Реферат: Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПР АВЕ В США И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ВВЕДЕНИЕ ХХ век привнес целый ряд новых тем и настро ений в политическую и правовую науку Запа да . Развитие специализации в сфере научной деятельности привело к выделен ию полит ологии в относительно самостоятельную отрасль исследований и ее размежеванию с правыми науками . Но взаимосвязь и взаимовлияние сох ранилось. Две мировые войны , начавшиеся в Европе и возникновение целого ряда глобальных п роблем , ставящих под угрозу с амо сущес твование человечества , привнесли изрядную дозу пессимизма в традиционный западный рационализм , поставив под сомнение идею прогресса . Ра боты О . Шпенглера и А . Тойнби , получившие широкий резонанс , дали импульс распространению настроений кризисности развития запа дной культуры и приближение ее заката. По демократическим идеалам и ценностям был нанесен серьезный удар трудами Г . М оски , В . Парето , Р . Михельса и М . Вебера , которые послужили методологической основой для создания многочисленных элитарных кон цепций . В ХХ веке элитарность политического управления уже не оспаривалась . Теория же "технократии " (Дж . Бернхем , О . Тоффлер ) пытался скорее доказать совместимость корректного ис пользования идеи "народоправства " с фактической элитарностью политических сис т ем з ападных демократий. 1. Социологическая концепция права Социологи ческая теория права - базируется на понимании права как фактического уклада жизни общества , тех отношений , которые им еют место быть в действительности . Ключевая категория социологическ ая теория права "живое право ", то есть то , что отражает сложившийся порядок в обществе . Сторонники социологической теория права требуют отдавать приоритет "живому праву , а не системе оф ициальных норм . Данное течение сформировалось в самостоятельную дисцип лину в связи с потребностью в целенаправленном изучении и использовании права в качестве инструмента регулирования и социального контроля . Это качество права об наруживает себя на самых первых стадиях п равотворчества (обычное право , судейское право ), а такж е на всех других стадиях право - применяющей деятельности . В этой области анализа и обобщений на ибольшую известность получили к онцепции солидаризма ( О . Кант , Э . Дюркгейм , Л . Дюги ), свободного судейского усмотрения ( Е . Эр лиха ), социальной инженерии в прав е (социолог ическая юриспруденция Р . Паунда ). а ) Школ а свободного права Евгения Эрлиха (1862 -1922) В начале ХХ века в Австрии , Германии , Франции и других европейских странах широкое распростран ение получили теории свободного права . Их называют также движ е нием свободного права . Появление этого движения было вызвано тем , что законодатель ство времени свободной конкуренции оказалось тесным для монолистической эпохи . Законы имели пробе лы , на практике надо было заполнить пробел ы . Поэтому закон не есть единствен ный источник права (правосознание судей , правосоз нание общества ). Главным органом , который "находит " свободное прав о , объявлялся суд . Применение права подчинено не только логик е , но и чувству , эмоциям , усмотрением судьи . Австрийский правовед Е . Эрлих в св оей работе " Основы социологии пра ва " (1913 г .) выдвинул теорию " живого права союзов ", в которой акцент делался на правовой плюра лизм и на расширение свободы судебного и административного правотворчество . Социология права , п о Е . Эрлиху , в противоположность догматическо й юриспруденции , исследует право эмпирически , как опытный факт , во взаимодействии с иными социальными явле ниями . Исходная точка права , согласно его теории , лежит не в законодательстве , юриспруденции или судебной пр актике , а в самом обществе . Поэтому источник познания права - прежде всего непосредственное наблюдение жизни , поступков , изучение обычаев и доку ментов конкретного осуществления права (договоры , завещания , сделки и т.п .). Юрист должен набл юдать и взвешивать отношения и поведения людей. Пример : Бартолиус ( средневековой юрист ) своих учеников тренировал следующим образом : брали решения дела интуи тивно , а затем искали подтверждение в зако не . Любой юрист , листая дело , понимает к чему клонится оно и подводит законы. Е . Эрлих поставил вопрос ы о необходимости системного и функцио нального изучения права , его взаимосвязи с обществом , обусловленности права фактическими , общественными , в том числе экономическими отн ошениями . Новая методология вела к пересмотру с амого понятия права . Социологи стал и и зучать право не в качестве самодовлеющей , оторванной от жизни системы абстрактных норм , формализованных пр едписаний , а как "живой порядок ", как сеть к онкретных правоотношений , как систему действующих норм . Право целиком , по лагал Е . Эрлих , никогда не со держится в текстах законов . Более того , имеется существенное расхождение между правом , как оно выражено в законе , и "ж ивым правом " , т.е . правом фактич ески действующим на практике . "Живое право есть внутренний порядок человеческих союзов " ( государства , семь и , корпорации , товарищества и т.п. ). Исходные начала самого права следует искать в общест ве , в образующих его объединениях и союзах , таких как семья , торговые товарищества , о бщина и самого государство . "Чтобы понять истоки , развитие и сущность права , след ует прежде всего изучить порядок , существующий в общественных союзах . Причина неудач всех предшествующих попыток объяснить право состояло в том , что они исходили от правовых предписаний , а не из этого порядка ". И в далеком пошлом , и в современном обществе право "представляло собой порядок , существующий в родах , семьях , а также в нормах и предп исаниях , определяющих внутренний строй союзов , и установленный соглашением , договорами и уст авами этих союзов и объединений . Каждая фа брика , банк , профсоюз , объединен ие предприн имателей имеют свой порядок , свое право , к оторое сами создают , - считал Е . Эрлих . Подобная констатация на практике подводил а к мысли о том , что "если гражданский и торговый кодекс не дают конкретных предписаний к решению данного конфликта , то с ледует обращаться к уставу данного объединения или союза ", т.е . к правовым нормам союза , котор ые имеют прямое отношение к данному право вому факту . Эти нормы и эти факты и есть "живое право ". Концепция Эрлиха получила название концепции "свободного права " , поскольку для нее стал характерным "свободный подход к праву ", которой согласно Эрлиху , можно обнаружить в практике судебного разбирательства , где имеет место свобода судейского усмотрения . Судебные решения старше , чем нормы права , "право юристов " старше и богаче , чем установленное государством право . Поэтому законодатель , по Е . Эрли ху , не создает , а лишь обнаруживает , фиксир ует соответствующую норму уже после того , как она найдена юристом в повседневной пр актике . Но, говоря о праве союзов , он относи т это к сфере частного права . Присут ствовало разделение между частным и публичным правом. б ) Социологическая теория Роско Паунда Роско Паунд - один из кру пнейших юристов Америки . Он был преподавателем в американских университетах , большее время - в Гарвардском университете . Был деканом гарвардской школы права . Главный труд - пятитомная "Юриспруденция " (1959 г .) Как и Е . Эрлих , видел зада чу социологии права в том , ч тобы объяснить возникновение , развитие , действие , эффективность права в его взаимосвязи с другими общественными явлениями . Суть нового подхода в том , что упор делается на исследование права в действии , функций права с позиции философии прагматизма . Прагматизм исходит из того , что знания должны быть научны , построены на реальности . Всякое знание и меет значение , если связано с практическ ой значимостью . Социология права , о пределял Паунд , есть изучение юридической сис темы функционально , в свете преследуемых его социальных целей . Само право восприн ималось им как "инструмент социального контро ля " для согл асования компромиссов интерес ов . В связи с этим Р . Паунд большое внимание уделял проблеме интер еса в праве и характеризовал ее как эффективное и безопасное обеспечени е всех потребностей индивида и общества . Поскольку дело контроля связано так и ли иначе с урегулированием и координаци ей поведения и социального взаимодействия гра ждан , то для самой юриспруденции наиболее подходящим названием стало название " юридическая социальная инженерия ", авторство приписывается Паунду . Лица , применяющее право, - это "соци альные инженеры ", обеспечивающие компромисс и гармонию социальных интересов . Цель права - в достижении компромисса между личностью и о бществом . Функции права - соц иальное регулирование , достижение социальной гарм онии. В самом праве различал три основных аспекта права. · Право , как правопорядок (т.е . право не т олько нормативное предписание , но и как с овокупность уже сложившихся реальностей ). · Нормативная сторона права (т.е . право соста вляют нормативные предписание ). · Процессуальная сторона права (т. е . прав о как судебный и административный процесс , отправление правосудия ). Если свести все сказанное к единству , то п раво - есть высоко организационная форма социального контроля , которая основываетс я на власти предписания и реализуется в ходе судебного и административного проце сса. Метод преподавания : Он пров одил различие между правом в книгах и правом в действительности . В основе данного различия лежит то , что , если юрист будет изучать право п о книгам , то он не поймет , как оно действует . Отсюда исходит отказ изучать право только по нормативным актам и обуче ние студентов , как практических юристов , умени ю толковать , анализировать юридические решения . Паунд был сторонником умеренно консервати вных взглядов , поэтому не поддерживал новый ку рс Рузвельта . Отдав ал ключевую роль су дам , а не исполнительной власти . Его доктрина была самой влиятельной в США концепцией до середины ХХ века в ) Теория солидаризма Леона Дюги В первой половине XX века широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризма, главным представителем которог о был Леон Дюги (1859 -1928 ) теоретик права , конституционалист , дека н юридического факультета в Бордо . Он, опираясь на идеи французских социолого в О . Конта, Э . Дюркгейма и Л . Бурнежуа , развил концепцию социальной солидарнос ти . В теории Л . Дюги связи , объединяющие людей в обществе , являются узами социальной солидарности . Общество делится на классы , каждый класс выполняет свою миссию , свой долг , свою социальную функцию по обеспечению солидарности и гармонии о бщества . Эти соци альные с вязи основаны на разделении тру да . Сотрудничество классов в процессе разделения труда приведет к преодолению теневых сторон капитализма мирным путем , без революций. Факт общественной солидарности , говорил Л . Дюги , осознается индивидами и порождает норму социальной справедливости : "не делать ничего , что нарушает социальную справедливость , и делать все возмо жное для ее реализации и увеличения ". Социальная норма солидарности составляет основу всего объективного права. Юридическая норма - это "верхний п ласт " социальной нормы . Отдельные нормы в их многообразии значительны лишь поскольку , постольку они отвечают со циальной норме солидарности. Л . Дюги утверждает , что право вытекает непосредственно из соци альной солидарности и поэтому стоит над государством. Юридическая норма возникает спонтанно в условиях общественных взаимосвязей . Закон одатель лишь констатирует , но не создает е е . В этом аспекте теория Л . Дюги связана с социологической юриспруденцией. Норма социальной солидарности создает для индивида лишь п раво выполнять "социальную обязанность ", оп ределенную социальную функцию , в соответствии с положением которой , данное лицо занимает в системе общественной солидарности и нет других прав . Существует лишь объективное право - юридическая норма , которая ником у : ни индивиду , ни коллективу не дает субъективных прав . Человек лишь винтик в соци альном организме . Индивид - это н е цель , а средство выполнять известную раб оту в деле социального строительства . Для права есть только обязанности . Для каждого кла сса сущес твуют свои социальные функции . Государство налагает руку на собственность , которая должна вып олнять социальную функцию. Л . Дюги говорил , что собственность социа лизируется и перестает быть абсолютным правом и трансформируется для собственника в со циальный долг. Л . Дюги говорил о соци альной реформе общества . Он высказыв ал уверенность , что современное общество движ ется к известному роду федерализации классов , соорганизованных в синдикаты - с индикальный федерализм . Всеобщее индивидуалистическое изби рательное право предлагал заменить организа торским пропорциональным представительством партий и профессиональных организаций . Д ля этого классовое общество перестраивается н а основе синдикатов . Каждый класс объединяетс я по профессиональному признаку в профессиональны е союзы . Отношения между классами регулируется не законами, а договорами . Соединение синдикатов в федерацию приведе т к децентрализации политической власти , к политическому и правовому плюра лизму . Власть будет распределяться между различными синдикатами , к которым перейдет вся практическая работа по осущ ествлению социально-экономических и социально-политиче ских задач . Деятельность центрального правител ьства будет направляться палатой , образованной из представителей всех синдикатов . Некоторые идеи , которые выдвинул Л . Д юги , находят и сегодня применение , так в Норвегии продолжительность рабочего дня и минимальная оплата рабочего часа определяется соглашением организаций предпринимателей и раб очих . Этот договор является договорным. Вывод : теория солидаризма в ыделяет следующие постулаты : 1. Обществ а складывается из связей , объединяющих людей на основе солидарности ; 2. Сотрудничество классов , социальных групп регулируется социальной нормой солидарности ; 3. Сущность права заключается в обществен ной солидарности , с которой должно счита ться государство ; 4. Отвергается самостоятельный статус субъек та права и в особенности его субъективные права. Социологич еская юриспруденция подвергла крити ке формально-догматическое направление , прежде все го за смешение права и закон а . Но , с другой стороны , она сама страдает с ерьезными изъянами . Так , противопоставляются нормы и правопорядок , отрицается нормативный харак тер права , отвергается нормативная сила закон ов , исключаются из правовой науки сущностные и аксеологические проблемы права. 2. Концепция нормативизма Ганса Кельзена Ганс Кельзен (1881 - 1973) австрийский философ пр ава . Основная работа " Чистая т еория права " (1934. 2 расширенное издание 1960.). Под этим названием строилась теория позитивного права , к оторая в обеспечени е своей чистоты , от казывается от познавательных усилий в отношен ии всех элементов , которые являются чуждыми позитивному праву . "Чистота " ю ридической науки означает исключен ие из нее идеологических аспектов , изъятие любых социальных аспектов , т.е . познания социальной реальности , рассмотрения права во взаимосвязи с другими аспектами общественной жизни . Предмет изучения теории права составляет законодательные нормы , их элементы , правопорядок как целое , его структура . Ганс Кельзен ставит жесткую задачу объясн ить право са мо из себя как самостоятельную единицу , в отрыве от социального бытия . Цель теории снаб дить юриста , прежде всего судью , законодателя и преподавателя пониманием и описанием п озитивного права их страны . Наука должна опи сывать свой объект как он есть , а не предписывать : каким он должен или не должен быть с точки зрения некоторых специфических целостных соображений . Последнее есть предмет политики , которое имеет дело с искусством го сударственного управления , с деятельностью направ ленной к познанию реальности . Реальность , т.е . само существование позитивного права, не зависит от своего соотв етствия или несоответствия со справедливостью . Чистая теория права рассматривает свой предмет как некую копию трасцентральной идеи (" тран сцентральный " - в схолас тический философии то , что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями , выходит за пределы всякого опыта , выходит за пр еделы человеческого сознания ), она проводит в тоже время ясное различие между эмпирическим правом и трансцендентальн ой справед ливости путем ис ключения последней из своего рассмотрения . Чистая теория права отказывается быть метафизикой права : "то , что не может быть обнаружено в содер жаниях позитивных юридических норм , не может войти в правовое понимание ". Чистая теория права - эт о скорее структурный анализ позитивного права , нежели психологическое или экономичес кое объяснение его фактов или моральных и политических оценок его целей . Общими источниками единства и значимости норм права выступа ет постулируемая человеческим сознанием осн овная норма . Она не является синтезом соци альной базы и права , ни нормой естественно го права . Функция основной нор мы , утверждал Ганс Кельзен , не аксиономическая , а познавательно-теоретическая , ка к предпосылка и условие единства и значим ости всех норм д анной системы , основна я норма является трансцендетально-логической кате горией познания. С помощью основной нормы , согласно теории Ганса Кельзена , пр аво достигает единства , не прибегая к мета правовым источникам и образует ступенчатый по рядок , в котором низш ие формы вытекают из высших . Высшая ступень права - конституция - черпает свою обязанность непо средственно в основной форме . Далее в нисходящей ступени следуют законы и общие нор мы . Низшую ступень образуют так называемые индивидуальные нормы , создаваемые с удом и органами управления применительно к отдельным правовым ситуациям . В трактовке соотноше ния права и власть , право и государство позитивисткая традиция поступает наиболее отчетливо . Государство , рассуждает Кельзен , представляет собой систему отношений подчиненности и господства, т.е . отношений , в которых воля одн их выступает в качестве мотива для выступ ления других . Существо этих отношений состоит в том , что они образуют урегулированную систему принужден ия . В этом качестве отношения господства и подчин енности , политические отношения относ ятся не к сфере сущего , а к сфере должного . Но ведь тоже самое , утверждал Ганс Кельзен , представляет собой и право . Следовательно , заключает он , государство , как нормативный порядок человеческих отношений господства и п одчинения , идентично пр аву . Государство есть относитель но централизованный правопорядок . Вывод : Несмотря н и на что юридические нормативы в XX веке были существенно потеснены социологическим и естественным правыми теориями , все же они продолжают занимать зн ачительное место в праве , особенно в отраслевых дисциплинах и оказывают большое влияние на практику применения законов. 3.Неокантианское учение Р . Штаммлера Рудольф Штаммлер (1856 -1938 гг. ) - немецкий предст авитель философии права , профессор в Берлин е с 1916 г . Социальным идеалом в философии права , по Штаммлеру , явл яется общность людей , объединенных в нацию и свободно изъявляющих свою волю . С позиции юридического мировоззрения опровергал марксизм , отождествлявшийся им с экономическим детерм инизмом . О н утверждает первичность права по отношению к экономике и государству. Основные работы : " Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории " (1896), " Теория правовой науки ", " Философия права ". Философская почва представлений Шталимкера о праве - некантианство . Приверженцы этого направления в ф илософии полагали , что предмет познания тождественен понятию о предмете , а собственно бытие есть совокупность чисто понят ийных отношений . Цель философствования - творческая работа по созданию инте ллектуальных объектов всякого рода и вместе с тем анализ такой работы . Предмет познания констру ируется человеческим мышлением . Чистое познание на основе логи ческих законов , в соответствии со своей вн утренней природой конструирует мир нашего поз нания . Созна ние оказывается первичным по отношению к бытию . На основе подобной трактовки поз нания выделялись науки о природе и о духе или культуре . Явления природы , человеческ ое сознание упорядочивает и конструирует с помощь мыслительной формы причинности . Природа пр едстает как совокупность причин и следствий . Напрот ив , мир человеческих поступков , общество есть проявление , реализ ация человеческих воль ("хотений "), охватываемых с помощью категории цели . В результате общество представляет собой совокупность целей и сред ств . Таким образом , науки о природе оперируют с помощью закона причинности , а науки о духе - с помощью закона це лесообразности . Отсюда социальные явления , в том числе политика , государство и право , согласно его теории не подчиняются закону причинности , а охватываются категорией цели как свойства человеческого со знания и воли . Поэтому он критикует монархизм, считающий прич инно обусловленную замену капит ализма социализмом и поясняет , что социализм не причинно обусловленное явление , а относиться к области це леполагания (поскольку за кон причинности не применим к общественным явлениям ). Р. Штаммлер выдвинул прямо противоположное марксизму утверждение о соотношении права и экономики , отвергал краеугольный марксистский тезис о первичности экономики и вторичност и права , политических учреждений , тезис о подчиненности права экономике . Он утверждал тезис о первичности права по отношению экономике , обществу , государству . Фундамент государства он усматривает не в совокупности п роизводственных отношений , экономическом б ази се общества , а в праве . Пра во есть теологическое и первон ачало общественной жизни . Так , производство на различных стадиях изучению не поддается . Изучению поддается право, т.к . хозяйственная деятел ьность упорядочивается правом . Отсюда право и есть истори я развития человечества . Несколько уложенным и расплывчатым выгляд ит общее понятие права , предлагаемое Штаммлером : " н енарушимое самовластное регулирование социальной жизни людей ". Практически тут им еется в виду : во-первых , ограничить "правовое " как "самов ласт ное воление " от норм нравственности ; во-вторых , размежевать "право " и "произвол "; в-третьих , выделить в качестве решающей особеннос ти права его "ненарушимость ", под коей надо понимать стремление предписывающего норму са мому быть связанной ею . Наряду с понятием права, Р . Штаммлер выделил идею права , служащую масштабом справедливости , правиль ности права . Идея права означает , что людям в их совместной деятельности , регулируемой правом свойственно справедливое "хотение " , т.е . особое "правовое хотение " под углом зрения единства в рассматривании целей , безусловно одинакового способа оценки их содержания . Применительно к общению людей идея пр ава дает социальный идеал. Р. Штаммлер видел в социальном идеа ле регулятивной , упорядоточивающий принцип единст ва всех целей и формулировал его ка к " общение свободно хотящих л юдей ". Идеи равенства , социальный идеал в тео рии Р . Штаммлера является лишь критерием оценки действующего права , и в этом качестве играли роль естественного права . Право всегда было и остается несов ершенным и изменчивы м . Но в рамках этого исторически несовершенног о права выделяется правильное право , т.е . такое , какое ориентиру ется на справедливость , на идею права , как на конечную цель . Это право и выступает как "естественное право с и зменяющимся соде ржанием " Оно представляет собой не какое-либо конкретное право , а ли шь "единый формальный метод суждения о пра ве ". Исходя из этого , идеал права , социальный идеал , согласно теории Штаммлера , лишен исторической конкретнос ти и содержательности и не является к аким -либо действительным состоянием эмпиричес кого права. Вывод : По мнению ведущих идеологов социал-демократии , выработанная Штаммлера концепция этического социализма ближ е всего к актуальным в настоящее время проблемам гуманизации политико-правовых инстит утов. 4. Теория элит , бюрократии и технократии а ) Тео рии элит и бюрократии Ее основателями были итальянские политики Г . Моска (1856 -1941) и В . Парето (1848-1923). Согласно данной теории политика есть сфера борьбы двух противоположных классов : властву ющего меньшинства ( элиты ) и подавляющего большинства ( народ ). Первые всегда малочисленны , монополизируют политич ескую власть , осуществляют политические функции и на этой основе становятся правящем к лассом . Они живут за счет управляемого класса , который сос тавляет большинство населени я и производит материальные средства , необход имые для политического организма . Итальянский исследователь Гаэтено Моска родился 1 апреля 1858 г . в Палермо . Окончил факультет права местного университета , избирался в 1887-1899 гг. депутатом итальянского парламента . Одн овременно он преподавал в Римском и Турин ском университетах , занимал профессорскую ложност ь до 1933 г . 8 ноября Гаэтано Моска умер в Риме . Моска расценивал идеи де мократии , народовластия как утопию , несовместимую с з аконами общества и противные алчной и эгоистичной природе человека . Моска считал , что власть может быть властью от народа , для народа , но не может быть властью самого народа . "По отношению к власти , - утверждал Моска , - лю бое общество делиться на два класс а : управляющий , политический и упра вляемый " . "Политический класс " берет на себя государственные функции и пользуется в связи с этим привилег иями . Однако привилегии носят сословный харак тер . Политический класс властвует над большинством благодаря об ладанию рядом качеств , которые меняются в зависимости от времени и обстоятельств ( военное могущество , богатство и др . ), а такж е вследствие его организованности . Большинство не в состоянии противостоять этой силе и не способно объединиться для достижения своих це ле й . Фактическое господство "правящего класса " осуществляется посредством весьма сложной системы , соединяющий в себ я "профессиональные , бюрократические элементы " с институтами конституционализма и политического представительства . С ее помощью обеспечивает ся возможность своевременного обновления правящего класса , поддержание его компетентности , способности вести за собой управляемое б ольшинство . Моска считал , что без обновления элиты невозможна социальная стабильность в обществе . Всякая элита имела тенденци ю превращения в з амкнутую , что ведет к ее вырождению . В обществе имеются силы , способные заменить правящее меньшинство на управляемое большинство. Моска допускал три вариан та динамики политического класса : " увековечение без обновления , увековечение с обнов лением и чистое о бновление . Сочетание этих вариантов с двумя формами государственного управления - автокр атической и либеральной - дает четыре типа государства : o аристократический - автократический ; o аристократическо - либера льны ; o демократический - а втократически ; o демократическо - либераль ный . Вывод : Идеи Моски , изложенные в его главны х сочинениях "Основы политической науки ", оказа ли заметное влияние на формирование теории элит в англо-саксонских странах , особенно в США. Вильфредо Парето родился 15 июля 1848 г . в Париже в се мье итальянского маркиза , женатого на француж енке . Получив математическое и инженерное обр азование , в течение ряда лет служил на железных дорогах Италии , а затем в стал елитейном концерне . В 1893 году Парето переехал в Щвецарию, где занял место професс ора политической экономики Лозаинского университ ета . В 1912 году он закончил работу над г лавным трудом , четырехтомным " Тра ктатом по общей социологии ", опу бликованным в 1912 г . Пришедший к власти Мусо линни сделал в 1923 году Парето с енаторо м . Вильфредо Парето умер в 28 августа 1923 года в своем имении . В . Парето ввел в политическую науку термин " элита ". В своем "Трактате по общей социологии " он утверждал , что политическая жизнь есть борьба и сила , циркуляция элит . В обществе всегда п равит элита . Возник новение и существование господствующей элиты В Парето объяснял главным образом психологич ескими свойствами людей . В основе лежат психол огические , иррациональные , побудительные начала , та к называемые " остатки " - стремления , инстинкты. В. Парето выделял шест ь видов "остатков " : 1) инстинкт общите льности (для политика - это преж де всего потребность в признании со сторо ны руководимых им организации , партии , государ ства ); 2) инстинкт комбин ации (ярче всего выражен у выдающихся политических дея телей , составляет их главное профессиональное свойство ); 3 ) потребность в демонстрации собственных чувств (в политике на этом основаны формы почита ния в иерархических системах , ритуалы и ку льты , вера в вождя и т.д .); 4) стремление к постоянству агрегатов (этим обусловлена возможность длительного существован ия сложившихся политических институтов , конкретны х политических взглядов , законных династий , тр адиций и пр .); 5) инстинкт целост ности индивидуума (в политико-право вой сфере - это стремление объяснить бе зопасность личности и неприкосновенность собственности ); 6) инстинкт сексуа льности (самый глубокий , хотя е го и пытаются сдерживать моральными , религиоз ными запретами ). " Остатки " зачастую не осознаются людьми и , во всяком случае , тщательно скрываются с пом ощью так называемых " произ водных " . Это различного рода идеологические обоснования : от простых утверждени й , воззваний и лозунгов , до сложных концеп ций , доктрин , в которых вытекающая из инст инктов частная выгода облекается в общепринят ые благовидные одежды ( требования общего блага и т.п .). Комбинация и распределение "ос татков " и "производных " , связанных со сферой политической власти , на взгляд В . Парето , предопределяет способность тех или иных людей принадлежать к элите . Согласно В . Парето "остатки " и "прои зводные " группируются таким образом , что в политическом процессе выделяются два типа элит : элита львов и элита лис . Любая элита успокаивается на достигн утом , теряет свои первоначальные качества и вырождается . В обществе выделяется новая элита , но господств ующая элита власть добро вольно не отдает . Поэтому циркуляция элит совершается посредством переворотов . В период капи тализма господствующая элита лис . Социалистическо е и революционно - демократическое движения он считал слабостью этих элит. Роберт Михелье (1 876 -1936 ) применил элитиские концепции Г . Моски и В . Парето к исследованию политических пар тий . В книге " Социология политичес ких партий в условиях современной демокатии " он утверждал , что во всех партиях , независимо от их типа (как бу ржуазных , так и соци алистические ) демократия ведет к олигархии . Это закономерность развития любо й организации , так называемый железный закон . Де мократия немыслима без организации , любая организация иерархична по своей пр ироде и требует оперативного управления , осущ ествляемог о немногими, т.е . рядовые партийные массы неспособны к самостоятельному управлению . Однако даже самые демократические взгляды с о временем антидемократизируются . Т ак что на определенном этапе демократия н еизбежно оборачивается олигархией . И чем крупнее орга низация , тем более отчетливо проявляется этот закон . Демократия , следов ательно , превращается в арену циркуляции партийных элит . Вывод : Моска и Парето оказали большое воздействие на ра звитие буржуазных политических учений XX века , и по настоящее время соста вляют одно из влиятельных направлений политической мысли Западной Европы. Б ) Док трина технократии Дж . Бе рхем , его книга " Революция менеджеров " (1941) являетс я заметной вехой в истории технократических доктрин . Дж . Берхем утверждал , что в результате бурного технократического прогресса произошла рево люция в политической власти и государственном управлении . Выдвинулся новый правящий класс - менеджеры . Они не только заняли командные посты в рам ках предприятий и корпораций , но и сосредо точили в своих руках полит ическую вла сть. Государство все более превращается в собственность менеджеров - главных контролеров средств пр оизводства , новых фактических собст венников . На основе своего действительно ответстве нного положения в государстве менеджеры становятся привилегир ованным классом , получая машины , дома и пользуясь другими льготами и привилегиям и . Монополизируя систему образования, они воспроизводят себя как особую касту . В будущем , считал Дж . Бернхем , на планете установиться единое технократическое государство во гл аве с комитетом директоров -технократов. Олвин Тоффлер ро дился в 1928 году в Нью-Йорке . В 1970 -1990 гг . Ол вин Тоффлер опубликовал книги , ставшие на Западе научно - литературным бестселлером : " Футурошок " (1970 ), " Экоспазм " (1975 ), " Т ретья волна " (1980 ), " Предпосылки и прогнозы " (1984), " Смешение власти " (1990 ). В них содержится анализ трансформации индустри ального общества в новую цивилизацию . Олвин Тоффлер сформулировал главную тенденцию в эволюции зап адного общества 60 - 80 годов : заметное ускорение как в темах образования продукции , так и в диалектике социальных с вязей , и в обмене идеалами . Важнейший движущей силой общес твенных изменений он называет технологию , а ядром совершенствова ние технологии - знания (лиформация ). Американский мыслитель дели т историю человечества на три периода , или волны : 1) аграрную , нач ало которой положило прошедшая 10 тысяч лет назад земледельческая революция . 2) индустриальную , длившуюся около 300 лет ; 3) связанную с развитием информационных технологий третью во лну , н ачавшуюся во второй половине XX ве ка в США и захватившую затем Западную Европу . Знания подчинили силу и богатство и стали определяющем фактором функционирования о бщества и всех его институтов , включая власть . Поэтому борьба за контроль над информацией сос тавля ет сердцевину конфликта супериндустриальном обще стве . Под напором знаний разрушается система представительной демократии , в этой форме , которую породила инду стриальная эпоха . Возрастающая социальная неоднор одность общества размывает саму основу идеи представительной демократии - понятие массы . Олвин Тоффлер считает , что возникающая мозаи чная демократия в большей степе ни ориентируется на отдельного индивида . В свя зи с усложнением информации число лиц , при нимающих решения , помимо чиновников-управленцев, включаются ученые и специалисты-практики . В итоге , бюрократия теряет преж нюю монополию на принятие решения и перес тает быть замкнутым сословием . Политическая жизнь общества тр етьей волны строиться на основе трех ключевых принципов : · принцип меньшинства , которы й должен заменить принцип большинства . Вместо прежнего общества , в котором несколько кр упных блоков (классов , партий ...) образовывали бо льшинство , возникает конфигуративное общество , в котором тысячи ме ньшинств обладают высокой социальной мобильно стью . · Принцип полупрямой демократии . В обществе третьей волны произойдет отказ от представ ительной демократии . Он полагал , что вся полити ческая система , в которой центральное место занимали партии , устарела . Повышение образовате льного уровня и современн ая техника д ают возможность гражданам самостоятельно (помимо законодательных органов ) вырабатывать многие политические решения , которые будут иметь юри дическую силу . · Принцип разделения ответственности в принятии решений , который поможет устранить перегр узку , блокирующую деятельность институтов власти . До сих пор слишком много решений п ринимается на национальном уровне и слишком мало на местном и международном . Олвин Тоффлер н азвал свою теорию "практопией " - практической утопией . В 60 - 70 гг . технократ ичес кие теории развиваются таким уч еными и политическими деятелями как Г . Саймон (" Научно управляемое государство "), Б .Беквит (" Концепция экспертократии "), З . Бжезинский (" Технотронное общество "). Они изображают технократию как средство для решения глоба льных проблем ( экологии , энергетических , пр одовольственных , войны и мира , демографических ) и перестройки государства. В ) Теор ия конвергенции (" Конвергенция " от греческо го сближать , сходиться в одной точке ). Данн ая теория возникла в 50 -60 годы XX столети я и ее представители : Дж . Гел брейт, Р . Арон , во второй половине - Х . Сорокин и др . Они утверждали , что начин ается конвергенция капитализма и социализма , заимствуя друг у друга положите льные черты и преодолевая отрицательные сторо ны , они сольются в едином п остиндустри альном обществе . Капитализм разовьет планирование и госрегулирование экономики , что позволит нейтрализовать неблагоприятные последс твия рыночной стихии . А социализм должен был изменить излишнюю жестокость централизованного руководства и вст упит ь в стадию либерализации . Сторонники этой концепции полагали , что подобная конвергенция - следствие современной научно-технической революции . Политическая власть в этом обществе , согласно данной теории , теряет свой классовый характер . В нем руков одят не предприниматели , а менеджеры , упр авляющий особый слой , возникающий в ходе НТР. Список литературы 1. Ильин И.А . Пу ть духовного обновления . Собр . Соч . в 10 тт ., т . 1. М . 1993. 2. Керимов Д.А . Философские основания поли тико-правовых исследований . М . 1986. 3 . Коваль В.А . Проблемы предмета и методологии общей теории права . Л . 1989. 4. Разумович Н.Н . Политическая и правовая культура . М . 1989. 5. Сергевнин С.Л . О соотношении политическ ой науки , науки о государстве и правоведен ии . // Правоведение , № 6. 1991. 6. Т емнов Е.И . О деидеологизации м етодологических подходов в историко-политических и государственно-правовых исследованиях .// Государство и право , № 3. 1992. 7. Тихомиров Ю.А . Власть и общество : ед инство и разделение . // Советское государство и право , № 2. 1990. 8. Аристотель . Афинская политика . М . 1936. 9. Бартошек М . Римское право . М . 1989. 10. Античная культура и современная наука . М . 1985. 11. Асмус В.Ф . историко-фиолософские этюды . М . 1984. 12. Королева-Коноплянская Г.И . Идеальное госуда рство и идеальное у правление в полити ческих учениях Платона и Аристотеля . М . 1992. 13. Крашенников Н.А . Индусское право , истори я и современность . М . 1982. 14. Утченко С.Л . Политические учения древне го мира . М . 1972. 15. Моммзен Т . История Рима . Спб . 1993. 16. Энгельс Ф . Прои схождение семьи , частной собственности и государства . Маркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 21. 17. Вико Дж . Б . Новая наука . М . 1944.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Патриотизм - это когда за удвоение цены доллара ненавидишь Америку, а за падение на 10% ещё и презираешь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по праву и законодательству "Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru