Диплом: Сравнительная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Сравнительная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 96 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 АГЕСТАНСКИЙ Г ОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра гражданского права Увайсов Зияутдин Буттаевич Сравни тельная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву Научный руководитель : Ахмедова З . А. Рецензент :________________________ Дата сдачи дипломной работы : Дата защиты : Оценка : Махачкала , 2000 3 Ог лавление. Введение….…………… ……………………….…………… ..3 стр . Глава 1. Заключение брака ………………..……….......……… 9 стр . Г лава 2. И мущественные и неимущественные отношения супругов 1. Имущественные отношения супругов во время брака .… ……….. 30 стр . 2 . Личные и не имущественные права и обязанности супругов .......37 стр. Глава 3. Расторжение брака .......................................................43 стр . Заключение ....................................................................................55 стр. Библи ография ..................................................................................62 стр. 67 Введение. Сравнение институ та брака по российскому и мусу льманскому праву представляет для меня особый интерес потому , что Дагестану , как многон ациональному и многоконфессиональному региону , вс егда был свойственен полиюридизм 1. Першиц А . И ., Смирнова Я . С . Положение кавказской жен щины по адатам , христианским канонам и шариату . Журнал «Государство и право» . 1997, № 9. с . 102-107 , то есть , здесь , наряду с официальным действием российского права при регулировании семейных правоотношени й , фактически на бытовом уровне всегда нах одили п рименение как шариат , так и адаты . До 1917 года на Северном Кавказе сосущест вовали три системы права : адаты , шариат и российские законы . Царская администрация доп ускала , за исключением уголовно-правовой сферы , применение шариата . Правоотношения , возникающ ие в связи с совершением преступлений , регулировались российским законодательством . В области гражданского , семейного и других от раслей права российское законодательство применя лось только по желанию одной или обеих спорящих сторон . Таким образом , учитыва л ся как местный менталитет , так и г осударственные интересы . Однако после 1917 года власти начали пост епенную ломку местных традиций . В 1927 году в Дагестане было запрещено судопроизводство по шариату , действовавший до этого шариатский суд был упразднен , а его председатель Али-Гаджи Акушинский был репрессирован . Повсе местно началось преследование лиц , умеющих чи тать и писать по-арабски . Письменность дагеста нских народов с приспособленного для дагестан ских языков арабского алфавита - аджама , была переведена с начала на латинский алфавит , а зат ем на кириллицу . Дагестанские народы были объявлены не имевшими своей культуры и пи сьменности. Уголовный кодекс РСФСР ввел уголовную ответственность за соблюдение мусульманских и национальных (только народов , исповедовавш их ислам ) семейных традиций : уплата и принятие брачного выкупа , з аключение соглашения о браке с лицом , не достигшим брачного возраста, двоеженство (женщины , сожительствовавши е с несколькими мужчинами , т.е . совершившие аналогичное деяние не преследовались ) , у мыкание невест и т.д .. Эти нормы УК РСФ СР носили дискриминационный характер по нацио нальному и конфессиональному признаку. В результате этих мер прежние юридиче ские обычаи стали исчезать , другие ушли в подполье , иные видоизменились , приняв как бы компро миссный вид . После начала в 1991 году демократических реформ гонения на религию прекратились . Дис криминационные нормы из Уголовного кодекса с 1997 года были исключены . Влияние шариата на регулирование брачных отношений на бытовом уровне в Дагестане стало возрастать . Наряду с традиционным для Дагестана шафиит ского мазхаба и суфизма , сюда было привнес ено и реакционное течение ислама - ваххабизм , объявившее суфизм с его опорой на авто ритет духовного лидера ересью ( бидъа , ширк ) . Сторонники этого реакционного течения ислама , нацеленного на насильственное изменение конституционного с троя , организовавшие в августе-сентябре 1999 года вооруженную агрессию бандформирований на Дагеста н , искаженно толкуют шариат , ущемляя права женщин . В этих условиях возникает потреб н ость в исследовании соотношения российского и мусульманского права и , в частности , по вопросам регулирования брачных отношений . Это тем более важно , поскольку научные работы по шариату недоступны для значительного большинства либо в связи с тем , что он и написаны на арабском языке , либо , если написаны на русском языке , опублико ваны в научных изданиях , публикуемых мизерным тиражом . В результате этих факторов , шариату в центральных средствах массовой информации авторами , не имеющими никакого понятия об исл аме , придается демонический характер . Особенно это относится к мифу о , якобы , рабском положении женщины у народов , исп оведующих ислам . В то же время даже в Дагестане , где и в советское время ни один партийный работник не выдавал свою дочь замуж без тайног о оформле ния брака по шариату ( ник ях , «магар» ) большинство наход ится в неведении о нормах шариата. Используя свои скромные возможности , я в дипломной работы сделал попытку приблизи ться к пониманию различий и общего между регулированием семейных правоотношен ий р оссийским и мусульманским правом. В первой главе дипломной работы даетс я сравнение российского и мусульманского прав а по порядку и условиям заключения брака , условиям , препятствующих заключению брака . Зд есь раскрывается также отношение российского и му сульманского права к таким вопрос ам , связанным с заключением брака , как пол игамия , заключение брака недееспособными граждана ми и к другим вопросам. Вторая глава посвящена соотношению мусуль манского и российского права по вопросам личных и имущественных пра в и обязанн остей супругов . В этой главе раскрываются алиментные обязанности супругов по отношению друг к другу и по отношению к общим несовершеннолетним детям , режим общего , совмест ного и раздельного владения имуществом , права супругов на выбор места жите л ьства и места работы по шариату и Семейному кодексу РФ . В третьей главе , посвященной расторжению брака , раскрываются вопросы порядка , процедур ы и необходимых условий расторжении брака , момента и видов расторжения брака , обязател ьств супругов , возникающих вследствие растор жении брака , по российскому и мусульманскому праву. Сравнивая институт брака , в российском и мусульманском праве , следует учитывать су щественные различие между указанными правовыми системами по используемым ими источникам п рава. Российская правовая система , являющаяся частью континентальной , или романо-германской системы , исходит из наивысшего авторитета з акона . Все остальные нормативные акты должны исходить из него и соответствовать ему . Высшим видом закона является конституция . З аконы , р е гулирующие общественные отно шения , охватываемые определенной отраслью права , как правило объединяются в единый кодекс , который базируется на общих принципах . В настоящее время семейные правоотношения регули руется Семейным кодексом Российской Федерации , пр и нятый Государственной Думой 8 де кабря 1995 года. Система мусульманского права носит ярко выраженную религиозную окраску . В виду от сутствуя структурированности права деление его на отрасли законодательства не свойственно мусульманскому праву . Ее основу сост авл яют юридически значимые положения Корана , а также Сунны (собрания преданий - хадисов - о поступках , высказываниях и даже молчании пр орока Мухаммада ), а также нормы , сформулированн ые мусульманско-правовой доктриной на основе " рациональных " источников , п р ежде всего единогласного мнения ( иджмы ) наиболее авторитетных правов едов , и умозаключения по аналогии ( кияс ). Существенное значение имеют также четыре юридические школы , имеющиеся в мусульманском праве : ханифитская , маликитская , шафиитская и ханбалитская, которыми по-разному трактуютс я положения Корана и Сунны . Труды основате лей указанных правовых школ (Имамов Абу Ха нифы , Малика , Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии , Ахмада бин Ханбала ) и являются основным непосредственным источником права . Еще одной особенность ю является большая гибкос ть мусульманского права , которое исходит из допустимости различных точек зрения внутри правовых школ и во многих случаях допу скаются несколько способов решения вопроса. Мусульманское право весьма сильно огранич ивает применение обычн ого права (адатов ). Применение адата возможно в случае , если какой-либо вопрос не урегулирован шариатом , а также когда шариатом делается прямая от сылка к адатам . Так , например , адат может использоваться при определении способов выплат ы михра (брачного выку па ). Основным нормативным актом российского за конодательства , использованным при написании дипл омной работы , является Семейный кодекс РФ . Кроме того , были использованы постановления П ленума Верховного Суда РФ , многочисленные обз оры судебной практики судов РФ и РД , а также конкретные гражданские дела , изу ченные мною во время прохождения преддипломно й практики в Советском районном суде гор . Махачкалы. В качестве базовых документов мусульманск ого права использованы Коран и Сунна . При этом я использовал , в осно вном , мн ение представителей шафиитского мазхаба , как наиболее распространенного на территории Дагеста на . По наиболее важным вопросам мной также приводится мнение представителей ханифитского мазхаба. При написании дипломной работы использова ны научные работ ы по вопросам религии и права российских и дагестанских ученых Абдуллаева М.А .., Антокольской М . В ., Беспалова Ю ., Ва габова М . В ., Николаева М., Османова М . З . Полянского П.Л ., Сюкияйнена Л . Р ., Чефрановой Е ., Шабанова Ф.Ш ., Алиева Р . Я . Наиболее значимым и работами по во просам мусульманского семейного права российских авторов , мне представляются работы Сюкияйнен а Л . Р. Из мусульманских авторов мною использован ы опубликованные на русском языке работы Ахмеда Ан-Наима , Мавераннахра Б . Маргинани , М . Аль-Хашими , Саййида Лари. Также мною был проведен опрос жителей г . Махачкалы , Лакского и Чародинского рай онов по вопросам их отношения к заключени ю брака по шариату. Опубликованная в 1996 году в Бейруте на арабском языке работа Абдуррохмана бни М ухаммада ‘ Авзи аль Д жузирийю «Китаб-уль-ф икхи ‘ алал мазахиб-иль-арба’ ати» (Книга о зак онодательстве по четырем мазхабам ) мною испол ьзована с собственным переводом . Значительную помощь при этом мне оказал заместитель им ама центральной Джума-мечети гор . Махачкалы Ай дын Кескин , к оторому я выражаю з а это большую благодарность. Глава 1. Заключение брака Брак это , прежде всего союз мужчины и женщины . Такое определение одинаково подходит как для р оссийского права , так и для мусульманского . Од нополые браки , получившие в некоторых странах официальный статус , не подлежат р егистрации органами ЗАГСа России и признаются уголовным преступлением мусульманской доктриной . Существует различные точки зрения на правовую природу брака . В наиболее общем в ид е их можно свести к пониманию б рака как договора и института особого род а . Среди российских ученых существует несколь ко точек зрения на то , чем является бр ак в Российском законодательстве . По мнению М . В . Антокольской брак это , прежде всего договор , в той части , в которо й он регулируется правом и порождает прав овые последствия . По мнению Нечаевой , как и большинства российских юристов , брак предст авляет собой специфичный институт особого род а . В мусульманском законодательстве брак пре дставляет собой самосто ятельный гражданско-пр авовой договор по созданию семьи с послед ующим возникновением прав и обязанностей супр угов . Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов , хотя их проведение и считается желательным. Браком , влекущим за с обой юридичес кие последствия , признается в Российской Феде рации только брак , зарегистрированный в орган ах ЗАГСа . Брак , заключенный по религиозному обряду или по национальным обычаям , не имеет правового значения . Однако фактические брачные отношения или ре л игиозный брак , заключенный до принятия Указа Президи ума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г ., могут иметь те же правовые последствия , что и зарегистрированный #G0 Сборник Постановлений Пленума Верховного Суда РФ 1961-93гг . -М . : Юр . лит .-1994.-С . 165 Гражданка Мамедо ва И . Д . Обратилась в Советский районный суд г . Махачкалы с иском к Ахмедову Р . Г . О признании за ней права собстве нности на Ѕ до ли частного домовладения , ссылаясь на то , что спорное домовладение было построено ею с мужем Ахмедовым Г . Р . С которым она вступила в брак по шариату в 1936 г . Ответчик возражал против иска , утверждая , что истица не может быть признан жен ой его покойного отца , поскольку брак межд у ними не был зарегистрирован в органах ЗАГСа . Суд удовлетворил иск , признав , что Мам е дова в период с 1936 по 1954 г од находилась в фактических брачных отношения х с Ахмедовым Г . Р . И признал за не й в силу этого право собственности на Ѕ долю спорного домовладения Гражданское дело № 2-146/86// Архив Советского суда г . Махачкалы. . Процедура заключения брака по мусульманскому браку в есьма упрощена и не требуется какой-либо р егистрации . Для признания брака действительным необходимо соблюдение процедуры , которая состои т из предложения о заключении брака и принятия этого предложения в то же вре м я и в том месте непосредстве нно за предложением . Договор брака должен соответствовать предъявляемым условиям. Мусульманское право признает брак между мусульманами , заключенный в соответствии с требованиями , предъявляемым шариатом , а также и брак между не м усульманами . Несмо тря на то , что брак между немусульманами может быть заключен не по шариату , а по их религиозным или гражданским нормам , он может быть признан мусульманским прав ом действительным , если при заключении брачно го договора были соблюдены услов и я (добровольность вступления в брак , отсутстви е близкородственных отношений , наличие свидетелей и т.п .) и процедура для заключения бра ка , предъявляемые шариатом . В таком случае все споры , вытекающие из указанного брака , могут рассматриваться в шариатском с уде . Споры , вытекающие из брака между немусульманами , не соответствующего условиям , предъявляемым к нему мусульманским правом , не могут рассматриваться шариатским судом . Таки е споры могут быть рассмотрены в судах , созданных приверженцами той конфессии , к к оторой принадлежат супруги ‘ Абдуррохман бни Мухаммад ‘ Авзи аль Джузири йю . Китаб-уль-фикхи ‘ алал мазахиб-иль-арба’ ати .-(ара бский язык )(Книга о законодательстве по че тырем мазхабам ) -Бейрут :-1996.-С 173. . Брачное сожительство без заключения бр ака в какой- либо форме , признается мус ульманским правом уголовным преступлением . Мусульманскому праву свойственно повышенное внимание не только к общеюридическим воп росам , но и к морально-нравственным нормам , выполнение которых являются желательным , но з а невыполнени е которых не предусмотрено какой-либо ответственности . В браке можно выделить несколько элем ентов отношений : духовные , физические и матери альные . Российское законодательство , как , собственн о , любое светское законодательство , не регулир ует , в отличие от му сульманского права , охватывающего практически все стороны жизни человека , духовные отношения , связанные с браком . Институт брака в российском законодате льстве включает в себя вопросы заключения брака , личных прав и обязанностей супругов , законного и дого ворного режима собст венности супругов , вопросы расторжения брака и признания его недействительным. По шариату к институту брака относ ятся вопросы заключения брака , михра (деньги или имущ ество , передаваемое жене при заключении брака ). В рамках данного инст итута регулиру ются и особенности , связанные с наличием н ескольких жен , личных прав супругов , развода , признания брака недействительным , содержания , п редоставляемого жене и пр . Заключение брака по российскому законодат ельству производится в личном присутст вии лиц , вступающих в брак , в органах запи си актов гражданского состояния (ЗАГС ) по истечении месяца со дня подачи ими заявле ния . (ст . ст . 10, 11 Семейного кодекса Российской Федерации , далее СК РФ ) При наличии уважительных причин орган записи актов гражда нского состояния по месту государственной регистрации заключения брака может разрешить заключение брака до истечения месяца , а также может увеличить этот срок , но не более чем на мес яц. При наличии особых обстоятельств (беремен ности , рождения ребенка , непо средственной угрозы жизни одной из сторон и других особых обстоятельств ) брак может быть заклю чен в день подачи заявления. Кроме того , для заключения брака не обходимо наличие ряда условий , определенных в законе , а также отсутствие причин , препят ствующих з аключению брака. Требование , предъявляемое российским правом к личному присутствию супругов при заключе нии брака Об актах гражданского состояния : Закон РФ № 143-Ф 3 от 15.11.97//Российская газета . – 1997 – 20 ноября . , не известно в мусульманском праве , по скольку брак здесь рассматривается как разновидность гражданско-правового договора , кото рый может быть заключен не только стороно й лично , но и по поручению . Требования , предъявляемые к представителю ( вакилю ) сводятся к сле дующему : он должен быть совершенно летним , психически здоровым и не должен быть грешником. В то же время в нем имеется и нститут помолвки , к которому российское закон одательство относится индифферентно . Институт пом олвки направлен на то , чтобы будущие супру ги могли лучше узнать друг друга , п оскольку мужчины и женщины , не находящ иеся в близкой степени родства , не имеют права встречаться друг с другом , наличие же помолвки данное ограничение снимает . В соответствии с нормами шариата явля ется крайне желательным видеть невесту до свадьбы , посколь ку существует хадис , в котором сообщается , что аль-Мугира бин Шу 'ба рассказал : "Когда при жизни посланника Аллаха , я посватался к одной женщине , он спросил меня : "Видел ли ты ее ?" Я ответил : "Нет ". Тогда он сказал : "Так сделай это , ибо лучше всего , если б у дет меж вами любовь и согласие !". Мухаммад Али Аль-Хашими , Личность мусуль манина . - М .: Российский фонд «Ибрагим бин Аб дулазиз Аль Ибрагим» .-1997.-С 78. Необходимыми условиями для заключения бра ка по российскому праву являются взаимное добровольное согл асие мужчины и женщин ы , вступающих в брак , достижение ими брачн ого возраста и отсутствие обстоятельств, препятствующих зак лючению брака . ( ст . ст . 12, 14 СК РФ ) В мусульманском праве , помимо условий , имеющихся в российском праве , при заключении брака также необходимо участие попечит еля невесты ( вали ), давшего согласие на вступление в брак , и двух свидетелей . Относительно женщин , состоявших ранее в браке , необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘ идда , равног о 4 месяцам и 10 дням. В соответствии с российским законод ательством взаимное согласие на вступление в брак представляет собой , согласованное встре чное во леизъявление будущих супругов , направленно е на возникнове ние брачного правоотношения . В оля лиц ,, всту пающих в брак , должна формиро ваться с в ободно . Наличие на силия , обмана , угрозы , заблуждения или иных неправоме рных воздействий приводит к недействительности брака Антокольская М . В . Семе йное право : Учебник . – М .: Юристъ . -1996. – С . 145 . Волеизъяв ление должно соответст вовать воле . Согласие н а вступление в брак изъявляется устно и непосредственно лицом , вступающим в брак , в процессе рег истрации брака и подтверждается его подписью . В случае расхождения между волей и в олеизъявле нием так же , как и в гражданско м праве , предпочтение отдается воле. Предварительное взаимное согласие вступающих в брак , в соответствии с мнением пред ставителей шафиитской юридической школы , не в сегда является в мусульманском праве обязател ьным условием действительности брака . Такое с огласие является необходимым условием по отношению к совершеннолетнему , умственно полноц енному мужчине , а также к совершеннолетней , умственно полноценной женщине , ранее состоящей в браке . То есть , только данные катего рии вступающих в брак предполагаются способны ми в полной мере понимать сущно с ть семейных отношений и в должной мере защищать свои права при заключении брака . За лиц , не относящихся ни к о дной из этих категорий , договор брака може т быть заключен отцом или дедом , при с облюдении ряда условий . К таким условиям в частности относятся от с утствие в ражды между попечителем и опекаемым , между женщиной и супругом , а также равенство социальных положений будущих супругов . Если п осле заключения брака без согласия девушки , она выступит против этого брака , такой брак признается недействительным. Пре дставители ханифитской юридической школы считают , что совершеннолетняя , умственно полноценная девушка не может быть выдана замуж без ее на то согласие , и , бо лее того , имеет право заключить брак без согласия своего попечителя , в случае , есл и она вступает в брак с равным по социальному положению. М авераннахра Бурхануддин Маргинани , Хидоя : Коммента рии мусульманского права . - Ташкент : Узбекистон .-1994.-С 155. Основой такого разногласия является разли чное понимание хадисов : "Любой договор брака , заключенный ж енщиной , без разрешения вали , является ничтожным ", и "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает женщина замуж саму себя " ‘ Абдуррохман бни Мухамма д ‘ Авзи аль Джузирийю . Указ . соч . - С . 46 . Представители ханифитской шк олы считают , что под женщиной в дан ных хадисах понимаются как собственно женщины , так и девушки , шафииты же поним ают данные хадисы буквально. Попечителем ( вали ) по мусульманскому семейному праву признается близкий родственник невесты . К таковым относят отца , дедушку , родного брата , сводног о брата , сына родного брата , сына сводного брата , дядю , сводного дядю и т.д . в указанном порядке каждый послед ующий получает право попечения в случаи о тсутствия предыдущего или его несоответствия требованиям , предъявляемым к попечителю.. К вали предъявляют ся следующие условия , он должен быть свободным умственно полноценным совершеннолетним мужчиной , исповедующим ту ж е религию , что и опекаемая, не действующим под принуждением , на момент заключения брака не лишенным свободы или другим образом лишенн ым возможн ости лично заключить договор брака . Эти условия направлены на то , что бы вали мог в полной мере защищать интересы опека емой и действовать в ее интересах , не стремясь использовать свои права во вред опекаемой. Выделяются два вида вали : вали муджбир и вали га йри муджбир . Заключение брака без согласия девушки не поощряется . Однако ва ли муджбир в некоторых сл учаях имеет право заключить договор брака без согласия опекаемой , при условии соблюде ния им ряда требований , а вали гайри муджбир таким п равом заключения бр ака без согласия о пекаемой не обладает . Согласием девушки считается не только прямое высказывание такого согласия , но и молчание , при отсутствии явных признаков ее недовольства , таких как плач и т.п. Необходимость согласия на заключение брак а не только бу дущих супруги , но и попечителя девушки , основано на хадисе : "Л юбой брак , заключенный женщиной без разрешени я вали , я вляется ничтожным ". ‘ Абдуррохман бни Мухаммад ‘ Авзи аль Джузирийю . Указ . соч . - С . 46 В то же время отк аз со стороны попечителя опекаемой в заключение брака , считается грехом , а троекр атный отказ лишает вали права представления и данное право переходит к следующему из вышепере численных родственников. По российскому законодательству необходимым условием для заключения брака является д остижен ие брачного возраста . Данное услов ие признается необходимым , прежде всего потом у , что для вступления в брак необходима определенная степень физической и психической зрелости . По мнению российского законодателя , таким возрастом является возраст гражданско г о совершеннолетия — 18 лет . Тем не менее , не следует переоценивать влияние законодательства в этой области . Невозможность вступления в зарегистрированный брак до достижения 18 лет не служит препятствием к вступлению в фактические брачные отношения . О тказ в государственной регистрации та ких отно шений , если они уже сложились , ни к чему , кроме нарушения прав фактических супругов , привести не может . Поэтому в пункте 2 статьи 13 СК РФ предусмотрена возможн ость снижения брачного возраста лицам , достиг шим 16 лет, при наличии ува жительных причин . Снижение производится органами местной администрации по месту заключения брака . Возможно по российскому праву и снижение брачного возраста до более низкого уровня , которое отнесено Семейным кодексом к полно мочиям субъекто в РФ , которые , очевидн о , с учетом местной специфики могут принят ь закон о снижении брачного возраста . Но российское законодательство не устанавливает низшего предела , до которого может быть снижен брачный возраст . В результате чего законами некоторых субъе к тов РФ , в частности Башкирией , допускается неограничен ной снижение брачного возраста , что вступает в противоречие с уголовным кодексом , кото рый устанавливает ответственность за #G0 половое сношение совершенные лицом , достигшим восемнадцатилетнего возраста , с лицом , заведомо не дости гшим четырнадцатилетнего возраста. По мусульманскому праву совершеннолетним считается лицо , достигшее половой зрелости . Не совершеннолетние , как неспособные в должной м ере защищать свои интересы , и не осознающи е в полной мере сущно сть брака , не имеют права заключать договор брака само стоятельно . Однако в мусульманском праве отсу тствует ограничение возраста вступающих в бра к , т.е . в брак могут вступать и несовер шеннолетние Шабанов Ф . Ш ., Алиев Р . Я . Некоторые положения ханифитской юриспруденции . Ислам : проблемы идеологии , права , политики и экономики . Сборник статей ./ Под редакцией Ионова А . И . -М .: Наука . -1985 г . - С 160 -172. . Некоторые государства с преимущественно м усульманским населением принимают меры к огра ничению возраста, с которого можно вступ ать в брак и ограничения тем самым пр именения норм шариата . Так , принцип таксис ал-када (п раво правителя уточнять и ограничивать юрисди кцию своих судов ) был использован в 1931 г . в Египте с целью препятствовать вступлению в брак несо вершеннолетних . Закон лиши л суды права принимать заявления на вступ ление в брак , если жених не достиг воз раста восемнадцати , а невеста - шестнадцати лет. Ан-Наим . На пути к исламской реформа ции . М . «Фонд А . Д . Сахарова» , 1997 – С . 16. Также как и в случ ае вступлен ия в брак умственно неполноценных лиц , дог овор о браке несовершеннолетних заключают от их имени представители , которыми могут бы ть лишь отец или дедушка со стороны о тца . Если лица , от имени которых их пре дставители заключили брак в период несов е ршеннолетия , по достижении совершенн олетия , возражают против брака , такой брак признается ничтожным . По Семейному кодексу РФ безусловным п репятствием к вступлению в брак является состояние хотя бы одного их супругов в другом нерасторгнутом браке . Состояни е в фактических брачных отношениях не явля ется препятствием к заключению брака . В данном случае речь идет о законодательном закре плении принципа моногамии . Происхождение этого запрета связано с европейской культур ной и религиозной традицией , практически на протяжении всей своей истории признававшей только моногамные браки . Население России , исповедующее ислам и имеющее историчес кие и религиозные традиции , допускающие полигамные браки , тем не менее , также оказывается п одчиненным принципу моно гамии . Это м ожет рассматриваться как навя зывание чуж дой ему европейской модели брака . Такую то чку зрения высказывает в своей работе М.В . Антокольская . Проблема , по-видимо му , упирается в решение вопроса о том , в какой ме ре моногам ный брак можно рассматривать в наше время в качестве уни версальной ценности , имеющей нерелигиозное значение. Запрет на вступление в брак лица , состоящего в другом браке , распространяется в мусульманском праве только на женщин , муж чины же имеют право одновременно состоять не более чем в четы рех браках , т.е . мусульманское право допускает полигамию , ч ем отличается от российского права . Но , не смотря на то , что ислам допускает полигами ю , многоженство не получило большого распрост ранения в мусульманских странах С юкияйнен Л . Р . Концепция халифата и с овременное государственно-правовое развитие зарубежно го Востока . Ислам : проблемы идеологии , права , политики и экономики . Сборник статей ./ Под редакцией Ионова А . И . -М .: Наука . -1985 г . - С 139-160. . Дело в том , что мужчина , имеющий несколько жен , обя зан содержать их всех в одинаковых условиях , предоставить каждой отдельное жилье , и т. д ., что является весьма накладным . При закл ючении брака женой может быть поставлено условие о том , чтобы второй и последующие браки могли заключаться только с ее согласи я , в этом случае брак , зак люченный без ее согласия , является недействит ельным . В таких странах как Си рия и Ирак была введена обязательная проц едура одобрения судом любого полигамного брак а , чтобы гарантировать соблюдения всех требов аний Корана о справедлив ости в отноше нии со-жен . Такое новое толкование было до ведено до предела в тунисском законе 1956 г ., который вообще запретил полигамию , ссылаясь на что , помимо Пророка , никто не может обеспечить справедливое отношение к со-женам. Ан-Наим . Указ . соч . – С. 56. Российское право долгое время считало полигамный брак (только многоженство ) уголовным преступлением (УК РСФСР 1960 г . ст . 235). При этом согласно разъяснению Пленума Верховного Суда РСФСР от 19 марта 1969 г . "О судебной практике по делам о преступле ниях , составляющих пережитки местных обычаев " О судебной практике по делам о преступлениях , составляющих пережитк и местных обычаев //Сборник Постановлений Плен ума Верховного суда РСФСР 1961-93 г . - М .: Юр . л ит .,-1994.-С 195. состав преступле ния , предусм отренный ст .235 УК РСФСР , имелся независимо от наличия зарег истрированного брака и тогда когда мужчина сожительствовал в разных домах (квартирах ) с двумя или несколькими женщинами с ведени ем общего хозяйства с каждой из них . С ледует отметить , что пределы д ействия ст . 235 УК РСФСР были огран ичены , и эта уголовно-правов ая норма применялась только к народам Сев ерного Кавказа , исповедующим ислам , а остальны е граждане не могли привлекаться к уголов ной ответственности за это преступление . Таки м образом , налицо бы ла дискриминация п о национальному и конфессиональному признаку. С первого января 1997 года после принятия Уголовного кодекса РФ данны й состав преступления был декриминализирован . После декриминализации многоженства попытки узаконить полигамию делались неко торыми субъектами Российской Федерации , в частности , Калмыкией и Республикой Ингушетия . Президент Ингушетии выступил с законодатель ной инициативой . Ссылаясь на подпункт "к " пункта 1 статьи 72 Конституции РФ , согласно которому семейное законодательс тво отно сится к предметам совместного ведения Федерации и ее субъектов , и на то , что во многих республиках граждане мужского пола фактически состоят одновременно в нескольких браках , он предложил внести дополнение к статье 14 Семейного кодекса Р оссийской Федераци и Парламентский вестник . -1999.-№ 11 , соглас но которой не допускается заключение брака между лицами , из которых хотя бы одно лицо уже состоит в дру гом зарегистрированном браке . Президент предложил после слов "в другом зарегистрированном браке " включить сл ова ", если иное не установлено законом субъекта Российской Федерации ". Указанное предложение Советом Государственно й Думы 27 сентября 1999 года направлено для обс уждения в комитеты Думы и законодательным органам государственной власти субъектов Росси йско й Федерации. Выписка из протокола N 219 заседания Совета Государствен ной Думы от 27 сентября 1999 г. В ответ на это многие центральные российские средства массовой информации акти вно выступили против узаконения полигамии , ут верждая , что законопроект нар ушает права женщин. На мой взгляд , предложение об изменени и ст .14 Семейного кодекса РФ является обосн ованным , поскольку , фактически многоженство стало весьма распространенным явлением , отсутствие его законодательного регулирования и запрет на регистрацию п олигамных браков ведет только к тому , что права женщин , находящ ихся в незарегистрированном браке , не защищен ы нормами семейного законодательства . Следует отметить , что до этого в и юне 1997 года депутаты Государс твенной Думы А . В . Апарина , В . К . Кошева , М. А . Таранцов , Л . Н . Швец уже вносили предложение вновь ввести уголовную о тветственность за многоженство. Авторы проекта предлагали ввести уголовную ответственность "за сожительст во лица , состоящего в гражданской форме бр ака , с двумя или несколькими женщина ми (мужчинами )". Проект был обсужден комитетом Государственной Думы по законодательству и судебно-правовой реформе и рабочей группой по подготовке проектов об изменении и доп олнении Уголовного кодекса Российской Федерации и не нашел поддержки. Несмотря на это , од обренная Государственной Думой 20 ноября 1997 г . Ко нцепция законодательной деятельности по обеспече нию равных прав и равных возможностей муж чин и женщин все же предусматривает необходимость восстановления уголовн ой ответственности за многоженство. Собрание законодательства РФ . – 1997. -№ 50. Представляется , что к настоящему времени для защиты в судебном порядке экономичес ких и иных прав женщин , фактически состоящ их в полигамных браках , назрела необходимость в законодательном регулировании многоженс тва . Утверждения о том , что введение данного института в российском праве может нарушить права женщин , вступающих в такой брак , не убедительны . Вступление в подобн ый брак является для женщин делом доброво льным , кроме того , возможно введение для н их дополн и тельных гарантий . Еще одним требованием , предъявляемым шари атом к женщинам при вступлении в брак , является истечение срока 'идда после предыдущего бра ка , который равен 4 месяцам и 10 дням . Если же после расторжения брака жена будет беременна , то период ид да длится до окончани я беременности . Данное требование обусловлено необходимостью точного определения отцовства реб енка , который может быть рожден после брак а. Российское законодательство не допускает регистрации брака между лицами , состоя щими в близких с тепенях родства . Запрещается заключение брака между родителями и детьми и другими родственниками по прямой восхо дящей и нисходящей линии . Невозможно за ключен ие брака также между родными братьями и сестрами как полнородными (имеющими общих о тца и мать ), т а к и неполнородны ми (имеющими только одного общего родителя ). Этот запрет имеет биологическое происхождение . Браки между близкими родственниками существ енно повышают вероят ность передачи по наслед ству многих наследственных заболе ваний . Эта з акономерность была замечена людьми за долго до того , как она получила свое о бъяснение в современной генети ке . Запрещаются и браки между усыновленными и усыновите лями . Этот запрет имеет не биологическое , а социальное проис хождение . Он связан с тем обстоятельством , что с течением времени естественный запрет на за ключение браков между близкими родственниками приобрел характер этической нор мы . Брак ме жду родителями и детьми стал невозможным и по соображениям морали . Усыновление , имеющее своей целью со здать отношения , и м итирующие родительские , также попадает по д действие этого морального запрета . Поэтому в законода тельстве и сохранено правило о запрете подобных браков. Число родственников , с которыми запрещено вступать в брак согласно мусульманскому праву , гораздо шире . Запрещенные степени родства мусульманское право делит на три части , это родственники по прямой восходящей и нисходящей линии самого вступающего в брак , родственники по прямой восходящей и нисходящей линии его родителей , полнокровные и неполнокровные дяди и тети. Кроме брака с родственниками запрещено также вступать в брак с близкими родст венниками жены . К ним относятся : родственники по прямой восходящей и нисходящей линии жены . С данной категорией родственников б рак невозможен и после развода с первой женой . Но существует также и такая категория родственников жены , брак с которы ми запрещен только на период брака с первой женой , так запрещено , например , иметь в женах одновременно двух сестер . Также запрещено вступать в брак с бывшей жен ой отца или сына. яяяя яя яя яя яяяяяя яя яяяяяяя яяя яя яяяяя я яя «Не женитесь на тех женщинах , на которых были жена ты ваши отцы , разве только это произошло раньше» Коран сура «Ан-Нисаи» , ая т 22 . Молочное родство шариат практически во всех отношениях приравнивает к кровному родству , на что указывает хадис : "Зап рещено по молочному родству то , что запрещ ено по кровному " ‘ Абдуррохман бни Мухаммад ‘ Авзи аль Джузирийю . Указ . соч ., С . 224. . Отношения усыновителя с усыновленным также приравниваются к отношени ям родителей и детей. Таким образом , мусульманское право запрещ ает вступать в брак , как с кровными ро дственниками , так и со свойственниками и м олочными родственниками , из чего можно сделат ь вывод , что основой запрета является , пом имо недопущения инцеста , также недозволенность "разрушения отношений любви и уважения " Саййид Муджтаба Рукни Мусави Лари . Западная цивилизация глазами мусульманина . – Баку : -1994. -с .160 , при этом наиболе е близкие родственники жены , ее мать и дочь , а также жена сына или отца сч итаются подобными кров ным родственникам и по этой причине брак на них запрещен также после расторжения брака. Представляется , что круг лиц , вступление с которыми в брак запрещено по российс кому праву , недостаточно широк , в частности , отсутствует запрет на вступление в брак дяди и племянницы . Отсутствие запрета на брак со свойственниками обусловлено тем , что российским законодательством во главу угла поставлен именно биологический фактор , х отя , на мой взгляд , здесь следует принимат ь во внимание и морально-этические факторы. Росси йское законодательство не допуск ает вступление в брак лица , признанного су дом недееспособным вследствие психического расст ройства . Это ограничение в российском праве обосновывается следующим образом . Во-первых , лиц о , страдаю щее психическим расстройством, не способно дать осознанное согласие на вступление в брак . Во-вторых , такой брак является крайне нежелательным по медико-гене тическим соображени ям , поскольку многие душевные заболевания могут передавать ся по наследств у . Поэтому даже в период стойкой рем и ссии , так называемого светлого пр омежутка , когда недееспособный может сознавать значение своих действий и руководить ими , заключенный им брак не будет действительны м . В качестве препятствия к заключению бра ка рассматривается только фор мальное признание л и ца недееспособным по решению суда . Само по себе психическое расстройство и вызванная им невме няемость , не укладываю тся в рамки этого запрета . Представляется , что и в тех случаях , когда душевное р асстройство не подтверждено решением суда , за ключение брака невозможно из-за отсутс твия добровольности , поскольку фактически невменя емое лицо не в состоянии дать осознанное согласие на вступление в брак. Шариат регулирует этот вопрос несколько иначе . Данной категории лиц с сообщением будущему супругу об имеющемся з аболе вании разрешается вступать в брак , но непо средственно заключение договора брака осуществля ется попечителем . Дача согласия на заключение брака данной категорией лиц не обязатель на . Поскольку , как подтверждено медициной , в некоторых случаях вступление в брак лиц , страдающих душевными заболеваниями , може т оказать благотворное влияние на состояние их здоровья , а большинство умственно непо лноценных могут осознавать сущность брака , то считается неправильным лишать их права н а заключение брака . В целях защит ы при оформлении договора брака их и мущественных и других интересов , как указывал ось выше , вместо них указанный договор зак лючают их представители. Относительно возможности заключения брака между лицами , страдающими различными заболевани ями , существует неко торое совпадение пози ций между российским и мусульманским правом . В обеих системах права такой брак сч итается в принципе возможным . Также совпадает правило , в соответствии с которым супруг , не знавший о наличии у другого некот орых заболеваний , имеет право требоват ь признания брака недействительным. Но относительно последствий утаивания инф ормации о каких заболеваниях при заключении брака , дает ли это право требовать ра сторжения брака , имеются разногласия . Семейный кодекс РФ относит к таким заболеваниям искл ючительно венерические заболевания и СПИД , а мусульманское право предоставляет пра во требовать расторжения брака и в случая х , когда выявляются заболевания , делающие нево зможными половые отношения супругов , а также психические заболевания. В ходе работы на д проектом Семейного кодекса было высказано предложение об обязательном медицинском освидетельствовании супругов перед вступлением в брак и обя з ательном сообщении друг другу о наличии п еречисленных выше заболеваний . Однако это пре дложение принято не было. Сведения о результатах обследования составляют медицинскую тайну и без согласия обследуемого не м огут быть сообщены лицу , с которым обследу емый намерен заключить брак . Это правило п ри звано оградить права лица , страдающего забо ле ваниями. Мусульманское и российское законодатель ство по разному подходят к вопросу о значимости религиозных взглядов супругов для признания или не признания брака действительн ым . Российское право , как и любое другое нерелигиозное право , исходящее из принципа разделения религии и п рава , считает недопустимым учитывать религиозную принадлежнос ть супругов . Мусульманское же право придает религиозной принадлежности большое значение . Му сульманин имеет право вступать в брак тол ько с мусульманкой или китаби (христианкой или иудейкой ). яяяя яя яя яяяяя яяяяя яяяяя яя яяяяяяя яя « (Разрешены вам ) целомудренные из тех , кому даровано писание до вас» К оран , сура «аль-Маидат» , аят 5. . Из истории семейной жизни Пророка Мух аммада известно , что среди его жен были и еврейки Рейхан и София , которые впоследствии приняли ислам . Мусульманка же может вступить в брак только с мусульманином. Эта норма шариата исходит из необходимости опеки со стороны мужа - мусульманина над женщиной , не допуская опеки над мусульманко й со стороны не-мусульманина. Отношения мусульманского права к бракам не мусульман уже изложено выше . В случае если мусульманин станет вероотступником , его брак считается ничтожным , если он вновь не примет ислам в течение срока ' идда . Ни в российском , ни в мусульманском праве на данный момент н е существу ет такого института как временный брак . Вр еменный брак разрешался мусульманским правом лишь в начале становления мусульманской религ ии , но в последующем был запрещен . В на стоящее время некоторые мусульманские секты , в частности , шииты Полонская Л . Р . Современные мусульманские идейные течения . Ислам : проблемы идеологии , права , политики и экономики . Сборник статей ./ Под редакцией Ио нова А . И . -М .: Наука . -1985 - С 6 - 26. , разрешают временные браки , основываясь на высказывании Ибн 'Аббаса о дозво лен ности таких браков , и не признавая последу ющего запрета на временный брак , суннитские ученые , доказывая запрещенность временных брако в , указывают на последующий отказ Ибн 'Абб аса от данного мнения . Мусульманским правом предусматривает возможн ость заклю чения брака под условием . Та к , в частности , муж или жена могут сказ ать при заключении брака : "Я беру ее в жены , если она имеет хороший характер " и т.п ., если в последующем окажется , что супруга , не соответствует данному условию , у мужа (жены ) будет выбор м ежд у аннулированием брака и признания его де йствительным. При заключении брака также могут быть поставлены иные условия , которые могут на кладывать на одного из супругов обязанности или наделять его правами , прямо не пр едусмотренными шариатом . В случае прин яти я данных условий другой стороной , они стан овятся для нее обязательными . Так жена мож ет при заключении договора поставить условием невозможность заключения мужем второго брака без ее согласия и т.п. Как мы видим , между российским и м усульманским правом и меются значительные различия по вопросу заключения брака . В Да гестане как в субъекте Российской Федерации действуют нормы российского законодательства , но в то же время нормы мусульманского права оказывают значительное влияние на регулирование семейных от н ошений. Как правило , между дагест анцами заключается « никях » - брак по шариату , называем ый некоторыми народами Дагестана « магаром ». При разрешении в быту вопросов , отн осящихся к брачно-семейным отношениям , жители Дагестана также зачастую фактически руково дствуются нормам мусульманского права. Мною проводился опрос среди жителей Махачкалы для выясне ния , чем руководствуются дагестанцы , заключая шариатский брак . Большинство из опрошенных от ветили , что брак по шариату является нацио нальной формой заключения бр ака . При э том верующие отвечали , что без никяха (« магара » ), женщина является запретной для мужчины , а жить с женой без оформления шариатского брака является грехом . Неверующие отвечали следующим образом . Пр едставители старшего поколения , что они соблю дают принципы шариата , чтобы их не у прекнули в отступлении от национальных традиц ий . Молодежь отвечала , что соглашается с о формлением брака по шариату , учитывая пожелан ие старших . В законодательстве нельзя игнорировать ос обенности разных субрегионов и традици и разных народов и вводить единообразные , о динаково рассчитанные на все и вся нормы . В то же время специфика Дагестана , как региона с преимущественно мусульманским населением , никак не учтена в законодательс тве . Отдельные ученые предлагают создать усло вия для применения некоторых норм мусул ьманского семейного права в регионах Северног о Кавказа , населенных народами , исповедующими ислам Арутюнов С . Шариату на Северном Кавказе необходимо создать легальну ю правовую нишу . // Итоги . – 1999. – № 3. – С . 14-16. . С этим трудно не согласиться . Согласно конституции РФ в опросы семейного законодательства отнесены к совместному ведению РФ и субъектов РФ , одн ако Семейным кодексом урегулированы , практически все вопросы семейного законодательства и к ведению субъектов РФ о тнесены только некоторые второстепенные вопросы . По нашему мнению , было бы более целесообразн ым принятие Основ семейного законодательства РФ , регулирующих лишь основные вопросы семейн ого законодательства , и предоставление субъектам РФ права принятия кодек с ов , д етально регламентирующих вопросы семейного права , что позволит в должной мере учесть с пецифику присущую отдельным субъектам РФ , в том числе с преимущественно мусульманским населением. Глава 2. Имущественные и не имущественны е отношения супругов 1. Имущественные отношения супругов . Имущественные отношения супругов можно подразделить на о тношения , связанные с собствен ностью супругов , и алиментные правоотношения супругов. Ро ссийским законодательством предусмот рено два режима собственности супругов : совме стная и договорная собственность . По российск ому законодательству законным режимом супружеско го имущества явля ется режим совместной собст венности супругов . Законный режим су п ружеского имущества применяется постольку , поскольку он не изменен брачным договором (ч . 2 п . 1 ст . 33 СК ). Таким образом , помимо законного семейное законодательство предусматривае т существование договорного режима имущества супругов. Мусульманское право предусматривает только режим раздельной собственности супругов . Материальное обеспечение семьи по шариату полностью возложено на мужа . Он обязан из своих доходов приобретать питание , одежду , имущество , необходимое для ведения домашнего хозяйства , обеспечи т ь жену жильем . С жены сняты все обязанности по матери альному содержанию семьи , она вправе распоряж аться получаемыми ею доходами по своему у смотрению , не неся расходов по приобретению даже для себя и своих детей одежды и продуктов питания Вагабов М . В . Ис лам , женщина , семья . – Махачкала : Даг . Кн . Изд-во , 1994. – С . 141. . В соответствии с российским законодательс твом совместную собственность супругов составляе т имущест во , нажитое супругами во время б рака . Существует презумпция того , что все имущество , п риобретенное в течение брака , отно сится к общей собственности . Из этой презумпции вытекают два вывода . Во-первых , лицо , требующее отнесения имущества , приобретенно го в течение брака , к категории общего , не должно представлять никаких доказательств . Лицо, которое настаивает на исклю чении такого имущества из общности , напротив , должно предоставлять доказательства . Алексеев в 1997 году обратился в суд с иском к Алексе евой о расторжении брака и разделе нажито го в период брака имущества , в том чис ле автомашины ВАЗ -21063. Алексеева считала автомобиль не подлежащи м включению в общее имущество супругов , та к как в 1996 году он был подарен ей о тцом на день рождения . В подтверждение сво их доводов она предоставила договор дарения от 12 мая 1996 г. Советский районный с уд г . Махачкал ы 26 октября 1997 г . брак между Алексеевыми раст орг и произвел раздел имущества в равных долях , выделив автомашину в собственность ответчице . При этом суд исходил из того , что автомашина была подарена Алексеевой отцом и по этой причине не мо г ла быть включена в общую массу со вместно нажитого во время брака имущества. Г ражданское дело № 2-345-97 // Архив Советского суда г . Махачкалы. Все виды имущества , приобретенного в течение брака , счи таются общи ми независимо от того , включен законом тот или иной объект в пер ечень общего имущества или нет . Для того чтобы исключить тот или иной вид иму щества , наоборот , необходимо прямое указание з акона на то , что данная категория имуществ а являет ся раздельной собственностью одного из супругов . В пункте 2 статьи 34 СК РФ перечисл ены основные виды общего имущества . Это , п режде всего доходы каждого из супругов от трудовой и пред принимательской деятельности , результаты интеллектуальной деятельности , пенсии , пособия и иные денежные выплаты , не име ющие специал ь ного целевого назначения . К общей собст венности относятся также п риобретенные за счет общих дохо дов вещи , ценные бумаги , паи , вклады , доли в капитале , внесенные в банки и иные кредитные у чреждения или в иные пред приятия или орг анизации , а также другое и мущество. Указанное имущество является общим незави симо от того , приобретено оно на имя о боих супругов или только одного из них . Не имеет также значения , на чье имя зарегистрировано имущество , требующее регистрации , например , автомашина. Право на общее сов местное имущест во супругов является равным независимо от размера их вкладов для его приобретения . Даже в том случае , если один из суп ругов вообще не участвовал в приобретении или увеличении общего совместного имущест ва , это не влечет к умалению его права, если он не получал доходов по у важительным причинам (п . 3 ст . 34 СК РФ ). Эта норма , прежде всего , направлена на защиту интересов того из супругов , который осущест влял ведение домашнего хозяйства и воспитание детей . Раздел совместного имущества супругов в озможен как во время брака , так и после его расторжения . При разделе имущес тва доли супругов в совместно нажитом иму ществе признаются равными . Такое равенство не зависит от вклада супругов в совместное имущество. Возможен отход от принципа равенства долей супругов в совместном имуществе , е сли этого требуют интересы несовершеннолетних детей . В этом случае доля супруга , котор ому поручено воспитание детей , может увеличен а . Такой отход от принципа равенства долей , на мой взгляд , является не совсем вер ным , поск о льку приращение доли одн ого из супругов остается в его собственно сти и после того как с него будет снята обязанность содержания детей . На наш взгляд более правильным было бы признать приращение доли совместной собственностью , разд ел которой может быть осу щ ествлен после достижения детьми совершеннолетия. Владение , пользование и распоряжение обще й совместной собственностью осуществляются по общему согласию супругов . При этом в сл учаях , когда сделка совершается одним из с упругов , согласие другого супруга предп ол агается. Кроме режима совместной собственности рос сийское законодательство предусматривает договорной режим собственности супругов . Брачным догово ром может быть установлен иной режим имущ ества , в частности режим раздельной собственн ости на все имущество или на какую-л ибо его часть . Брачным договором могут быт ь предусмотрены и иные права и обязанност и супругов. Закон предусматривает , что брачный договор не может ограничивать правос пособность и дееспособность супругов , их прав о на обращение в суд за защито й своих прав : регулировать личные неимущественные отношения между супругами , права и обязан ности супругов в отношении детей ; предусматри вать положения , ограничивающие право нетрудоспосо бного нуждающегося супруга на получение содер жания. Раздел общего имуще ства супругов производится судом по требованию одного или обоих супругов . При разделе имущества супругов суд определяет , какое имущ ество подлежит передаче каждому из супругов , исходя из того , что их доли признаютс я равными . В п .4 ст .38 Семейного кодекса Р Ф суду предоставлено право признать имущество , нажитое каждым из супругов в период их раздельного проживания при пре кращении семейных отношений , собственностью каждо го из них . Согласно п .5 ст .38 Семейного ко декса РФ вещи , приобретенные исключительно дл я уд о влетворения потребностей несовер шеннолетних детей (одежда , обувь , школьные и спортивные принадлежности , музыкальные инструменты , детская библиотека и другие ), разделу не подлежат и передаются без компенсации то му из супругов , с которым проживают дети . Вкл а ды , внесенные супругами за счет общего имущества супругов на имя их общих несовершеннолетних детей , считаются принадлежащими этим детям и не учитываются при разделе общего имущества супругов. Обязанность супругов содержать друг друга установлена Семейным к одексом (ст . 89) и такую обязанность несут оба супруга . Но требовать выплаты алиментов вправе лишь нетрудоспособный нуждающийся супруг ; жена в п ериод беременности и в течение трех лет со дня рождения общего ребенка ; нуждающийся супруг , осуществляющий уход за об щим ребенком-инвалидом до достижения ребенком возраста восемнадцати лет или за общим ре бенком - инвалидом с детства I группы. В мусульманском праве обязанность по содержанию ( нафака ) семьи возлагается исключительно на муж а . Это основывается на следующ ем аяте Корана : яяя яяя яяяяя я ?я яяя яяя яяяяяя яяя яяяяя яяяяяяя яяяяяяя яя яяяяяя яяя я «Мужья стоят над женами за то , что Аллах дал о дним преимущество перед другими , и за то , что они расходуют из своего имущества» Коран . Сура «Ан-Нисаи» , 34 Муж обя зан содержать как детей , так и жену , а также ее прислугу , есл и она ее имела до заключения брака . Ра змер нафака определяется достатком мужа . Жена вправ е требовать выплаты ей содержания мужем , в том числе в судебном порядке , даже ес ли она имеет собственный з аработок . Ес ли муж не в состоянии материально обеспеч ить жену , она может обратиться в суд с требованием расторжения брака. Помимо содержания жены во время брака , муж обязан выплатить жене михр при заключении б рака . Сумма михра определяется сторонами , заклю ч ающими брак , до или во время брака . Он может быть как в денежном , так и в товарном выражении . Михр , если иное не установлено договором , переходит в собственность жены сразу после заключения брака и она пол учает право распоряжаться им по собственному усмот рению . Установление михра направлено на у крепление семейных уз . При наличии нескольких жен обязанность содержать жену приобретает некоторые особеннос ти . Это связано с требованием соблюдать ра венство между женами , в предоставляемом им содержании . В случае если муж не в состоянии соблюдать равенство между женами , то ему запрещено заключать второй догово р брака , что основывается на следующем аят е Корана : яяяяяя яяяяяя яя яяяя яяяя « A если бо итесь , что не будете справедливы , то - на одной» Коран . Сура «Ан-Ни с аи» , аят 3. . Материальное обеспечение детей возлагается российским правом на родителей , причем таку ю обязанность несут и мать и отец , как во время брака , так и после его р асторжения . В случае если ребенок проживает с одним из родителей , с другого родител я могут быть взысканы алименты на содержание ребенка в размере от ј до Ѕ заработка , в зависимости от количества детей О применении судами законодательства при разре шении споров связанных с воспитанием детей . Постановление Пленума Верховного Суда Российск ой Федерации от 27.05.98 № 10// Российская газе та , № 110, 10.06.98. . Мусульманское право возлагает обязанность по материальному обеспечению детей во врем я брака , как уже отмечалось ранее , исключи тельно на отца . После расторжения брака ма териальное обеспеч ение детей возлагается на того из родителей с кем остается р ебенок , т.е . обязанность обеспечивать ребенка с ледует за правом на его воспитание. Семейный кодекс РФ предусматривает возмож ность заключения получить соглашения об уплат е алиментов . Несоблюдение у становленной з аконом нотариальной формы влечет ничтожность соглашения . Размер , способы и порядок уплаты алиментов , уплачиваемых по соглашению , определя ются сторонами . Алименты могут уплачиваться в долях к заработку и (или ) иному доходу лица , обязанного уп л ачивать алиме нты ; в твердой денежной сумме , уплачиваемой единовременно ; путем предоставления имущества , а также иными способами , относительно которых достигнуто соглашение . Семейным кодексом РФ определена лишь нижняя граница : размер ал иментов , устанавлива е мых по соглашени ю об уплате алиментов на несовершеннолетних детей , не может быть ниже размера али ментов , которые они могли бы получить при взыскании алиментов в судебном порядке (п .2 ст .103). Если родитель , обязанный уплачивать алиме нты , имеет нерегулярный , меняющийся заработо к и (или ) иной доход , либо если этот родитель получает заработок и (или ) иной доход полностью или частично в натуре или в иностранной валюте , либо если у него отсутствует заработок и (или ) иной до ход , а также в других случаях , если вз ы скание алиментов в долевом отнош ении к заработку и (или ) иному доходу р одителя невозможно , затруднительно или существенн о нарушает интересы одной из сторон , суд вправе определить размер алиментов , взыскива емых ежемесячно , в твердой денежной сумме или одно в ременно в долях (в со ответствии со ст .81 Семейного кодекса РФ ) и в твердой денежной сумме . Семейный кодекс не допускает полного освобождения от уплаты алиментов на несове ршеннолетних детей , если дети находятся на полном обеспечении государства или общест венной организации . Такое решение объясня ется заботой о будущем детей , лишенных род ительского попечения . С этой целью установлен о , что суммы алиментов , взыскиваемые с род ителей на детей , находящихся в воспитательных , лечебных и других учреждениях , а также половина дохода от их обращения при выходе ребенка из детского учреждени я зачисляются на открываемый на его имя банковский счет. 2. ЛИЧНЫЕ И НЕИМУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУП РУГОВ Основой отнош ений супругов в российском пра ве пров озглашается равенство супругов при решении вс ех вопросов семейной жизни. Мусульманское право пошло по несколько иному пути . Жена и муж наделяются мус ульманским правом различными статусами . Каждый из этих двух субъектов семейных отношений наделен сп ецифичным кругом прав и обязанностей , который не совпадают друг с другом . Если в имущественных правах шариат предоставляет жене более привилегированное п оложение по сравнению с российским законодате льством , то в неимущественных правах , предпочт ительное по л ожение имеет муж . Основными обязанностями жены в семейной жизни являются подчинение мужу . Передают со слов Абу Хурайры , что когда Пророка спросили : «Какая жена является наилучшей ?» - он ответил : «Та , которая радует мужа , когда он смотрит на нее , повинуетс я ему , когда он что-нибудь велит ей , и не противоречит мужчине , если ему что-то н е нравится в ней самой или в том , что касается его имущества» М ухаммад Али Аль-Хашими . Указ . соч . – С . 79 . Основными обязанностями мужа являются обх ождение с женой по справ едливости , ува жение её чувств , проявление заботы и уваже ния . Он обязан следить за своей внешностью и поведением , чтобы нравиться жене . Личные отношения между супругами , безусло вно , зани мают большее место и играют знач ительную роль в жизни суп ругов , по с равнению с имущественными. Однако далеко не все неимущественные отношения супругов регулируются правом . Отношения дружбы , любви , уважения , ответственности друг за друга не поддаются правовому регули р ованию . За пределами права лежит и большин ство отноше ни й , составляющих существо пов седневной жизни супругов . Такое утверждение м ожно применить как к российскому , так и к мусульманскому праву , однако , шариат , безу словно , более обстоятельно регламентирует данную область взаимоотношений супругов . Несмотря н а то, что и в том и другом праве существуют нормы , регулирующие данные отношения , однако они носят в большей степени декларативный характер , поскольку не предусмотрена ответственность за несоблюдение этих норм . Поэтому среди отношений супругов , регулир уемых как российским , так и мусульмански м правом , личным отношениям отводится значите льно меньше места , чем имущественным . В тех случаях , когда личные неимуществ енные права закрепляются нормами права , во многих случаях это всего лишь нормы-деклара ции , а не реальны е юридические нормы , потому что применение санкций за нарушен ия этих прав невозможно . Однако не следует считать , что нормы-декларации не имеют ни какой правовой ценности . Возводя моральные но рмы в ранг право вых , они создают определе нный эталон поведения , ч то имеет также и воспитательное значение. Особенно это касается мусульманского прав а , поскольку оно основано , прежде всего , не на силе государственного принуждения , а н а внутреннем убеждении людей придерживающихся мусульманского вероисповедания. Нормы росс ийского права , регулирующие личные неимущественные отношения супругов , м ожно условно подразделить на три группы . П ервую группу составляют нормы , являющиеся по своей пра вовой природе нормами конституцион ного права , закрепляю щими право супругов на выбор р о да занятий , профессии , м еста жительства . Во вторую группу входят у же упомянутые нормы-декларации , лишенные санкций . И только третья группа состоит из обыч ных семейно-правовых норм , снабженных санкциями. Пункт 1 статьи 31 СК РФ указывает , что супруги свобо дны в выборе рода з анятий , профессии , места пребывания и жительст ва . Все эти права являются элементами обще го конституционного статуса граждан и в т ом или ином виде закреплены в Конституции РФ . Прежде всего , пункт 3 статьи 19 Конституц ии провозглашает рав е нство прав м ужчины и женщины независимо от того , состо ят они в браке или нет , следовательно , вступление в брак не может привести к умале нию их конституционных прав . Право на выбор рода занятий и профессии определен о в пункте 1 статьи 37 Конституции , оно т акже не зависит от семейного статуса граждан . Право на свободный выбор места пребывания и жительства закреплено пунктом 1 статьи 27 Конституции . Се мейное право не предусматривает и особых семейно-правовых санкций за их нарушен ие . В большинстве случаев на рушение эт их прав является лишь основанием к развод у . Лишь в особых ситуациях , когда нарушени е прав супруга связано с посягатель ствами на личность : лишение свободы , угрозы , физиче ское на силие — возможно применение уголовно- правовых норм. В соответствии с мусульманским прав ом изменение семейного статуса ведет к из менению правового статуса личности , изменению совокупности прав и обязанностей , которыми на делена данная личность Першиц А . И ., Сми рнова Я . С . Положение кавказской женщины п о адатам , христиански м канонам и шариа ту .//Государство и право.– 1997, – № 9. – С . 102-107 . Такое изменение касается , прежде всего , женщины , которая при вступлении в брак попадает под опеку мужа , и не имеет права без разрешения мужа раб отать и также менять место жительства . При то м , что мужчина , в общем , наделен правом запретить жене работать , он все же обязан дать ей такое разрешение , в сл учае если в обществе существует нехватка рабочей силы в тех областях , где шариат допускает применение женского труда. При переезде мужа на друго е м есто жительства жена должна следовать за ним , для того , чтобы не допустить распад семьи и ухудшение отношений между супругам и . Такая обязанность с нее снимается , если переезд опасен для ее жизни или здор овья , либо она по состоянию здоровья не может про ж ивать вместе с мужем на новом месте жительства. Нормы , закрепленные в пункте 2 статьи 31 СК РФ , устанавливают равенство супругов в решении во просов семейной жизни : воспитании и образовании детей , ре шении проблем отцовства и материнства . Все эти проблемы суп руги должны решать совместно , исходя из пр инципов ра венства . Легко видеть , что за на рушение данных правил невоз можно установление санкций . Если супруги не решают эти во п росы совместно и на равноправной основе , а один из супругов узурпирует данные пр а ва , закон не знает способа пр инудить супругов решать их совместно . Несогла сие по этому поводу может привести к распаду семьи и разводу , но принуждение к их осуществлению невозможно. Неимущественные отношения супругов по мус ульманскому праву регулируются на основе более высокого положения супруга , и обязанн ости жены подчиняться мужу , если его требо вания носят законный характер . Данное требова ние взаимосвязано с обязанностью мужа содержа ть жену , т.к . любое право должно быть у равновешено обязанностью . Шариат в дан ном вопросе не пошел по пути признания абсолютного равенства мужчины и женщины , пр едоставляя мужчине права в одной области , он накладывает на него обязанности в друг ой . То же самое касается и женщин . На наличие взаимных прав мужчины и женщины указывае т ся в хадисе : «Поистине есть у вас права на ваших жен и у ваших жен есть права на вас . Вы вправе требовать от них , чтобы они не позволяли садиться там , где вы спите , тем кто вам не нравиться , и не позвол яли входить в ваши дома тем , кого вы не желаете виде т ь , что же к асается ваших жен , то они вправе требовать от вас , чтобы вы хорошо , одевали и кормили их» Мухаммад Али Аль-Хашими . Указ . соч . – С . 82 . Муж имеет право в случае если жена не выполняет его законных требований наказать ее : «Всегда обходитесь с ж енами хор ошо , ибо , поистине , они доверены вам , и вы не имеете права ни на что иное , если только не сделают они чего-нибудь яв но непристойного . Если они допустят нечто подобное , то не разделяйте с ними ложа , и бейте их , но не жестоко». Т ам же . – С .82 Фор мальное равенство супругов , устано вленное российским законодательством , при всей своей привлекательности , на практике выливается в то , что один из супругов , в боль шинстве случаев им является муж , занимает в семье господствующее положение. Шариат же исходит из того , что семья , как и любое другое сообщество , ну ждается в разумном руководстве . Либо жена , либо муж должны поэтому взяться за руков одство , и природа показывает , что мужчине больше подходит руководить . Поэтому по шариат у мужчина , принимая на себя отв е тственность за домашнее хозяйство , средст ва к жизни , благополучие детей и заботу о них , заслуживает авторитета главы семьи , так как его сила стойкость и выносливо сть делают его более подходящим , нежели же нщина , чтобы нести тяжкое бремя охраны сем ьи от раз р ушения и беспорядка . Кроме того , женщина более эмоциональна и быстрее может быть поколеблена чувствами . В соответствии со статьей 32 СК РФ при заключении брака супруги могут избрать фамилию одного из них в качестве их общей фамилии или сохранить добрачную фамилию . Кроме того , суп руги вправе соедини ть свои фамилии и именоваться двойной фам илией , если законодательство субъекта Российской Феде рации , на территории которого заключаетс я брак , не запрещает соединение фамилий . Н е допускается соединение фамилий и в случае , если один из супругов уже носит двойную фамилию . В соответствии со сложившейся традицией чаще всего жена при ним ает фамилию мужа , однако , по закону супруг и равны в своем выборе . Право на выбор фамилии может быть осущест влено супругами только в момент регистрации брака. Поскольку мусульмане не имеют фамилий в их европейском понимании , вопрос о фа милиях мусульманским правом никак не регулиру ется . Расторжение брака. У российского и мусульманского права различные подхо ды к вопросам процедуры и необходимых усл овий развода . Отношение к самому расторжению брака мусульманского и российского права также отличается. Отношение мусульманского права к разво ду выражено в хадисе : " Развод - самый противный из поступков , дозволенных Аллахом " Саййид Муджтаба Рукни Мусави Лари . Западная цивилизация глазами мусульманина . – Баку : -1994. – С . 175 . Из чего делает ся вывод о том , что развод в своей сущности является порицаемым действием , но никто не вправе помешать расторжению бр ака в случае , если расторжение брака было совершено с соблюдением всех необходимых условий . Притом , что развод считается в общем порицаемым явлением , существует ситуации , при которых он становится запрещенным , обязатель ным и ли же мубахом (действия , которые не явля ются ни порицаемыми , ни желательными ). Развод обязателен , в случае неспособности мужа обе спечить жену или жить с ней половой ж изнью , а также в случае невыполнения женой обязательных требований шариата . Обязанность му жа расторгнуть брак в первых двух случаях возникает только в случае требов ания развода со стороны жены. Запретным считается брак , целью которого является нарушение равенства между женами . Данный запрет не влечет автоматически к разводу , а выражает отношени е религии к таким действиям . Основой обеспечения данн ого запрета является не принуждение , а вну треннее убеждение мусульманина , которое не по зволяет ему поступать вопреки религиозным нор мам. Российское законодательство относится к р азводу индифферентно и сч итает его ли чным делом супругов . Государство не вправе препятствовать расторжению брака в случае , если оба супруга требуют расторжения брака (ст .23 СК РФ ). Если же один из супругов выступает против расторжения брака , суд м ожет предоставить супругам срок д л я примирения , по истечении которого он обязан расторгнуть брак . В российском праве для прекращения бр ака необходима регистрация расторжения брака государством либо принятие соответствующего суде бного решения . В шариате для признания рас торжения брака зако нным достаточно соблюд ения ряда условий , принятие какого-либо решени я органами государственной власти не обязател ьно , хотя развод может быть осуществлен и судом. В соответствии с российским законодательс твом брак может быть расторгнут либо орга нами ЗАГСа , либо судом по совместному требованию супругов , или по требованию одно го из них . Мусульманским правом предусмотрено два способа прекращения брака , первый из них — собственно развод ( талак ), право на которы й имеет только муж , второй ( фисх ) — аннулирования бр ака судьей (по заявлению жены либ о других лиц ), при наличии соответствующих условий. Талак дели тся на четыре вида : произнесение слов разв ода , хулъа (развод , даваемый жене за денежный в ыкуп ), развод по клятве ( и ляи ), развод , осуществляемый тр етейскими судья ми из числа родственников каждого из супругов . Аннулирование брака может проводиться суд ьей в следующих случаях : прекращение брака ввиду неспособности мужа материально обеспечит ь жену или выплатить ей михр , прекращение брака в связи с подтвержденным обвин ением жены в прелюбодеянии , прекращение брака в связи с обнаружением сокрытых при вступлен ии в брак физических недостатков и психич еского заболевания у одного из супругов , п рекращение брака в связи с вероотступничество м одного или обоих супругов. Российско е право , в отличие от шариата , никак не ограничивает количество р азводов между супругами . После расторжения бр ака супруги могут повторно заключить между собой неограниченное число договоров брака . Шариат в зависимости от того возможно ли восстановление до говора брака пос ле развода или нет , предусматривает два сп особа расторжения брака : полный ( баин ) и восстанавливаемый ( раджи’ и ). К первой группе относятся : троекратный раз вод , развод до половой близости между супр угами , развод хулъа . Ко второй группе относя тс я все остальные виды развода до окончания срока ‘ идда , после завершения срока ‘ идда развод раджи ’ и пе реходит в развод баин. После развода раджи’ и супруги до истечения срок а ‘ идда могут вновь заключить между собой договор брака. Заключение договора брака после раз вода баин возможно только в случае вступления жены во второй брак и последующего расторжения этого брака . Эта норма направлена на удержание мужчин от необдуманных , поспешных р азводов по незначительному поводу. Основанием для расторжения брака согл асно российскому законодательству является взаимное согласие супругов на развод . По требованию одного из супругов в случае не согласия второго супруга на развод , ос нованием для расторже ния брака служит вывод суда о том , что дальнейшая совместная жизнь су п ругов и сохранение се мьи невозможны. Основанием для развода в соответствии с мусульманским правом является либо произ несение мужем слов развода , либо решение с удьи . . Для талака достаточно чтобы муж сказал : ты разведена , ты мне не жена и т.п . слов а , которы е прямо указывают на его желание развестись с этой женой . В этом случае развод является «явным» и считается действительным в любом случае . Единственным исключением из данного правила является развод объявленный в состоянии аффекта Помимо «явного» развода возможно та кже объявление «подразумеваемого» развода , при котором действительность развода определяется по намерению , с которым были сказаны слова развода . «Данное правило применяется в сл учае , если муж разводит жену не в точн ых выражениях , но через упоми н ание чего-либо под чем подразумевается развод» Мавераннахра Бурхануддин Маргинани , Хидоя : Комментарии мусульманского права . - Ташкент : У збекистон .-1994.-С 235. . Для принятия же судьей решения о расторжении брака необходимо наличие специально оговоренны х причин . Тунисский Закон о личном статусе от 1956 г ., ограничивая права мужчин на необдуманн ый развод , предусматривает , что ни один ра звод не может быть признан действительным без согласия суда , и давал суду право требовать от супруга выплатить жене опре деленную сумму в качестве компенсации , если суд сочтет , что тот отвергает свою жену без достаточных оснований , или данны й развод каким-то образом влечет для нее тяжелые последствия Заболотский А . В . Проблемы регулирования рождаемости в Пакистане в свете исламских норм семейных и общественных отношений . Ислам в странах Б лижнего и Среднего Востока . Сборник статей / под редакцией Ганковского Ю . В . – М .: Наука , 1982. – С 178-211. . В соответствии с российским законодательс твом , брак может быть расторгнут в ор ганах ЗАГСа , если у супругов нет о бщих несовершеннолетних детей и оба супруга согласны на расторжение брака . Роль орган ов ЗАГСа сводится к простой регистрации р азвода . Выяснять причины расторжения брака он и не вправе. В органах ЗАГСа также растрогается бр а к между супругами , один из которых признан безвестно отсутствующим , недееспо собным или осужден за преступление на срок св ыше трех лет . В этих случаях не имеет значения , есть у супругов общие несовер ш еннолетние дети или нет . Согласию супруга-отве тчика в э тих случаях не придает ся правового значения . Согласие супруга , призн анного безвестно отсутствующим , очевидно , получено быть не может . Недееспособный супруг не может вы разить волю в силу своей нед ееспособности . Опекун также не наделен правом дать согласие вместо него , поскол ьку в данном случае речь идет о сугуб о личных отношения , в которых вос полнение воли недееспособного не допускается . Согласие суп руга , осужденного к лишению свободы н а срок свыше трех лет , также не являет ся обязательным . Брак растрогае т ся в его отсут ствие. Право на развод предоставлено шариатом мужу и судье . Жена , хотя и лишена пр ава объявления развода самостоятельно , может обратиться в суд при наличии специально о говоренных причин . Причины , по которым жене такое право не предоставлено, сводятся к следующим . В соответствии с шариатом муж обязан материально обеспечивать жену во время брака , а также во время срока ` идда . Кром е того , он обязан при заключении брака выплатить жене михр , который порой достигает существен ных размеров . Таким обр азом , муж оказы вается экономически заинтересованным в сохранени и брака , поскольку все материальные издержки развода возлагаются на него , в то вре мя как жена такой заинтересованности не и меет . Второй причиной такого ограничения прав женщины является то , чт о процед ура развода согласно мусульманскому праву чре звычайно облегчена , и женщина вследствие свое й большей эмоциональности , могла бы быть н еосторожной в расторжении брака и объявлять развод без каких либо серьезных основани й ‘ Абдуррохман бни Мухаммад ‘ Ав зи аль Джузирийю . Китаб-уль-фикхи ‘ алал мазахиб – иль - арба’ ати . -Бейрут :-1996.-С 154. . Мусульманское и российское право по р азному подходят к определению момента расторж ения брака . В соответствии с российским пр авом брак считается прекращенным , при раст оржении брака в органах ЗАГСа , с м омента внесения соответствующей записи в книг у актов гражданского состояния . В случае р асторжения брака судом брак считается расторг нутым с момента вступления решения суда в законную силу Комментарий к Семейному кодексу Российской Федерации ./Ответственный редактор – Кузнецова И . М . М .: Издательс тво БЕК , 1996. – С . 112. . Определение момента расторжения брака в соответствии с мусульманским правом зависит от того , является ли расторжение брака окончательным или нет . Развод баин приводит к немедленному расторжению брака . При разводе раджи’ и брак считается расторгнутым по прошествии периода ' идда после объявлении развода . До завершения срока ' идда брак считается «неполноценным» , поскольку после объявления развода и до окончан ия срока идда , близкие отношения мужа и жены запрещены. Поскольку брак до окончания срока ' идда не с читается расторгнутым , то муж имеет право восстановления договора брака до истечения ук азанного срока , для чего ему необходимо ск азать : я возвращаю тебя и т .п . слов а в которых явно выражено его желание восстановить брак . Согласие жены на восстан овление договора брака в этом случае не требуется. Мусульманское право в обоснование указанн ой нормы ссылается на следующий аят Коран а : яяяяяя яяяяяя яя яяя яя яяяя ?я яяя яяяяяяяя ?я «А мужьям их — достойнее их вернуть при этом , если они желают умиротворения» К оран . Сура «Аль Бакара» аят 228 . При однократном объявлении развода , брак считается окончательно расторгнутым по истеч ении срока ‘ идда . Троекратное объявление р азвод а приводит , по мнению большинства ученых , в том числе имамов всех четырех мазхабов , к разводу баин в независимости от того , были ли все три объявления развода сделаны одновременно или же , после каждого развода договор брака возобновлялся . По мнению н екоторых муджтахидов (имамы , имеющи е право самостоятельно выносить решения по вопросам мусульманского права ), таких как Иб н Аббаса , Тавуса , Ибн Исхака , три развода объявленные одновременно считаются разводом раджи’ и . Жена , кроме того , может попросить у муж а развод за вознаграждение , которое она ему передает из своего личного и мущества , муж может либо согласиться на ее предложение и принять вознаграждение , либо отказать ей в разводе . Развод по требов анию жены ( хул ' ) является разводом баин. Вознаграждение , пе редаваемое женой мужу , должно соответство вать общим требованиям , предъявляемым шариатом к товару. В мусульманском праве возможен и усло вный развод с указанием времени или места . Так , например , муж может сказать жене : "Ты разведена в таком-то месяце , году и т.д .", в этом случае брак считается расторгнутым сразу же с наступлением указа нного срока . Если же муж сказал : "Ты ра зведена в доме своего отца ", то она пол учает развод , как только войдет в дом отца. Поскольку брак признается мусульманским п равом гражданс ко-правовым договором , мужу предоставлены полномочия по наделению правом на заключение брака и его расторжение дру гим лицам , в частности он может предостави ть право развода и жене . Муж , исходя из общих гражданско-правовых нормы о поручитель стве , имеет пра в о лишить своего доверителя права развода . При предоставлении мужем права расторжени я брака жене это право должно быть ре ализовано ею непосредственно после такого пре дложения , т.е . между предоставлением такого пра ва и разводом жена не должна совершать каки х-либо других юридически значимых д ействий . И мусульманское и российское право ис ходит из необходимости укрепления семьи . В связи с этим и в том и в другом законодательстве предусмотрены институты , направ ленные на примирение супругов . В российском законод ательстве роль такого института играет срок , который предоставляет суд супр угам для примирения , в случае если один из супругов не согласен на развод . В мусульманском праве примирением супругов заним аются представители семей супругов , которые д олжны принят ь меры для примирения супругов , выяснить причины их разногласий , и в случае , если не предоставляется возможн ым сохранить семью , то они осуществляют ра сторжение брака . Данный институт основывается на следующем аяте : яяяяяя яя яяяя я яяяя яя яяяя яяяяяяяя "А есл и вы боитесь разрыва между обоими , то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи " Коран . Сура «Ан-Нисаи » , аят 35 . По нашему мнению , процедура примирения , предусмотренная мусульманским правом , является более эффективной , поскольку родственники м огут более действенным образом повлиять на примирение супругов , вникнуть в сущнос ть их разногласий , в то время как офиц иальному лицу-судье , супруги не всегда могут полностью раскрыть причины своих разногласий. Еще одним видом развода по шариату , отсутствую щим в российском праве , являе тся развод по клятве ( иля и ). Под ил яи понимается обет , произносим ый мужем , воздерживаться от соития со свое й женой , в течение промежутка времени прев ышающего четыре месяца . В случае , если дан ный обет будет выполнен мужем , то по истечении четырех месяцев судья по требованию жены расторгает брак . В случае же , если он не выполнит свой обет , то он становится клятвопреступником и для н его обязательно искупление . Это основывается на аяте Корана . яяяя яяяя яя яяя ?яяяя яяя яяяя яяяяя яя яя ? яяяяяя яя яяяяя яяяяяя я ?яяяя яяяя яя яяя яяяяяя яяяя яя я «Тем , которые поклянутся о своих женах , — выжидание четырех месяцев . И если они возвратятся , то поистине Аллах — прощающий , милосердный . А если они решатся на развод , то , поистине , Аллах — слыша щий , знающий» Сура Аль-Бакара аяты 226,227 . В случае , если муж обвиняет жену в прелюбодеянии или не признает своего отц овства по отношению к ребенку , рожденному женой , и при несогласии жены с его обв инениями , не может предоставить необходимых д оказатель ств этого , то каждый из них обязан поклясться именем Аллаха в своей правоте четыре раза , если же кто-либо из них откажется принести клятву , то он признается проигравшим . В случае же , если никто из них не откажется от клятвы и поклянется четыре раза , то кл я тва должна быть подтверждена «признанием проклятия Аллаха со стороны мужа и ж ены» Мавераннахра Бурхануддин Маргинани . Указ . соч . – С . 155. . После пр изнания проклятия брак считается расторгнутым окончательным разводом . Еще одним основанием для аннулиро вания брака является вероотступничество одного или обоих супругов . В этом случае брак аннулируется по истечении срока ' идда . Если вероот ступник примет ислам до истечения срока ' идда , то брак между ними восстанавливается автоматическ и . Расторжение брака в судебном порядк е согласно российского семейного права произв одится в случае , если супруги имеют общих несовершеннолетних детей , а также при отс утствии согласия одного из супругов на ра звод . Между этими двумя случаями существуют значительные раз личия . В с удебном порядке рассматриваются также дела о рас торжении брака , если од ин из супругов , хотя и заявляет о свое м согласии на развод , но уклоняется от расторжения брака в орга нах ЗАГСа : не п одает совместное заявление , не яв ляется для регистрации развода ( п . 2 ст . 21 СК Р Ф ). Необходимость наделения другого супруга пр авом в этой ситуации обратиться в суд связана с тем , что в противном случае он не сможет полу чить развод , так как принудить другого супруга явиться в ЗАГС невозможно . Таким образом , можно было б ы затягивать брако разводный процесс до бесконечности . Данные дела следует от носить к разновидности расторжения брака по взаимному со гласию супругов , если только супруг , уклоняющийся от растор жения брака в органах ЗАГСа , не заявит о своем нес огласии на развод в суде. При расторжении брака по взаимному со гласию супругов , имеющих общих несовершеннолетних детей , роль суда в принципе такая же , как и роль органов ЗАГСа . Суд не вправе выяснять причины развода , принимать ме ры к примирению супругов или допускать какое-либо иное вторжение в их личн ую жизнь . В статье 23 Семейного Кодекса РФ прямо указано , что суд расторгает брак без выяснения мотивов развода . Суд не обла дает правом отказать в расторже нии брака , если оба супруга заявляют об этом требов ание . Рас то р жение брака производится в этом случае в суде только пото му , что этого требуют интересы несовершеннолетн их детей . Однако речь идет не о том , что , исходя из интересов детей , суд долж ен стремиться сохранить семью любой ценой . Задача суда в этих случаях рас с мотреть соглашение супругов о том , с кем из них будут проживать несовершеннол етние дети и в каком порядке и размер е им будут уплачивать алименты . Суд обязан проверить , отвечает ли соглашение интересам детей . Если нет оснований полагать , что такое соглашен и е нарушает интересы несовершеннолетних , суд утверждает соглашение своим реше нием . Если соглашение не достигн уто или представленное соглашение противоречит интересам детей , суд обязан по своей ин ициативе разрешить указанные вопросы в судебн ом заседа нии и вынести по ним решение . Соединение рассмотрения этих требований с бракоразводным процессом в данном случае целе сообразно потому , что при разделении и х и передаче расторже ния брака в органы ЗАГСа практически невозможно будет про контр олировать принимаемы е супругами решения в отноше нии несовершеннолетних детей. При рассмотрении вопроса о том с кем будут проживать несовершеннолетние дети , закон исходит из того , что родители имеют равные права и несут равные обязанности в отношении своих детей (СК РФ ст . 61 ), но при рассмотрении этого вопроса российские суды в большинстве случаев без достаточных оснований отдают предпочтение мате ри . Махмудова К . П . обратилась 24 июня 1996 г . в Советский суд г . Махачкалы с иском о расторжении брак а к Махмудову А . Э . и переда чи ей на воспитание 6 летнего сына . Без провер ки заявления о том , что Махмудова злоупотр ебляет спиртными напиткам суд принял решение об удовлетворении иска Махмудовой. По жалобе ответчика указанное решение в части передачи ребенка на воспитание истицы суде бной коллегией по гражданским делам Верховного суда РД было отменено и дело направлено на новое рассмотрение. При повторном рассмотрении дела в суд е доводы ответчика нашли подтверждение и в иске Махмудовой было отказано. Г ражданское дело № 2-235/96 // Ар хив Советского суда г . Махачкалы. При принятии решения относительно детей старше 10 лет с уд обязан принимать во внимание их мнение. Мусульманское право при решении вопроса о том с кем будет проживать несоверш еннолетний ребенок исходит из следующего . Пра во м воспитания ребенка его родственники пользуются в таком порядке : мать , мать матери , отец , его мать , затем родственники по степени близости их родства , причем женщины предпочтительнее мужчин . В данном слу чае нет необходимости в судебном процессе , поскольк у шариат точно определяет принадлежность права на воспитание ребенка . При нарушении права на воспитание дело рассматривается судом , который принимает решени е о том кому принадлежит право на вос питание ребенка . Расходы на содержание ребенк а мусульманское пр а во возлагает н а лицо , воспитывающее ребенка. Если лицо , воспитывающее ребенка , ведет аморальный образ жизни , то оно по решен ию шариатского суда может быть лишено пра ва на воспитание ребенка. Заключение Дела , связанные с разрешением семейны х споров , занимают в суде большое место в объеме гражданс ких дел и нередко представляют трудность при их разрешении . При рассмотрении таких дел в суде применяется российское законодательство , однако , в повседневной жизни большое значение имею т также нормы шариата и обычного пр ава . Различия межд у российским и мусульманским правом в осн овном сводятся к следующему. Российское и му сульманское правовые системы существенно отличаю тся между собой по используемым ими источ никам права . Российская правовая система исходит из наивысшего авторитета закона . В настоящее время семейные правоотношения регулируется Семейным кодексом Российской Феде рации , принятый Государственной Думой 8 декабря 1995 года. Система мусул ьманского права носит ярко выраженную религио зную окрас ку . Ее основу составляют юри дически значимые положения Корана , Сунна , а также нормы , сформулированные на основе еди ногласного мнения наиболее авторитетных правовед ов , и умозаключения по аналогии . Среди российских ученых существует различ ные точки зрения н а правовую природу брака . Одни понимают брака как договор , другие как институт особого рода . В мус ульманском законодательстве брак является гражда нско-правовым договором . В Российской Федерации браком , влекущим за собой юридические последствия , признается в только брак , зарегистрированный в органах ЗАГСа . По шариату регистрация брака не проводится , но брачное сожительство бе з заключения брака в какой-либо форме , при знается преступлением . Одним из условий для заключения брака по российскому праву являются взаимное добровольное согласие мужчины и женщины , вступающих в брак . Юридические школы шариата (мазхабы ) по разному подходят к этому вопросу . Шафииты считают предварительное взаимное согласие вступа ющих в брак не всегда обязательным услови ем действительно сти брака . Представители ханифитской юридической школы считают , что со вершеннолетняя девушка не может быть выдана замуж без ее согласия. По российскому законодательству необходимым условием для заключения брака является д остижение брачного возраста— 18 лет . Снижение этого возраста может производится органами местной администрации по месту заключения брака . По мусульманскому праву совершеннолетним считается лицо , достигшее половой зрелости . До пускается заключение брака несовершеннолетними . По Семейному код ексу РФ безусловн ым препятствием к вступлению в брак являе тся состояние хотя бы одного их супругов в другом браке . Запрет на вступление в брак лица , состоящего в другом браке , распространяется в мусульманском праве только на женщин , муж чины же имеют право одновременно состоя ть не более чем в четырех браках , но при условии из равное отношения ко все м женам . Из-за этого условия многоженство не получило большого распространения в мусуль манских странах. Российское право долгое время считало полигамный брак уго ловным преступлением , но эта норма применялась только к народам Северного Кавказа , ис поведующим ислам , в то время как остальные граждане не могли привлекаться к уголовн ой ответственности за это преступление . После декриминализации в январе 1997 года много женства некоторые субъекты Российской Федерации ста ли вносить предложение узаконить полигамию . П резидент Ингушетии предложил внести изменение в статье 14 Семейного кодек са Российской Федерации , направленное на пред оставление права субъектам Федерации самим регулировать этот вопрос . На мой взгляд , это предл ожение является обоснованным . Отсутствие законода тельного регулирования и запрет на регистраци ю полигамных браков ведет только к тому , что права женщин , фактически добровольно на ходящихся в незарегистриро ванном браке , н е защищены законом . Российское законодательство не допускает регистрации брака между лицами , состоя щими в близких степенях родства , запрещаются и б раки между усыновленными и усыновите лями. Число родственников , с которыми запрещено вступат ь в брак согласно мусульманск ому праву , гораздо шире , сюда входят также полнокровные и неполнокровные дяди и тет и . Мусульманское право запрещает вступать в брак также и со свойственниками и моло чными родственниками. Российское законодательство не допускает вступление в брак лица , признанного судом недееспособным вследствие психического р асстройства . Если лицо фактически страдает ду шевным заболеванием и может являться невме ня емым , но это обстоятельство не установлено судом , юридически он вправе вступать в б рак . Шариатом таким лицам разрешается вступать в брак с сообщением будущему супругу об заболевании , но договора брака заключает ся не самим больным , а его попечителем . Мусульманское и российское законодательство по разному подходят к вопросу о знач имости религиозных взглядов супругов при вступлении в брак . Российское право , исходящ ее из принципа разделения религии и права , считает недопустимым учитывать религиозную принадлежность супругов . Мусульманское же право придает религиозной принадлежности большое з начение . Мусульманин имеет право вступать в брак только с мусульманкой , хри стианкой или иудейкой . Мусульманка же может вступить в брак только с мусульманином. У российского и мусульманск ого права различные подходы к процедуре р азвода . В соответствии с рос сийским за конодательством брак может быть расторгнут ли бо органами ЗАГСа , либо судом по совместно му требованию супругов , или по требованию одного из них . Российское законодательство ра звод считает личным делом супругов . Государст во не вправе препятствоват ь расторж ению брака в случае , если оба супруга требуют расторжения брака . Если же один из супругов выступает против расторжения брака , суд может предоставить супругам срок для примирения , по истечении которого он обяз ан расторгнуть брак. Мусульманское право , признавая развод самым противным из поступков , дозволенных А ллахом , в то время предусмотрело два спосо ба прекращения брака , собственно развод ( талак ), право на который имеет только муж , и аннулирован ие брака судьей по заявлению жены либо других лиц ( фисх ). Мусульманским и российским правом предусмотрены институты , н аправленные на примирение супругов . В российс ком законодательстве роль такого института иг рает срок , который предоставляет суд супругам для примирения , в случае если один из супругов не согла сен на развод . В мусульманском праве примирением супругов зан имаются представители семей супругов , которые должны принять меры для примирения супругов , выяснить причины их разногласий . Российским за конодательством предусмотрено совместная и догов орная соб ственность супругов . Основным яв ля ется режим совместной собственности супругов , но он может изменен брачным договором , трансформируясь в договорную собственность . Совме стной собственностью супругов является имущест во , нажитое ими во время брака . Брачным договором может быть установлен и ной режим имущества , в частности режим раз дельной собственности на все имущество или на какую-либо его часть . Мусульманское право предусматривает только режим раздельной собственности супругов . Мат ериальное обеспечение се мьи по шариату полностью возложено на мужа . Российским правом установлена обязанность супругов содержать друг друга и такую обязанность несут оба супруга . Но требовать выплаты алиментов вправе лишь нетрудоспособный нуждающийся супруг ; жена в период береме нности и в течение трех лет со дня рождения общего ребенка . Материальное о беспечение детей возлагается российским правом на родителей , причем такую обязанность несу т и мать и отец , как во время брак а , так и после его расторжения . По шариату муж обязан со держат ь как детей , так и жену , а также ее прислугу , если она ее имела до заключ ения брака . Размер содержания определяется до статком мужа . Жена вправе требовать выплаты ей содержания мужем , в том числе в судебном порядке , даже если она имеет собс твенный за р аботок . Если муж не в состоянии материально обеспечить жену , он а может обратиться в суд с требованием расторжения брака. Основой отношений супругов в российском праве декларируется равенство супругов при решении всех вопросов семейной жизни. Если в имущес твенных правах ша риат предоставляет жене более привилегированное положение по сравнению с российским зако нодательством , то в неимущественных правах , пр едпочтительное положение имеет муж . Основными обязанностями жены в семейной жизни являются подчинение му ж у . Личные отношения между супругами играют значительную роль в жизни суп ругов . Одна ко среди отношений супругов , регулируемых как российским , так и мусульманским правом , л ичным отношениям отводится значительно меньше места , чем имущественным . В соответст вии с мусульманским пр авом после вступления в брак женщина попа дает под опеку мужа , и не имеет права без разрешения мужа работать и также менять место жительства . При переезде мужа на другое место жительства жена должна следовать за ним . Такая обязанность с нее снимается , если переезд опасен для ее жизни или здоровья , либо она по состоянию здоровья не может проживать вместе с мужем на новом месте жительст ва. Российское законодательство признает равенст во супругов в решении во просов семейной жизни . Однако з а нарушение этих правил невоз можно установление санкций . Если супруг и не решают во просы совместно и на ра вноправной основе , а один из супругов узур пирует данные права , закон не знает способ а принудить супругов решать их совместно . Поэтому формальное рав е нство супругов , при всей своей привлекательности , на пра ктике выливается в то , что один из суп ругов , в большинстве случаев им является м уж , занимает в семье господствующее положение. В Дагестане , являющимся субъектом Российс кой Федерации , естественно , дейс твуют норм ы российского законодательства . Однако в быту нормы шариата оказывают значительное влияние на регулирование семейных отношений . Между дагестанцами , за редким исключением , при соз дании семьи обязательно заключается брак по шариату . При разрешении споров , от носящихся к брачно-семейным отношениям , дагестанцы до обращения в суд пытаются разрешить спор по шариату ( маслиат ). Остаются не уре гулированными семейным правом вопросы , связанные с фактически имеющим место как среди мусульман , так и среди предс тавителей других конфессий многоженство . Порой встречаетс я и фактическое многомужество . Однако эти отношения не получили регулирования в семейно м праве. В законодательстве нельзя игнорировать особенности разных регио нов и традиции народов и вводить единооб разные , одинаково рассчитанные на все и вся нормы . Фактически специфика Дагестана , как региона с преимущественно мусульманским населением , никак не учтена в законодательс тве . Согласно конституции РФ вопросы семейног о законодательства отнесены к совместном у ведению РФ и субъектов РФ , однако Семейным кодексом урегулированы практически вс е вопросы семейного законодательства , а к ведению субъектов РФ отнесены только некоторы е второстепенные вопросы . По нашему мнению , было бы более целесообразным принятие Осно в семейного законодательства РФ , регул ирующих лишь основные вопросы семейного закон одательства , и предоставление субъектам РФ пр ава принятия кодексов , детально регламентирующих вопросы семейного права , что позволит в должной мере учесть специфику отдельных с убъектов Российской Федерации , в том числе с преимущественно мусульманским нас елением. Библиография 1. Конституция Р оссийской Федерации . // #G0 Российская газета . - 25.12.93. - N 197. 2. #G0 Гражданский Кодекс Российской Федерации . Часть первая . //Собрание законодательства РФ .-1995.- № 32.-Ст .3301. 3. Гражданск ий Кодекс Российской Федерации . Часть вторая . // СЗ .-1996.-№ 5.-Ст .410 4. Семейный коде кс РФ // Изд-во «Советская Россия» .-1997.-М .- 256 С. 5. Кодекс о браке и семье РСФСР // #G0 Вед омости Верховно го Совета РСФСР , 1969, N 32, ст . 1086. 6. Уголов ный кодекс РСФСР // #G0 Ведомости Верховного Совета РСФСР N 40, 1960 год 7. Об актах гражданского состояния : Закон РФ № 143-Ф 3 от 15.11.97// Российская газета . – 20.11.97 – N 224 8. Указ #M12291 9000431 #G0 Президиума Верховного Совета СССР от 14 марта 1945 года « #G0 О порядке применения Указа Прези диума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 го да в отношении детей , родители которых не состоят между собой в зарегистрированном браке.» #M12291 9000463 #S .//Ведомости Верховного Совета СССР , 1945, № 12, ст .467 9. #G0 О сроках действительности рели гиозных браков , заключенных в революционный п ериод в РСФСР #M12291 9000874 Циркуляр НКВД РСФСР #S от 28.08.26 #M12291 9000431 #G0 Семейное законодательство .//Сб.н орм атив.док-тов.М .1995 год "Спарк ", М ., 95 10. #G0 Инструктивно-методические рекомендации по вопросам усыновления (удочерения ) несоверш еннолетних . #M12291 9000817 Приказ Министерства здравоохранения СССР #S от 31.01.91 N 40// #G0 Семейное за конодательство . Сб.нор матив.док-тов.М .1995 год М ., 1995 год 11. #G0 О применении судами законодате льства при разрешении споров , связанных с воспитанием детей #M12291 9000431 Постановление Пленума Верховного Суд а Российской Федерации #S от 27.05.98 N 10// #G0 Российская газета , N 11 0, 10.06.98 #G0 12. #G0 О применении судами Семейного кодекса Российской Федерации при рассмотрени и дел об установлении отцовства и о в зыскании алиментов #M12291 9000431 Постановление Пленума Верховного Суд а Российской Федерации #S от 25.10.96 N 9// #G0 Рос сийская газета N 212, 5.11.96 13. #G0 О применении судами законодате льства при рассмотрении дел о расторжении брака . Постановление Пленума Верховного Суда Российской Федерации #S #G0 #G0 Рос сийская газета , N 219, 18.11.98// #G0 Российская газета , N 219, 18.11.98 14. #G0 О судебной практике по дел ам о преступлениях , составляющих пережитки ме стных обычаев // #G0 Сборник Постановлений Пленума Верхов ного Суда РСФСР 1961-93гг ., Юр . литература – М ., 1994 – 223 с. 15. . Ан-Н аим А . На пути к исламской реф орма ции . – М .: «Фонд А . Д . Сахарова» , 1997-С . 156. 16. Абдулл аев М . А . Из истории философской и обще ственно политической мысли народов Дагестана в Х I Х в . Издательство «Наука» Главная реда кция восточной литературы . – М .: 1968, – 331 с. 17. Абдулл аев М . А . Об щественно-политическая мысль в Дагестане в начале ХХ в . Издательство «Наука» Главная редакция восточной литератур ы . – М .: 1987 – 324 с 18. Абдурр охман бни Мухаммад ‘ Авзи аль Джузирийю . К итаб-уль-фикхи ‘ алал мазахиб-иль-арба’ ати .-(арабский язык )(Книга о зако нодательстве по ч етырем мазхабам ) -Бейрут :-1996. 510 с. 19. Антоко льская М . В . Семейное право : Учебник . – М .: Юристъ . – 1996. – 365 с. 20. Арутюн ов С . Шариату на Северном Кавказе необходи мо создать легальную правовую нишу . //Итоги , 19 января 1999 года , № 3, с .14-16 21. Бесп алов Ю ., Судебная защита семейных прав и интересов ребенка .// Российская юстиция , 1996, N 12 22. Бесп алов Ю ., Усыновление как способ судебной з ащиты прав ребенка .// Российская юстиция , 1997, N 7 23. Вагабо в М . В ., Вагабов Н . М . Ислам вопрос ы атеистического воспитания : Учеб . Пособие . – М .: Высшая школа , 1988. – 272 с. 24. Вагабо в М . В .. Ислам , женщина , семья.-Махачкала :Даг.к н.изд-во ,1994.-191с. 25. Грабов ский Н . Ф . Свадьба в горских обществах Кабардинского округа .// Сборник сведений о кавказских горцах . Выпуск 2 . Тифлис 1869. Репринтное воспроизведение МНТПО «Адир» – М .: 1992. 26. Заболо тский А . В . Проблемы регулирования рождаемости в Пакистане в свете исламских норм с емейных и общественных отношений . Ислам в странах Ближнего и средн его Востока . С борник статей / под редакцией Ганковского Ю . В . - М .: «Наука» , 1982 г . - С 178 - 211. 27. Коммен тарии специалистов . Брачный договор . // -М .: Изд-во Юрид . лит ., 1999.-С .22 28. Комм ентарий к Семейному кодексу Российской Федера ции . / Ответстве нный редактор - Кузнецова И.М . – М .: Издательство БЕК . 1996 – 512 с . 29. Коран , перевод И . Ю . Крачковского , – М . 1986. – 715 c . 30. Корж аков И . Доказывание по делам о расторжении брака .// Российская юстиция , 1997, N 10 31. Львов Н . Домашняя и семейная жи знь даге станских горцев аварского племени .// Сборник св едений о кавказских горцах . Выпуск 3. Тифлис . 1870. Репринтное воспроизведение МНТПО «Адир» Моск ва 1992 32. Мавера ннахра Бурхануддин Маргинани , Хидоя : Комментарии мусульманского права . - Ташкент : Узб екистон .-1994.- 645 c . 33. Малушк ов В . Г ., Хромова К . А .. Поиски путей реформации в Исламе : опыт Ирана /АН СССР . Ин-т философии.– М .: Наука , – 1991.- 125 c . 34. Мухамм ад Али Аль-Хашими , Личность мусульманина . - М .: Российский фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» .-1997.-78 c . 35. Низамы Шамиля .// Сборник сведений о кавказских го рцах . Выпуск 3 . Тифлис . 1870. Репринтное воспроизведение МНТПО «Адир» М .: – 1992. 36. Нико лаев М . Вопросы судебного порядка рассмотрени я дел об установлении усыновления (удочере ния ) детей .// Хозяйство и право , – 1997 – N 3, – 46-53 c . 37. Оразае в Г . М-Р . Источниковедение средневекового Дагес тана . Сборник статей . – Махачкала . – 1986. – 174 c . 38. Османо в М . З . Семейный быт народов Дагестана в Х I Х-ХХ вв . – Махачкала . – 1980 – 119 с. 39. Памятн ики обычного права Дагестана // под ред . Дан иялова Г-А.– М .: Наука , – 1985 – 275 c . 40. Паршут кин В , Львова Е . Особенности усыновления д етей иностранцами . // Российская Юстиция.– 1997. – № 5 – С .45 41. Першиц А . И ., Смирнова Я . С . Положение кавказ ской женщины по адатам , христианским к анонам и шариату . //Государство и право – 1997, – № 9. – с . 102-107 42. Полонс кая Л . Р . Современные мусульманские идейные течения . Ислам : проблемы идеологии , права , по литики и экономики . Сборник статей ./ Под ре дакцией Ионова А . И . -М .: Наука . -1985 г . - С 6 - 26. 43. Поля нский П.Л Развитие понятия брака в истории советского семейного права .// Вестник Московск ого университета , Серия 11 Право , – 1998, – N 2, – 34-42. 44. Рамаза нова С . К . Цовкра 1. II половина Х I Х-ХХ вв . И сторико-этнографические очерки . – Махачкала : Юпитер , – 1998. – 248 с. 45. Саййид Муджтаба Рукни Мусави Лари . Западная циви лизация глазами мусульманина . – Баку : – 1994. – с .160 46. Соро кин С ., Конвенция ООН "О правах ребенка " //Российская юстиция , – 1999, – N 6, – 12-35 c . 47. Сюкияй нен Л . Р . Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Вос тока . Ислам : проблемы идеологии , права , политики и экономики . Сборник статей ./ Под редакцие й Ионова А . И . -М .: «Наука» , – 1985 г . – С 139 - 160. 48. Сюкияй нен Л . Р . Шариат и мусульманско-правовая ку льтура /Ин-т государства и права РАН.-М.,– 1997. – 44с. 49. Сюкияй нен Л.Р . Конституционные основы социально-политичес кого строя Народной Демократической Республики Йемен – Правоведение,– 1972, – № 2 – с .127-143 50. Фурман Д . Реформа ислама по Мохамеду Тахе и Ахмеду Ан-Наиму . – М .: – 1998 – 123 с. 51. E Чефранова Е . Обязанности род ителей по воспитанию и содержанию детей . // Человек и закон . – 1998. – № 2. – С .12-17. 52. Чефр анова Е . Правовое регулирован ие имуществе нных отношений супругов .// Российская юстиция , – 1996, – N 7, – 45-56 с. 53. E Чефранова Е . Судебный порядо к расторжения брака .// Российская юстиция . - № 9.-1996.- 35-39 с. 54. Чефр анова Е ., Применение к семейным отношениям норм гражданского зак онодательства . // Российск ая юстиция , – 1996, – N 10, – 56-61 с. 55. Шабано в Ф . Ш ., Алиев Р . Я . Некоторые положения ханифитской юриспруденции . Ислам : проблемы ид еологии , права , политики и экономики . Сборник статей ./ Под редакцией Ионова А . И . -М .: Наука , – 1985. - 160 – 172 с. 56. Гражданское дело № 2-235/96 по иску М . о расторжении брака и передачи ей на воспитание сына // Архив Советского суда г . Махачкалы. 57. Гражданское д ело № 2-345-97 по иску А . О расторжении брака и разделе совместно нажитого имущес т ва // Архив Советского суда г . Махачкалы. 58. Гражда нское дело № 2-146/86 по иску М . О признании за ней права на Ѕ часть частного домостроения . // Архив Советского суда г . Махачкалы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Украинский крестьянин, приехавший в Канаду в начале прошлого века, мечтал, чтоб его сын женился на украинской девушке. Канадец образца 60-х мечтал, чтоб его сын женился на белой. Сегодняшний канадец мечтает, чтоб его сын женился на женщине...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по праву и законодательству "Сравнительная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru