Реферат: Ясперс и философская вера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ясперс и философская вера

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 РЕФЕРАТ по философии на тему: «Ясперс и философская вера» Содержание: Введение 3 1. Сходство и отличие идей Ясперса и других философов о вере 4 2. Философствование по Ясперсу 5 3. Философствование о вере не тождественно знанию 6 4. Философская вера и человеческая коммуникация 9 Вывод 11 Литература 13 Введение Экзистенциали зм (от лат. exsistentia — существование), или философия существо вания, играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии XX в. Она характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирова на на проблемы, свя занные с человеком, смыслом его б ытия в современном мире. Однако философия существования не представляет соб ой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из её главных представи телей создает как бы свое особое учение. Во многом это объясняется тем, чт о среди ее представителей известнейшие писатели и мыслители XX в. Но систематическое упорядочение идей философии существовани я мы находим у немецких филосо фов, прежде всего в книге «Бытие и время» М. Хайдеггера (1927), и в трехтомной «Философии» К. Ясперса (1932), а также у француз с кого философа Ж.-П. Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943). Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но это деление достаточно условное, так как все представители этого напр авления сосредоточивают внимание на общих для них экзистенциальных пр облемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто чело века во обще, а каждой личности. В данной работе я изложу понимание философской веры у Ясперса. 1. Сходство и отличие идей Ясперса и других философов о в ере Карл Ясперс (1883— 1969) — выдающийся немецкий философ, пси холог и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Для него идею «ф илософской совестливости» символизировал И. Кант, а идею удивительной ш ироты кругозора — И.В. Гете, хотя в самом начале своего философского пути он испытывал интеллектуальное переживание, выброшенное из кантовско-г етевского «культур ного рая». Ясперс решительно отмежевался от рационалистичес кой традиции в филос офии, связанной с Р. Декартом, И. Кантом и Г. Гегелем, отрицал возможность ра звития философии как науки. Настоящая философия, по Ясперсу, — это прежд е всего сам про цесс философствования. Таким образом, он делает акцент на прин ципиальной незавершенности и тем самым на открытости процесса фил ософского размышления, в котором вопросы преобладают над ответами: исти нное философствование как раз и состоит в поисках. В этом отношении Яспе рс близок таким мыслителям, как С. Кьеркегор и Ф. Ницше: они не занимались с истематической филосо фией, т.е. не стремились привести свои философски е воззрения в систему. Для Ясперса идея философствования означает и мень ше, и больше, чем философия как система целостного мировоззрения. Меньше в том смысле, что она связана с определенным «творчес ким ослаблением»: в наше бурное время уже нет той духовной мощи, которая позволяла, например, Платону, Аристотелю, Спи нозе, Гегелю и др. возводить стройные мировоззре нческие системы из абсолютизированной «изначальности» (эйдосы, абсолю тный дух), поэтому нам должно довольствоваться лишь фрагментарными проз рениями. А больше потому, что философствованию свойствен на жизненность «экзистенциального высветления» проблем бегущего времени: только фил ософствование дает нам шанс как-то ос мыслить наполненное «бедственнос тью» и «неизбывной заботой» наше существование. Дело в том, что под сущес твованием имеется в виду прежде всего духовное бытие личности, ее сознан ие. «Су ществование есть сознание, — писал Ясперс, — и я существую как со знание... Анализировать существование значит анализиро вать сознание» Ясперс К. Философия. Т. 1. М., 1972. С. 17. . Ясперс полагал, что философию нельзя ограни чить, как науку, строгими рамками оп ределенного предмета и ме тода. История философии в отличие от истории н ауки — это не процесс приращения знаний, поскольку каждое крупное филос оф ское учение, подобно произведению искусства, уникально. (Прав да, в ист ории философии происходит приращение категорий и ме тодов, а сходство с историей религии заключается в последователь ном выражении разных поз иций веры.) Философия призвана дать лишь некоторые ориентиры для поведен ия человека в мире, «осве тить» экзистенцию и приблизить человека к тран сценденции, по мочь совершить скачок к «безусловному бытию», которое не пости жимо для научного познания, но имманентно присуще сознанию. 2. Философствование по Ясперсу Философствование, по Ясперсу, предполагает тройственное членение, что с оответствует такому же членению бытия. Первый уровень членения бытия — предметное бытие («бытие-в-мире»), или «существование». Это внешний урове нь бытия. Перед его лицом философствование достигает лишь «ориентации-в- мире», по существу это и есть экзистенция; она составляет бытийное ядро л ичности. Экзистенция с особой силой открывается человеку в по граничных ситуациях: в состоянии тяжкого страдания, смертельной болезни, острого ощущения вины и т.п. В эти моменты человек остро испытывает чувство трево ги, осознание хрупкости и конеч ности своего существования. Именно тогд а человек может открыть для себя трансцендентный мир; его существование , таинственным образом связанное со своим собственным, освещает новым см ыс лом и человеческую экзистенцию. Второй уровень членения бытия — это озарение, прояснение экзистенции, о сознание души, и наконец, третий уровень — чтение шифров трансценденции являет собой глубинную задачу философствования, связанную с осо знание м Бога. По Ясперсу, для философствования основную цен ность представляю т понятия метафизики, именно они выражают поиски смысла бытия философск ой мыслью. Итогом философство вания выступает философская вера, и если р елигиозная вера осно вана на откровении, то философская является резуль татом раз мышления. Ясперс стремился доказать, что духовный прогресс человечест ва, в том чи сле и связанный с демифологизацией, не ведет к утрате смысла нашего быти я, но только при условии существования осо бого бытия, трансцендентного мысли. При этом даже скептицизм, высвечивая границы знания, указывает вм есте с тем не на ничто, а на нечто сущее, но непостижимое; оно выступает как предмет не знания и, стало быть, веры, которая отличается от религиозной, в частности от христианской, тем, что должна быть значима для всех людей, п оскольку основывается не на откровении, а на опыте, до ступном любому чел овеку. По Ясперсу, вера не противостоит ра зуму, а существует в единстве с ним, и ее нельзя рассматривать как нечто иррациональное. Допущение поляр ности рационального и иррационального лишь запутывает проблему экзист енции. 3. Философствование о вере не тождественно знанию Осно вой веры не может быть то, что в своей сущности только ирраци ональн о. Для веры мыслящего человека, человека философствую щего, характерно т о, что она существует только в союзе со знани ем: она хочет знать то, что поз наваемо, и понять самое себя. Таким образом, незнание выступает не просто как своего рода субъектив ный свидетель наличия таинственного вида быт ия, именуемого трансценденцией. Философская вера потому и вера, что тран сцен дентное не может быть доказано рациональными доводами, но она пото му и философия, что все же предполагает именно какое-то знание о трансцен дентном, которое косвенно подтверждается хотя бы отрицательными аргум ентами. Следовательно, скептическое незнание вместе с тем есть своего ро да знание о существовании особого рода бытия. Трансценденция — это таин ственный предмет, по отношению к которому вера и знание оказываются слия нными. Философская вера находится как бы на границе между религиозной ве рой и научным знанием. Она может рассматриваться как своего рода «прафен омен и религии, и науки». Однако философствование о вере не может быть знанием, ибо она необъектив ируема, а представляет собой только выявление эк зистенции, а это есть им енно мышление, а не просто эмоциональ но-психологический феномен. Но так ое мышление по самой своей сути неадекватно: оно принуждено осуществлят ь себя в словах, на правляя свою интуицию на то, что «за ними». Ясперс разли чает два вида мышления: философское, которое устремлено «за явления» и м ожет рассчитывать лишь на «удовлетворенность», и рациональ ное (научное ) мышление, устремленное на сами явления и выраба тывающее знания. Настаи вая на принципиальном различии между ними, Ясперс никоим образом не отри цает ценности знания: оно необходимо и для помощи «высветляющему мышлен ию». Экзистенция релятивирует и в смысловом отношении ограни чивает вещное «бытие-в-мире». Но и сама экзистенция сущест венным образом ограничена, п ричем эта ее ограниченность (в от личие от эмпирической ограниченности человеческих знаний, сил и возможностей) не только не негативна, но и соде ржательно-по зитивна и потому не может быть от нее, так сказать, «отмыслен а» в акте интеллектуального абстрагирования, а принадлежит самому ее бы тию: она есть лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистен цией и с трансценденцией. Соотнесенность экзис тенции с другой экзистенцией осуществляется в ак те коммуника ции, а соотнесенность ее с трансценденцией — в акте веры. Ко м муникация, по Ясперсу, — это универсальное условие человечес кого быт ия. Она буквально составляет его всеохватывающую сущ ность. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается прежде всего в коммуникации. Вне коммуникации немыслима и че ловеческая свобода со всеми ее степеням и. Недаром в лексиконе Ясперса термин «коммуникация» означает глубоко и стинное, лич ностное общение «в истине». Коммуникация есть центральное по нятие не только этики и аксиологии, но и гносеологии и вообще всего мир опонимания Ясперса, она возводится им в ранг критерия философской истин ы и отождествляется с разумом. Согласно Ясперсу, мысль философски истинн а в той мере, в какой «промысли-вание этой мысли» помогает коммуникации. Р азум тождествен не ограниченной воле к коммуникации. Поскольку разум в своей всеоткрытости устремлен на Единое во всем сущем, он противодейст вует прерыванию коммуникации, но именно она «дарит» человеку еГО подлинную сущность. Ясперс афористичн о и очень тонко заме чает: «Я один не есть самость для себя, но становлюсь т аковой во взаимодействии с другой самостью». Этим подчеркивается соци а льная сущность человека. Социальное, интеллектуальное и мо ральное зло есть, по Ясперсу, прежде всего глухота к «окликанию» со стороны чужой экз истенции, неспособность к дискуссии, прини мающая облик противоразумно го фанатизма, но также и поверх ностного, обезличенного массового общен ия, безнадежно отрав ленного ядом демагогии. Второй предел, на который наталкивается и благодаря которо му приходит к себе экзистенция, — это, как уже говорилось, трансценденция. Она выступ ает как абсолютный предел («абсо лютно-объемлющее») всякого бытия и мышл ения: трансценденция «столь же неумолимо существует, сколь и не может бы ть увидена, пребывая непознанной». Если «бытие-в-мире» есть «Все», а эк зи стенция противостоит «Всему» на правах «Единственного», то трансценде нция бытийствует во «Всем» и в «Единственном» как их объемлющее «Единое ». Перед лицом трансценденции мышле ние принимает свой третий облик — о блик метафизики. Но мыс лить трансценденцию можно лишь весьма неадекват ным образом, «вмысливая» ее в предметное. Вера не есть знание, которым я об ладаю, но «уверенность, которая меня вед ет». Идеал философской веры у Ясперса подчас представляется модернизир ованным вари антом кантовского идеала религии в пределах одного только разу ма. Однако Ясперс острее, чем Кант, ощущает границу, грозящую философ ской вере опасностью переродиться из высокой надпред-метности в пустую беспредметность и тем самым утратить характер субстанции. Это вынуждае т философскую веру «просить помощи» У своей, казалось бы, преодоленной с естры — у религиозной веры. По Ясперсу, религия, чтобы остаться правдиво й, нуждается в «совестливости философии», а философия, чтобы остаться на полненной, нуждается в субстанции религии. 4. Философская вера и человеческая коммуникация Еще одной важной темой в философии существования является тема человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъ е ктивности. Человек в экзистенциализме изначально вы ступает как социальное существо. В отчужденном бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает так, как поступают остальные, следуя моде, устано вившимся схемам общения, обычаям, при вычкам. Экзистенциалисты не прост о описывают факты, но яв но выражают протест против массовой, бульварной культуры, ханжеской буржуазной морали. Правда, это часто делается с по зи ций нигилизма и анархизма. Характерно, что выступая против массовой культуры 60-х гг., сам экзистенциа лизм стал впоследствии модой и элементом той же самой массовой культуры. Социальность личности, глубоко выраженная Марксом, ко гда о н говорил, что человек становится человеком, только смот ря на другого ка к в свое зеркало, подробно и убедительно ана лизируется во многих работа х экзистенциалистов. Экзистенци альная коммуникация предполагает свя зь людей во внутренней любви. Для этого, по Ясперсу, необходимы три услови я: • одиночество. «Не удовлетворенность в коммуникации является поэтому началом прорыва к п одлинному существованию»; • риск. Тот, кто свое интимное переживание доверяет другому, рискует быть отвергнут ым и осмеянным. Но коммуникация противоречива: «Я не могу стать собой, не в ступая в комму никацию, и не могу вступить в коммуникацию, не будучи в оди ночестве»; • борьба. Но это «любящая борьба». В ней друго го хотят не уничтожить, а завоевать. В ней нет обмана и хитрости, нет прево сходства над другим, но есть искренность и беспощад ное раскрытие своих слабостей. Ясперс придерживается принципа историзма, который приоб рел у него акси ологический характер: для всемирной истории ло рнируются универсальны й смысл и смысловая связь времен. Вера Ясперса в возможность общечеловеч еской коммуникации в пространстве и во времени поверх всех культурных б арьеров связана с его исключительно интимным и прочувствованным ощуще нием философской традиции как братства мыслителей всех времен. По Яспер су, пока человек философствует, он ощущает свою связь с сокровенно-откры той цепью свободно ищущих людей. Наличие этой связи времен гарантируетс я особым «осевым временем», вы явившим универсальный смысл истории. Чтоб ы спасти человеческую сущность, находящуюся в XX в. на грани гибели, мы должны обновл ять свою связь с «осевым временем» и возвращаться к его изначальности, п одыскивая новые средства для неизменно утрачиваемой и вновь обретаемо й истины. Трудам Ясперса свойственны идеи глубокого гуманизма и озабоче нность: как спасти человечество от тоталитаризма — этой главной опасно сти XX в., ввергающее людей в кровавые революции и истребительные войны. Вывод Философия жизни к 30-м годам нашего столетия постепен но стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, опи сываются многообразные стороны бытия человека в мире. Фи лосо фия жизни, считают экзистенциалисты, перегружена психологизмами. Экзистенция в позднелатинском языке буквально означает существование. Само это существование понима ется в экзистен циализме как непосредственное единство субъекта и объе кта, на правленность субъекта вовне, открытость перед иным и движе ние к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма у Ясперса этим иным является Бог, к нему движется лич ность в своей свободе. Перед человеком — бездна последствий, он вынужден сделать свой выбор. О существляя его, человек творит свободу. Он ответствен за свой выбор преж де всего перед самим собой, и совсем нелегко постоянно нести бремя этой о тветственности, сознавая, что, "самосозидая" себя, ты тем же самым актом тв о ришь других, мир в целом. В своем подлинном существовании человек "забро шен" в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти , в ситуации ответственности за свои действия. Экзистенция выступает как страх, экзистенциональная тревога, ожидание. Экзистенциализм — это онтология, учение о бытии, о суще ствова нии. Для экзистенциалиста человек существует в мире, во прос о самостоят ельном существовании природы для него мало интересен. Природа дана чело веку изначально. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект. И пос кольку наука делит мир на объект и субъект, она не способна вы разить существование, которое постигается в особом акте экзистенции . Экзистенция — это не просто переживание, а переживание бытия-в-мире. Уже отмечалось, что в экзистенции человек свободен. Быть сво бодным — это значит быть самим собой, не ориенироваться на "посторонних". Один из главных представителей экзистенциализма Яс перс видел инстанцию бытия человека пре жде всего в его сознании. Он прев ыше всего ставил субъективность человека. Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сто ронам человечес кого бытия, которые отчасти невыразимы на язы ке науки. Важное значение и мели предупреждения экзистенциа лизма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к реалиям с ознания (т.е. против конформизма). Экзистенциализм по-новому и весь ма про дуктивно поставил и разрешил проблему свободы челове ка, выбора жизненн ых путей. Экзистенциалисты разработали но вый способ философствования, который усвоен новейшей философией. Литература 1. Аверинцев С.С. Яспер с. // Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1990. 2. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблемы культуры. М., 1963. 3. Миронова Я. Ясперс. // Современная западная философия. М., 1991. 4. Ясперс К. Сочинения. М., 1971. 5. Ясперс К. Смысл истории. М., 1963.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Послушайте, это же моё, а не ваше! Ну сколько можно! Не надоело вам заглядывать в чужой карман?
- Так, налоговую декларацию предоставляем!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Ясперс и философская вера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru