библия. - М., 1992. 3. Ларин А.М. Презумпция неви новности. - М., 1986. 4. Коран. - М. 1990. 5. Хаммуда Абдалати. Взгляд на ислам. - Новосибирск, 1995. 6. Айдарханова К. Идеи, овеян ные светом вечных ценностей // Мысль, 1998. № 3. 7. Абдрахманова Р. Межрелиги озный диалог // Мысль, 1997. № 8. Шейфер Ф. Христианский манифест. 1988. 9. Шах И. Суфизм. - М., 1994. 10. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманс кое право. М., 1986. 11. Изречения Мухаммада. - Нов осибирск, 1995. 12. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. 13. Ислам и проблемы национа лизма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дорогой, это не я тебе на шею села... это ты мне между ног залез.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по праву и законодательству "Судопроизводство в исламских государствах", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru