Контрольная: Арабский халифат - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Арабский халифат

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 СОДЕРЖАНИЕ 1. Основание Арабского халифата… ………………………………………………….3 2. Халифат муджахиров…………………………………… ………………………......4 3. Исламское государство. Организация власти и управления ...................................6 4. Местные органы государственного управления и судебная система....................8 5. Упразднение Арабского халифата...........................................................................11 6. Организация власти и управления...........................................................................13 Список использованной литера туры...........................................................................16 1. Основание Арабского халифата Самым процветающим государством Средиземноморья на все м протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, соз данный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В А зии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бю рократические государственные образования, как правило, в результате в оенных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии , империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпал а христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточно й Азии, исламской на Аравийском полуострове. Сосуществование домашнего и государственного рабовла дения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период. Исследованию развития мусульманского права, основанног о на исламе, посвящено много работ. Так Массэ некоторое внимание уделяет положению населения в Арабском халифата, рассказывает о налоговой сист еме, об управлении завоеванными территориями. Халифат как средневековое государс тво сложился в результате объединения арабских племен, центром расселе ния которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой. Характерной чертой возникновения государственности у а рабов в VII в. была религиозная окрас ка этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой ре лигии – ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунг ом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зар ождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедн иками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным вли янием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, с ирота из Мекки, на которого «снизошли откровения», записанные затем в Коране, провозгласил нео бходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового обществ енного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был с тать пророк – «посланник Аллаха на земле». Призывы раннего ислама к социа льной справедливости (ограничению ростовщичества, установлению милост ыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызвали недоволь ство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что вынудил о его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Ясриб (по зднее – Медина, «город Пророка»). Здесь ему удалось заручиться поддержк ой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же был а возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослуже ния. Мухаммед утверждал, что исламское уч ение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям – иудаизму и христианству, но только подтверждает уточняет их . Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достат очно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимо сть в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Со гласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и явл яется основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безуслов ного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть». В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманско й общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем д уховным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военн ых отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-полит ической структуры. 2. Халифат муджахиров Мусульманская держава некоторое время после Мухаммеда о ставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (гос ударственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управ лять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк име новался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правит еля составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированну ю группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка ста ли выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместител ей пророка»). Первые четыре халифа, так называемые «праведные» халифы, по давили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили поли тическое объединение Аравии. Первым главой государства в звании халифа сделался мудж ахир, богатый купец и друг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без виз ира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведени е суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу об особленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (вое начальника) правоверных. При нем же было введено летоисчисление от хиджр ы (переселение в Медину, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена кан онизация (составлена официальная редакция) текста Корана. В VII – первой полов ине VIII в. были завоеваны огромные т ерритории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближни й Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабское во йско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Ма ртелла в битве при Пуатье в 732 г. Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три б ольшие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся в богословских и пр авосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах и поступках про рока), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Кора на) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых хали фов – абу Бакра и Омара). В истории средневековой империи, получившей название Ар абский халифат, обычно выделяют 2 периода: дамасский, или период правлени я династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аб бассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабс кого средневекового общества и государства. 3. Исламское государство. Организация власти и управления Развитие арабского общества п одчинялось основным закономерностям эволюции восточных средневековы х обществ при определенной специфике действия религиозных и культурно- национальных факторов. Характерными чертами мусульманско го общественного строя были доминирующее положение государственной со бственности на землю с широким использованием рабского труда в государ ственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная экс плуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушк и, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жи зни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у горо дов, каких-либо свобод и привилегий. Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоу правление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженн ое положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусу льманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступа ть в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабж ать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой рел игии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распрос транение арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей. На первом этапе развития халифат представлял собой отно сительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа был а сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая счит алась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманс кой знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по е го завещательному распоряжению. В дальнейшем главным советником и высшим должностным ли цом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. т олько исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практико валось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновни ков при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующ ий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должнос тными лицами. Центральными органами государственного управления явл ялись специальные правительственные канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обяза тельное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал осн ащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в соста в постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеро в пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал фин ансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой цель ю собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выпо лнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государствен ных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайно й полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных в едомств. 4. Местные органы государственно го управления и судебная система Система местных органов государственного управления на протяжении VII – VIII вв. претерпевала значительные изменения . Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах остава лся нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочени я власти правителей халифата произошло упорядочение местной администр ации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на пров инции, управляемые, как правило, военными наместниками – эмирами, котор ые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались хал ифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из пре дставителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территори й. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административн о-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов. Мелкие административные подраздел ения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различ ных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководит елей местных мусульманских религиозных общин – старшин (шейхов). Судебные функции в халифате бы ли отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиват ься в решения судей. Верховным судьей считался гла ва государства – халиф. В целом же отправление правосудия было привилег ий духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллег ия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись пр авоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контроли ровали их деятельность на местах. Правомочия кади были обширны. Они ра ссматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполн ением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удос товеряли завещания, распределяли наследство, проверяли законность зем лепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (передан ным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений ка ди руководствовались прежде всего Кораном и Сунной и решали дела на осно ве их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, ка к правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение со ставляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решени е кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, со стоящих из представителей своего духовенства. По завету пророка Коран кроме богослужебных целей имел п редназначение в качестве руководства при отправлении правосудия. Одна ко при Омане право по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей и пер едано султану – самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг о бъясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представл ено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о «судящих не по книге Божией» (Суры ,48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом дж ихада (войны за веру). С расширением границ державы и сламские богословские и законоведческие построения подвергались влия нию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкован иях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения). По мнению В.В. Бартольда, пример ом пророка, извлекаемого из Сунны, стали оправдывать такие положения, ко торые на самом деле заимствовались из других религий или римского право ведения. «Правила о числе (пять) и времени обязательных ежедневных молит в были заимствованы у домусульманской Персии; из римского права были заи мствованы правила о дележе добычи, по которым всадник получал втрое боль ше пехотинца и полководец имел право выбирать себе лучшую часть; таким ж е образом мусульманское законоведение по примеру римского права прово дит аналогию между военной добычей, с одной стороны, и произведениями мо ря, находимыми в земле кладами и добываемыми из рудников минералами – с другой; во всех этих случаях в пользу правительства шла 1/5 дохода. Чтобы св язать эти законоположения с исламом, придумывались рассказы из жизни пр орока, будто бы совершавшего молитву в установленное время, применявшег о указанные правила при делении добычи и т.д.». В Омейядском халифате, имевшем сопри косновение с римским культурным наследием и произведениями греческих авторов, образовалась прослойка людей, которые стали интересоваться во просами богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящ им классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и весьма критиче ски настроенными служителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований «богооткровенного права». Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов . Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктрин альной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практич еские законоведческие вопросы в современном смысле: они интересовалис ь и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядо в, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, та ким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткрове нным образом жизни». При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия госу дарственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные шко лы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался зако нчившим свое обучение. Большая роль армии в халифате о пределялась самой доктриной ислама. Основной стратегической задачей х алифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами, пу тем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершен нолетние и свободные мусульмане, но в крайнем случае разрешалось нанима ть для участия в «священной войне» и отряды «неверных» (немусульман). На первом этапе завоеваний ара бская армия представляла собой племенной ополчение. Однако необходимо сть укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII – середины VIII в. Арабская армия стала состоять из двух о сновных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск был а легкая конница. Арабская армия в VII – VIII вв. в основном пополнял ась за счет ополченцев. Наемничество в это время почти не практиковалось . 5. Упразднение Арабского халифа та Огромная, состоящая из разнородных частей, средневекова я империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократ ические формы осуществления власти, не смогла долгое время существоват ь как единое централизованное государство. Начиная с IX в. в государственном строе халифата проис ходят значительные изменения. Во-первых, произошло фактическое огр аничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опирая сь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычаг ов власти и управления. К началу IX в . страной фактически стали управлять визири. Не отчитываясь перед халифо м, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновни ков. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием. Во-вторых, в государственном механизме халифата еще боль ше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополче нию пришла профессиональная наемная армия. Создается дворцовая гварди я халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхожден ия (мамлюки), которая в IX в. становит ся одной из главных опор центральной власти. Однако в конце в IX в. ее влияние усиливается настолько, что г вардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возвод ят на престол своих ставленников. В третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в прови нциях. Власть эмиров, а также местных племенных вождей становится все бо лее независимой от центра. С IX в. по литическая власть наместников над управляемыми территориями становит ся фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, в лучше м случае признававших (если они не были шиитами) духовный авторитет хали фа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые поступ ления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреп лению их власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им ог ромные права для подавления усиливающихся освободительных выступлени й. Распад халифата на эмираты и султанаты – независимые го сударства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X в. фактически контролировал лишь част ь Персии и столичную территорию. В X и XI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской в ласти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монгола ми в XIII в. Резиденция халифов была п еренесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовно л идерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам. Самым процветающим государств ом Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магом етом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали вое нно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникл а империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в г осударствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове. Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторически й период. Аравийский полуостров, где возникло первое исламское го сударство, расположен между Ираном и Северо-Восточной Африкой. 6. Организация власти и управления. Мусульманская держава некоторое время после Мухаммеда о ставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (гос ударственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управ лять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк име новался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правит еля составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников). После смерти Мухаммеда главой госуд арства в звании заместителя (халифа) сделался муджахир, богатый купец и д руг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без визира (верховного чиновн ика из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения а дминистративных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующ ем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверн ых. При нем же было введено летоисчисление от хиджры (переселение в Медин у, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана. По завету пророка Коран кроме богослужебных целей имел п редназначение в качестве руководства при отправлении правосудия. Одна ко при Омане право по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей (кади ев) и передано султану – самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Э тот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране п редставлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о « судящих не по книге Божией» (Суры ,48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лоз унгом джихада (войны за веру). Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три б ольшие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся в богословских и пр авосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах и поступках про рока), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Кора на) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых хали фов – абу Бакра и Омара). С расширением границ державы исламские богословские и з аконоведческие построения подвергались влиянию более образованных ин ородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанно го с ним фикха (законоведения). По мнению В.В. Бартольда, примером пророка, извлекаемого и з Сунны, стали оправдывать такие положения, которые на самом деле заимст вовались из других религий или римского правоведения. «Правила о числе ( пять) и времени обязательных ежедневных молитв были заимствованы у дому сульманской Персии; из римского права были заимствованы правила о дележ е добычи, по которым всадник получал втрое больше пехотинца и полководец имел право выбирать себе лучшую часть; таким же образом мусульманское з аконоведение по примеру римского права проводит аналогию между военно й добычей, с одной стороны, и произведениями моря, находимыми в земле клад ами и добываемыми из рудников минералами – с другой; во всех этих случая х в пользу правительства шла 1/5 дохода. Чтобы связать эти законоположения с исламом, придумывались рассказы из жизни пророка, будто бы совершавшег о молитву в установленное время, применявшего указанные правила при дел ении добычи и т.д.». В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с римски м культурным наследием и произведениями греческих авторов, образовала сь прослойка людей, которые стали интересоваться вопросами богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппа ратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у о тдельных правителей, но могли быть и весьма критически настроенными слу жителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований «богоо ткровенного права». Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов . Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктрин альной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практич еские законоведческие вопросы в современном смысле: они интересовалис ь и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядо в, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, та ким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткрове нным образом жизни». При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия госу дарственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные шко лы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался зако нчившим свое обучение. Список использов анной литературы 1. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой п равовой мысли: В 5 т. Т. 1. М.: Мысль, 1999. С. 633-740. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М ., 1992. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебни к для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 744 с. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 624 с. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Главная редакция восточно й литературы издательства «Наука», 1982. – 191 с. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесред невекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманско го права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984. 2. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб. М., 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если человек знает, куда он идёт, ему всё равно, куда идут остальные!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru