Реферат: Православное богослужение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Православное богослужение

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Об изменяемости и неизменности православн ого богослужения В течен ие всей истории православного , или “кафолического” , христианства вера была неотделима от молитвы и бо гослужения , а богослужение выражало веру Церк ви . Эту неотделимость Lex orandi и Lex credendi (лат .: правило молитвы и правило веры . - Прим . ред .) знало др е внее монашество . Авва Евагрий писал : “Кто молится , тот богослов” , а наше восточное Православие испытало на опыте и испытывает по сей день , как вера действительно сохраняется в богослужении Церкв и . В течение многих веков православное бог ослужение сохраняло Православие на Бл ижнем Востоке под турецким игом . О силе богослужения , как выражения веры и верности , хорошо знает и Русская Церковь. Но эта неразрывность церковной веры и церковного богослужения предполагает верное ощущение самой Церкви , верный церков ный опыт , то есть восприятие верного соотношения между разными аспектами православн ой экклезиологии. В рамках предоставленного времени я постараюсь поделиться с вами несколькими з амечаниями : · об экклезиологических предпосылках всякого истинно православного подхода к вопросу о богослужебных изменени ях ; · об исторических прим ерах таких изменений , имеющих отношение и к нашему времени. 1. Экклезиологическ ие замечания Отец Павел Флоренский хорошо определил значение культа как выражения культуры в целом , включ ающей прошлое , настоящее и будущее (эсхатологическое ) бытие церковного общества . Так , Церковь живет апостольской веро й , выраженной раз в прошлом , но на веки вечные сохраненной свидетелями Воскресения Х риста из мертвых и в последующие времена святыми отцам и и учителями Цер кви . Эту же веру хранит весь церковный народ в целом . Но эта вера есть так же и предвосхищение будущего Христова Царства . В евхаристической молитве святителя Иоанна Златоуста мы поминаем : “Крест , гроб , тридн евное воскресение , на небеса восх о ждение , одесную сидение , второе славное паки пришествие” . Евхаристия есть центр всей цер ковной жизни и всего богослужения , а поэто му смысл евхаристического действия осмысляет и весь церковный культ в целом . Богослужен ие неотрывно от прошлого , настоящего и л и грядущего : настоящий момент в жизни Церкви связывает нас со всеми “от ве ка благоугодившими” Богу и питает нас опы том радости и победы , которые от века предуготованы для избранных , но также возможн ы здесь и сейчас. Если это так , то становятся понятны ми к ак необходимый и неизбежный консе рватизм Церкви , хранящей богослужение с апост ольских времен , так и “мистериальный” , священн ый характер богослужения - Таинства Царства . Те кст евхаристических молитв (или “канонов” ), упо требляемый нами в наши дни , повторяет, часто дословно , текст таких же молитв II и III веков , хотя основное ядро богослужения и обросло в византийские времена многими новыми элементами , отражающими другие века и эпохи . Эта основная связь с прошлым д ополняется “горизонтальным” единством культа, объединяющим местные Церкви в единую Вселенскую Церковь . В древней Церкви не су ществовало административного единства между Церк вами . Не было центральной власти , которая регулировала бы богослужение для всех местных Церквей . И тем не менее скажем , в IV век е - богослужение в Александрии , в Риме , в Антиохии или в далекой Галлии было в основном однозначно . Структура его была одинакова . Церковь жила без единого административного центра , но едина в жизн и ; и это духовное единство в восприятии апостольской веры вы р ажалось в единстве (или , по крайней мере , однозначности ) богослужебных форм . В наше время литурги сты много настаивают на богослужебном разнооб разии в древней Церкви . Такое подчеркивание разнообразия удобно для современного экумениче ского диалога , в которо м его уча стники ищут формы церковного единства веками разделенного христианства . Но при изучении древней Церкви еще более поражает стремлен ие древних христиан к сохранению литургическо го единства , которое легко обнаружить в ис тории богослужения . Поместные Ц еркви легко воспринимали отдельные элементы одна у другой : Александрия у Антиохии , Галлия у Константинополя и т . д . А Константиноп ольская Церковь вообще имела тенденцию к синтезу : ее богослужение в IV, V, VI и VII веках был о богослужением сборным именно п о тому , что церковь столицы была церковью пр иходящих отовсюду , церковью литургического синтез а ... Как бы то ни было , у древней Це ркви не было стремления во что бы то ни стало сохранять отдельные , самодостаточны е “обряды” . Богослужение было выражением веры в с ей Церкви - единой в вере , в молитве и в Таинствах , хотя и неи збежно “многоликой” в языковом отношении. Если богослужение Церкви выражает един ство веры , а вера - едина , то и форма богослужения должна отображать это же един ство . Некоторое разнообразие неиз бежно , но не является самоцелью : оно имеет значение миссионерское , подчиненное основному и едино му назначению бытия Церкви. Но если вера и богослужение неразр ывно связаны , то эта связь должна быть не только формальной , но и живой , питающ ей и веру людей , и их молитвенную жизнь . В православном понимании Церкви вера сохраняется не только через апостольское преемство епископата , но и всем народом Божиим ; соборность Церкви выражается не тол ько в Соборах - Вселенских и Поместных , но также и в их принятии и усво е нии всем народом Божиим . Так и бо гослужение не есть дело одного лишь духов енства : оно творится и питается благочестием всего народа . В историческом бытии Церкви часто возникают опасности от нарушения с оборного единства и соборного восприятия исти н веры . Н а пример : - Богослужение , или , вернее , народное благочестие , иногда развивается нез ависимо от церковного богословия , от Писания , от церковного учительства , а тем самым и церковного Предания . Когда богослужение з астывает в непонятных формах , совершается на н епонятном языке , отдает предпочтение внешним (а иногда и совсем недавним ) обы чаям , то народ начинает прибегать к “куста рному творчеству” , питается сентиментализмом , а иногда и вовсе уходит на совсем нецерк овные (сектантские ) пути... - Другая психологическ ая и духовная опасность : богослужебные реформы , исходящие “сверху” , навязываемые иерар хией , может быть , и на вполне правильных богословских основаниях , но без народного в осприятия , без доверия и единства между це рковной властью и народным благочестием . Та к ие реформы создают атмосферу раз лада и часто приводят к расколу. - Еще одна опасность , вполне очевидная и сразу возникающая там , где произошел разрыв между богословием и благочестием , где богослужение больше не пита ется живым Преданием Церкви : это склероз литургических обычаев , отсутствие понимания их смысла , вымышленные символические толкова ния , направленные лишь на то , чтобы оправд ать то , что в оправдании , собственно , не нуждается . Когда общество и культура меняют ся , такое “замороженное” богослужение пе р естает быть проводником Истины и Жизн и. В наше время миллионы людей духовн о питаются православным богослужением . Очень многие - у нас , на Западе - начинают понимать Православие именно через литургическую тради цию не только христианского Востока , но и др евнего христианского Запада . В прав ославном богослужении они находят и связь с апостольской верой первых веков христиан ства , и опыт грядущего Царства Божия . Имен но поэтому нам , православным , надо хранить богослужение не только как необходимую связь с прош л ым , но и как живое свидетельство о вере . Это требует как хорошего знания его истории , так и бого словского духовного опыта того , что составляе т ядро именно церковной молитвы , в которой прошлое , настоящее и будущее объединяются в жизни Тела Христова. Русска я Церковь имела и имеет особый , часто трагический опыт в этом отношении . Поэтому именно русскому богословию , русским литургистам и , конечно , русскому пастыреначалию принадлежит особая ответственность в деле сохранения и развития православного богослужебно г о предания в наши дни. 2. Уроки прошлого Если , поставивши вопрос об изменяемости и неизменяемости богослужения , мы обратимся к истории Русской Церкви , то в самом центре сознания сразу же явится раскол XVII века . И не только потому , что он оказ ался решител ьным событием в преддверии петровских реформ , но и потому , что он выявил некоторые черты , как положительные , т ак и отрицательные , в Русском Православии того времени . Обо всем тут говорить невозм ожно , да и очень многое о расколе уже было сказано . Ограничус ь только вопросом о богослужении как таковом. Первое , что можно сказать , это то , что впервые во всей истории христианства сам принцип изменяемости богослужения как будто бы оспаривался обеими сторонами . Обе они ощущали необходимость правки книг , но они так же были твердо уверены в том , что существует единый , незыблемый церко вный богослужебный устав , принятый из Византи и во времена Крещения Руси . Расходились ст ороны только в том , как лучше этот уст ав восстановить : обращаясь ли к “древним” (греческим или слав я нским ) книгам , или же следуя современной практике Греческой Церкви . Ни та ни другая стороны не обладали ни необходимыми знаниями , ни практ ической возможностью проверять русскую практику по “древним” образцам , и поэтому решение Патриарха Никона и Царя - ис п р авлять книги по греческим образцам (то ест ь по книгам , напечатанным в Венеции , часто не без латинских влияний ) - было решением упрощенным , которое пришлось навязывать сило й . Реакция старообрядцев всем известна... Но “реформа” Никона была лишь “исп равлени ем” , а не настоящей реформой . У дивительно то , что участники трагедии XVII века , как никониане , так и староверы , не имели представления о том , что не только “и справления” , но и настоящие реформы богослуже ния проводились в прошлом , в истории именн о Русской Ц еркви , не вызывая ни сопротивления , ни раскола. Не говоря уже о переменах , которые имели место в богослужении Константинопольск ой Церкви в Х и XI веках и несомненно отражались на Руси , сравнительно более неда внее (в XIII и XIV веках ) принятие Иерусалимско го устава , а также известного “диатакс иса” Патриарха Филофея о служении Литургии прошли на Руси вполне безболезненно . Это были реформы куда более значительные , чем “правка книг” при Никоне . Видимо , во вре мена татарского ига и правления митрополита Киприан а , когда вводились реформы - между иерархией и народом , клиром и мир янами , государством и Церковью , - существовала а тмосфера органического доверия . Не было всех тех духовных сомнений , страхов и внутренн их терзаний , которые оказались так характерны для XVII века . Действительно ли Мос ква - Третий Рим ? Не колеблется ли Правосла вие из-за западного влияния ? Не являются л и греки агентами иезуитов ? Есть ли у н ас “ученые” люди , способные противостоять опа сности ? И если есть , то кто они ? Как сам раскол , так и послед о вавшие вскоре репрессии против раскольников в з начительной мере отражали страх и странные чувства неуверенности и собственной неполноцен ности ... Совсем пропало то органическое , естеств енное соборное единство , которое было так сильно на Руси в XIV и XV век а х. Интересно , что почти одновременно на Украине митрополит Петр (Могила ) также произ вел реформу - гораздо более сомнительную по содержанию . Как известно , значительные части его “Требника” (например , молитвы Таинства П окаяния , а также рубрики при совершени и Литургии ) были им сознательно заимствованы из латинского обряда и отражали латинско е схоластическое богословие Таинств . А между тем реформа Могилы была беспрекословно п ринята в Западной Руси , а со временем была широко использована при издании новых бого с лужебных книг в Москве . В Могилу поверили как в ревнителя Правосла вия , а в Патриарха Никона не поверили... 3. Реалии настоящего Смотря на христианский мир в целом , в наши дни нельзя не упомянуть об опыте литургической реформы , произведенной II Ватик ански м Собором Римо-Католической Церкви . Э та реформа явилась во многих отношениях р езультатом замечательных достижений литургического движения , имевшего место в послевоенные год ы , в особенности во Франции и в Герман ии . Стремление восстановить древнюю литургиче с кую практику , приблизить богослужени е к народу путем употребления разговорных языков (взамен латинского ), сознательное приняти е многих черт древнего богослужения , сохранив шихся на Востоке , - все эти важные достижен ия реформ Ватиканского Собора имели больш о е экуменическое значение , сблизили католичество с Православием . Но экклезиологичес кий контекст и метод реформы привели к опасной секуляризации богослужебной жизни на Западе и , во всяком случае , только лишь частично оздоровили литургическое сознание . Актив н ое меньшинство католических “ст арообрядцев” по сей день противятся реформе , навязанной “сверху” и нарушившей многие черты благочестия , которым жил народ... Во многом нам можно поучиться от этого опыта - как в положительном , так и в отрицательном смысле. В Православной Церкви даже в настоящее время богослужение отнюдь не так статично , как нам иногда это кажется . Ог раничиваясь Русской Церковью , можно привести несколько примеров. Во внешнем эстетическом отношении введ ение - после XVIII века - западного поли фоническ ого пения , включая много “концертных номеров” , значительно изменило общий характер и “с тиль” богослужения в России . Популярность бол ьшого числа акафистов , написанных по образцу знаменитого Акафиста Божией Матери , Ее По хвалы , стала питать благочест и е по -новому , пользуясь более народным языком , часто более доступным , чем переводы с греческог о . Практика служения утрени вечером , а веч ерни - утром , первоначально оправданная пастырскими соображениями на приходах , стала “нормальной ” даже в монастырях . Так и х при меров можно привести и больше... Я их привожу отнюдь не ради кри тики . Во многом они отражают реальную потр ебность и приняты народом в целом . Но они ставят перед церковным сознанием : 1) сам факт очевидных богослужебных изменений ; 2) необхо димость осмы слить связь между благочестие м и богословием , церковностью и ее выражен ием в богослужении . Ведь многое происходит без такого осмысления - как-то параллельно с общецерковным сознанием. Русская Церковь знает печальный опыт “обновленчества” в послереволюцион ные годы . Тут существуют некоторые параллели с реф ормами Ватиканского Собора в католичестве . Не которые “обновленческие” реформы имели характер гонки за секулярной современностью , в отр ыве от церковного народа . Но главное , они были введены раскольниками , б о рющ имися с Церковью . Тем самым даже положител ьные и в принципе приемлемые и желательны е реформы , вводимые обновленцами , оказались ск омпрометированными в глазах народных масс да и самой Церкви , так как они исходили не от нее , а от тех , кто от не е откалывал с я. В наши дни для тех из нас , к то призван свидетельствовать о Православии в западных странах , вопрос о богослужении я вляется вопросом первостепенной важности , как практически , так и духовно . Оставляю в сто роне вопрос о литургическом языке : тут в Правосл авии не существует принципиальной трудности , поскольку православные миссионеры всегда и везде переводили Священное Писание и богослужебные тексты на понятные данно му народу языки. Но даже при наличии удовлетворительных переводов наше сознательно миссионер ское свидетельство требует такой богослужебной жи зни , которая могла бы действовать на внешн их именно так , как когда-то богослужение в святой Софии Константинопольской подействовало на послов святого князя Владимира : “Мы не знали , на небе мы или на земле... ” В условиях часто поверхностных экумени ческих встреч с благонамеренными и благовоспи танными западными христианами , заранее настроенны ми благожелательно к “торжественности” (а ино гда и экзотичности ) православного богослужения , мы можем ограничиться истори ческими и символическими объяснениями того , что есть . Но в Америке и в Западной Европе к Православию также стремятся интеллигентные , ищущие люди . Мы их зовем в Церковь и говорим : “Приди и виждь...” И тут мы н евольно стоим перед судом нашего же собст венног о церковного Предания , которое мы не соблюдаем , заменяя его обычаями , у коренившимися недавно , часто непонятными и не объяснимыми даже для нас самих . И приходящ ие уходят , не “вкусив трапезы”... Опыт показывает , что даже самые , каж ется , второстепенные несосто ятельности могут отвратить людей от Церкви. В заключение я хочу указать на три основных принципа , с которыми , как мне кажется , нужно подходить к вопросу , поста вленному в моем докладе : 1) Богослужение выражает Предание Церкви , то есть исповедание церков ной веры в о времени , в разных культурах и разных эпохах . Мы верим , что это Предание есть Священное Предание : изменяясь в веках , он о остается неизменным по существу . Нам над лежит совершать богослужение так , чтобы оно всегда отражало Священное Предание . В р у сской богословской науке имеется множество руководств , показывающих , как это происходило в прошлом : имена профессоров Манс ветова , Скабаллановича , Дмитриевского , Успенского и многих других нам , я думаю , известны. 2) Богослужение отражает единство Церкви - единство со святоотеческим прошлым и единство со всеми теми , кто сейчас исповед ует ту же православную веру. 3) Богослужение есть свидетельство сознатель ной веры : оно не должно развиваться в отрыве от богословия , от веры , от учительс тва , от опыта отцов. В рамках этих условий можно п онять , что такое неизменяемость богослужения и как оно может законно изменяться . Измене ния незаконны , когда они происходят в разр ыве с иерархией или в отрыве от народ ного благочестия ; когда они бессознательно от ражают духовный у падок или искусств енное приспособленчество к миру сему ; когда они навязываются “сверху” , извне органического церковного сознания ; когда они возникают в отрыве от богословия или вообще самоощу щения Церкви . Но есть и вполне законные изменения и обогащения , к оторые в сегда отражают подлинную церковную жизнь , свя зывающую нас с веком апостолов и отцов , делают эту жизнь доступной всем “спасаемым ” в разные эпохи и в разных обстоятел ьствах. Более того , можно сказать , что измен яемость и развитие богослужения так же неизбежны , как и сама жизнь Церкви в истории . Об этом свидетельствуют , например , многочисленные и очевидные заимствования из практики византийского императорского церемониа ла , введенные в богослужебную практику в с редние века , или весь тот “стиль” благоче с тия в Русской Церкви , который восходит к XIX веку ... Даже тогда , когда эти изменения не оправданы ни Преданием , ни богословием , они указывают на жизненность нашего богослужения . Богослужение , как и сам а Церковь , не может игнорировать окружающую жизнь . Но в наше время , когда Церковь нигде больше не пользуется официал ьной поддержкой государства и общества ; когда она предоставлена самой себе и призвана свидетельствовать своими только силами , важн о вновь восстановить то органическое единство , которое существов а ло в древнем христианстве , - Lex orandi и Lex credendi: единство веры и мо литвы . Это требует большой пастырской любви , много терпения и терпимости , единства иерар хии и народа и хорошего знания богослужен ия и его истории. В начале второго тысячелетия своег о исторического бытия Русская Церковь может и должна помочь всем нам , всему православному миру вновь и вновь находить в богослужении “источник воды живой”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самую большую ошибку в жизни люди совершают, когда они не пытаются зарабатывать на жизнь тем, что им больше всего нравится.
© Малкольм Форбс
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru