Реферат: Этическое измерение глобально-космических проектов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическое измерение глобально-космических проектов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Этическое измерение глобально-космических про ектов Стержневые пробл емы второй половины XX века - несом ненно , проблемы глобального диапазона . Вместе с тем признание их наличия не повлекло за собой возникновения соответствующей синтети ческой формы познания данного явления , учитыв ающей и сферу человеческого поведения . Согла с имся с утверждением А . Кочергина , что «хотя в условиях возникновения глоба льных проблем философская рефлексия должна ко нтролировать все формы культуры , сейчас все же следует признать ее важную роль в общественном сознании морали ... Всякая сила нуждается в "узде " моральных норм в современном мире , породившем чудовищные п о своей мощности силы , - особенно Поэтому ф илософская рефлексия должна направлять формирова ние современного мировоззрения с акцентом на мораль , на выработку иммунитета против зл а в каждом че л овеке» [1, с . 54, 55]. Нео бходимо добавить , что мораль непосредственно не стимулирует выработку такого иммунитета ; з нание не порождает привычек в поведении . С итуация усугубляется тем , что современная эти ка почти не участвует в исследовании глоб альных проб л ем . В философской литературе понятия "мораль ", "нравственность " и "этика " неодно значны. Мораль реализуется в сфере сознания , воплощается в нормах , при нципах оценках , образцах , в том должном, что призвано дать ориентиры для гармоничной существования общес тва в определенные исторические периоды. Нравственность ха растеризует сущее. Она связана с социальными отношениями , общени ем , деятельно стью и проявляет себя в ходе морального выбора через поступки . Она не может быт ! идеальна , конечна , однозначно позитивн а . Мораль , не подкрепленная н равственно стью , бессильна и со временем н ачинает компрометировать самое себя. Этика - эт ( научная дисци плина , изучающая закономерности развития морали и нравственности . Ученые признают , что постичь механизмы регулирования вза имодействий людей i среды обитания (природной , социальной , культурной ) не обходимо . Возможно , поэтом-тематика , связанная с принципами поведения , становится характерной дл я исследова ний , весьма далеких от философ ского и социального познания . Такого рода ра б оты представителей естественного и технического знания можно разбить на чет ыре группы в зависимости от диапазона при ложения их выводов и (или ) рекомендаций . К первой можно отнести труды универса льно-космического характера . В них социально-филосо фские соста вляющие крайне скудны , обычно они служат дополнительными и непринципиальны ми элементами разработки вопросов о возможнос ти жизни,во Вселенной . Несмотря на серьезность и аргументированность работ по физике , хи мии . астрономии , геологии , географии и биологии, социальное знание в предложенных материалах разрозненно , бессистемно , фрагментарно , аналогично естественнонаучному . Например , Г . Черный сводит воедино условия существования простей ших-живых систем и коллективов людей , причины разрушения биологических орга н измов и гибели цивилизаций . Он иллюстрирует энт ропию сложных систем примерами "прогресса про мышленности и культуры в СССР за счет деревни " [2, с . 146]. Вторая группа трудов связана с пробле мами глобальными . Именно в них часто испол ьзуется термин "глобальн ая этика ", слабо разработанный до настоящего времени . Так . С . Дубовский , фактически воспроизводя точку зре ния представителей Римского клуба , делит "мир на следующие основные подсистемы : население , социум , экономика , производство продовольствия , наука и те х ника , природные ресу рсы , среда обитания , страны и регионы мира " [3, с . 161]. В качестве ведущих социальных связе й автор выделяет политические отношения . Одна ко при определении направлений глобальных исс ледований , моделировании эволюции глобальных проб лем, конкретизации "фрагментов " мирового развития он не учитывает социокультурные а спекты глобальных процессов . Когда авторы связывают спои надежды н а сохранение цивилизации со стабильным социал ьным поведением глобального и космического ди апазона , глобальная м ораль определяется к ак общая "для всех людей и народов ". Пр и этом в основу духовной перестройки или <...> морального просветления в умах <...> "должны быть положены общечеловеческие нормы нравствен ности , понятные и доступные всем людям " [4, с . 32]. Ведущи м и среди них выделяются обычно ценность человеческой жизни и при нцип ненасилия . Третью , самую многочисленную группу соста вляют труды , посвященные экологической проблемати ке . Однако подавляющее их большинство огранич ено вопросами существования и функциониро вания природных процессов в соприкосновении с социальными системами . Гуманитарные составляющие обычно не затрагиваются или не подвергаю тся научному анализу . В центре внимания ок азываются "проблемы глобального круговорота углер ода , действия принципа Ле Шат е лье в биосфере и учета нелинейности в ма тематических моделях биосферы " [5, с . 172]. Что касает ся проблем социального поведения , то они ч асто подменяются проблемами этологии (науки о поведении животных ). Однако значительная част ь экологов не сомневается в н ео бходимости учитывать все богатство социальных связей в ходе создания динамичной жизнеспо собной модели единой мировой системы . Здесь нужно отметить творчество Н . Реймерса . Он , кстати , среди тех немногочисленных экологов , которые сумели критически отнести с ь к гуманитарным поискам В . Вернадского и его единомышленников в учении о ноосфере . Большинство разработчиков экологической этик и весьма прямолинейно и жестко подчиняют ее природным закономерностям , находя для любо го социально-нравственного отношения пара ллел ь в естественной среде и жизнедеятельности живых систем от насекомых до млекопитающих . Показательна в этом отношении "Социальная экология " А . Горелова [б ]. Четвертую группу составляют труды , посвящ енные биоэтике . Как философские , так и ест ественнонауч ные ее варианты концентрируют свое внимание на нормативном регулировании отношений "пациент-врач ", "исследователь-биологический объект исследования ". Однако основные нравствен ные цели либо остаются "за кадром ", либо воплощаются в тревогу риторического хар а ктера . Биоэтику , по нашему мнению , справедливее было бы назвать биологическим или медицинским морализаторством . Именно пот ому , что она стремится внести гуманистические мотивы в профессиональную деятельность людей , осуществляющих непосредственное физическо е и психическое вмешательство в биологич еские системы . Еще одна ее проблема - виды и формы ответственности ученых , имеющих д ело с живыми системами , за последствия , во зникающие в результате внедрения их рекоменда ций . Особо остановимся на позициях Н . Моисе ев а , В . Налимова , В . Казначеева и Л . Лескова , которые не только высказываются о необходимости учитывать социальные составляющи е в процессе целостного описания мира , но и пытаются разработать механизмы такого учета . Так , Моисеев противоречия и все виды рассо гласования в мире и обществе изначально рассматривает как нарушения , как то , от чего необходимо освобождаться . Коэволюцию он предлагает в качестве у ниверсального и оптимального варианта согласован ности между обществом и природой , а рацион альность рекоменд ует как исключительно по зитивный способ решения данной задачи . Основн ой наукой будущего он считает экологию че ловека . Цель человеческого существования , по е го мнению , - в стабилизации развития общества , а материально-природная составляющая достойного обра з а жизни познается соответству ющими естественными и техническими науками . Г лавными достоверными источниками сведений о д уховной составляющей общественной жизни он сч итает искусство и религию . Он полагает , чт о рождение и циркуляция идей зависят от интересов человека , а выяснение их природы под силу , пожалуй , только психоло гии , с которой история в итоге и слива ется . У истории есть смысл . Он заключается в обеспечении максимально длительного сущест вования смертного человечества , предотвращении во зможных конфлик т ов на этом пути , их предупреждении путем закрепления в созн ании каждой конкретной личности императива эк ологического и императива нравственного . Моисеев убежден , что появление моральных норм аналогично появлению библейских заповед ей . Последние ж e, по его мнению , сформ ировались как особая форма социальной памяти . Ведущая среди них - заповедь "не убий " ( элементы этой системы встречаются и у выс ших животных , но их неосознанность не позв оляет определять данные связи как нравственны е ). Мораль представляет собо й свод норм поведения . а нравственность - форму общ ественного сознания . Чем более они традиционн ы , тем прочнее закрепляются в коллективном интеллекте людей . Вечные общечеловеческие истин ы составляют ценность исторического опыта и позволяют людям находить в ы ход из конфликтных ситуаций и стабилизировать состояние общества . Оптимальный вариант общеплане тарного состояния может быть сформулирован "К оллективным Интеллектом ". Его характерная особенно сть - чрезвычайно развитая рациональность . а кр оме того , широкие в озможности для раскрытия творческих потенций каждой личности , высокий уровень социальной защищенности и четкое следование экологическому императиву . Ва жно также осуществить постепенную замену обще ственного управления научно-прогностическим ориентиро ванием социальных процессов . Формируя и развивая свою концепцию , ав тор сохраняет верность изначальному принципу , в соответствии с которым "в основе соврем енного миропонимания должен по-прежнему оставатьс я рационализм . Но рационализм , обогащенный сов ременными пре дставлениями , основанными на твердой эмпирической базе . Рационализм остается ключом к будущему развитию цивилизации " [7, с . 24]. Налимов , исследования которого касались т аких феноменов , как сознание , познание и я зык , творил свою "семантическую вселенную " в русле собственных профессиональных инте ресов . В ходе создания образа мира он делает ряд допущений . Во-первых . мир един , а потому материя и сознание , дух и тело пространственно определяемы . После того как будет найден способ образного выражения мира смыс л ов , желательно в геометр изированной форме , его можно изложить языком , аналогичным физическому , Во-вторых , смыслы изн ачальны , первичны и определенным образом упор ядочены . Выход из этого "семантического вакуум а " осуществляется математическим , физическим или формально-логическим путем введения в существующий набор системы предпочтений . Так создается пространственный вариант текста . Д анная идея чрезвычайно близка платоновским тр адициям , на что автор сам и указывает . В-третьих . стремясь уйти от ограничительных т еорем (например , теоремы Гёделя ). а втор оговаривает двойственность воспринимаемого мира . Одновременные рациональность и иррациональн ость смыслов позволяют избежать ограничений , характерных для точного и естественного знани я . Такое привнесение дуализма сви д етельствует о близости позиции Налимова к исходным установкам учений Декарта и Лейбн ица . На основе этих допущений можно попыта ться создать модель Вселенной . Но . сводя м ир в единое целое и стремясь образно его представить . Налимов все-таки отдает предп очте н ие той его составляющей , кото рая описывается физико-математическим языком . Автор полагает , что цель существования осознающей себя Вселенной заключается в по стижении самой себя . "Смысл истории в том , что она является космическим экспериментом " [8, с . 7]. Э та задача как бы предначертана развитием куль туры , которая направляет функционирование сознани я различных людей . Однако лишь харизма-тически е личности вносят заметный вклад в культу ру , играют героические роли в истории , слу жат образцами поведения . К социа льно-этической составляющей ми ровой гармонии у Налимова отношение особое , ибо этику он считает хранительницей культу ры . Этика , по мнению ученого , не является наукой , так как ее теоретические построения не удовлетворяют научным критериям , ее пр едмет невозм о жно отличить от рели гиозного , она вторична по отношению к куль туре . Не случаен его интерес к религиозной (христианско-протестант-ской ) этике , предлагающей е диный идеал как для существования , так и для познания , как в области отношении , так и в области чув с тв . Авт ор считает , что если преодолеть эмоциональную бедность современной науки и статичность религиозного мировосприятия , то человек приобре тет способность совершенствоваться при получении нового знания , т.е . начнет прогрессировать . А это станет необходи м ым в ближайшем будущем . "Философски мыслящие люди ... должны готовить общество к предстоящей вспышк е новых идей глобального масштаба ... В ныне шней планетарной ситуации можно надеяться тол ько на вмешательство космических сил . Здесь перед нами Тайна ... Нам к а жется , что речь может идти не о буквальном пришествии Бога , а , скорее всего , о вм ешательстве космических сил через реинкарнационн ое пришествие тех , кто уже побывал на Земле , а позднее в своих странствиях в мирах и , может быть , в веках оказался подготовлен н ым к радикальному изме нению ситуации Земли . Нужен новый ментальный потенциал . Нужны и харизматические личности , готовые его вопло тить " [8, с , 67, 68]. У Казначеева иная цель - разработать ф ундаментальное , целостное видение человека , предло жить вариант и п ринципы его комплексн ого изучения . Он справедливо полагает , что назрела необходимость в специальной науке - че ловековедении . Ученый безоговорочно принимает одн у из основополагающих идей русского космизма об универсальном живом мироздании . Но при этом прак т ически нереализуемой с тановится любая попытка сформулировать представл ение о косном (неживом ) состоянии . Попутно отказывая этому виду бытия в количественных и динамических характеристиках , автор начина ет использовать понятие "живое пространство ", п ризнает, что "глубина наших знаний о сущности живого минимальна " [9, с . 28]. Возможно , поэт ому привлекаются "догадки " по данному поводу мифологии , различных религиозных систем , эзотер ических учений , религиозно-философских концепций , т еософии , мистических доктрин. Для обоснования космической природы и судьбы человека как наиболее эффективные К азначеев выделяет идеи , разрабатываемые философие й всеединства (поддержанные русским космизмом ), однако во многом их переосмысливает . Кроме того , он широко использует достижен ия математических и естественных наук . Вместе с тем мировоззренческая база представленного ученым материала являет собой симбиоз учений П . Флоренского (во многом базирующегося н а концепции В . Соловьева ) и П . Тейяра д е Шардена , подкрепленный открытиями Вер н адского в области естествознания . Это проявилось в синтезе научного и религиозного подходов ; широком использовании научной терм инологии и логических методов вывода ; допущен ии первичности , априорности духовно-психического в универсальном мироустройстве ; эв о люц ионном рассмотрении (с отчетливым биологическим оттенком ) всех процессов мироздания в косми ческом диапазоне ; ориентации на космоцентричность мировосприятия , аналогичную эпохе Древнего м ира (античность , буддизм и иные восточные системы ); в дополнении ре л игиозно-филос офских идей экскурсами в разнообразные област и культуры и историю ее развития . Свои предположения и допущения Казначеев нередко использует как ранее обоснованные выводы . Например , когда речь идет о всеп ланетарном присутствии космического разу ма , о гармоничности как соразмерном непротиворечив ом сочетании эле-ментов , о всесилии разума человека и космоса , о Земле как полигоне вселенского мира , об автономном существовани и пространства . Большое внимание ученый уделя ет вопросу автотрофности , одному из самых привлекательных и спорных в системах касающихся космических перспектив человечества . Для космического мировосприятия Казначеева характерна еще одна особенность свойственная русской философии конца XIX - начала XX века , кото рую можно o6о-значить к ак предельность , завершенность , идеальность , эсхатологичность , абсолют-н ость как цель человеческого и социального развития ["космическая (интегральная цивилизация знания и любви "]. В предлагаемых им графи ческих образах она присут-ствует в качестве символо в макрокосма и микрокосма , максимальных характеристик понятий : "точка Омега ", "космическая цивилизация ", "Универсум ", "Единое ". Вместе тем эти положения особо не прораба тываются , а укрепляются сочетанием эстетическими параметрами . Становление человека в ка честве а нтропокосмпческого существа сопровождается по мн ению автора , становлением общечеловеческих ценнос тей . Во многом они замы-каются на тот и деал , который восходит к библейской традиции . Однако Казначе находит параллельные ему образные эталоны в религи о зно-мифолог ических представ-лениях античности , а также Бл ижнего и Среднего Востока . В качестве обще чело-веческих ценностей им выделяются разум , д уша и способность к познанию . Несколько обособлено в этом ряду твор чество Лескова , который , являясь стороннико м и последователем традиционного космизма , дополняет и укрепляет его выводами и фактами современной естественнонаучной теории , прежде всего в o6ла-стях физики , космологии , астрономии . Принимая учение Вернадского (в первую очередь теорию ноосферы ) и её ест естве ннонаучную основу (в том числе и в пре дставлениях о человеке ), автор предлагает собс твенные "дополнения и уточнения " к ней . Он воплощает их в 10 жест-ких принципах . Не случайно часть их формулируется в повелите льном наклонении принцип глобального мыш л ения ', антропологический принцип ; принцип р авнодей-ствующей человеческой энергетики ; нравственный императив ; примат научной мысли (с добавл ением принципа антиномичности ); принцип социальной экологии ; интегратив-ный принцип ; экологический императив ; принци п автотрофности , или технологической когерентности ; космический импер атив [10, с . 68-71]. Все вместе они составляют осно- ву для формирования общенаучной парадигмы нас тупающего века и обеспечнвают прогресс в будущем . Лесков , как и ряд представителей совре ме нной физической науки , предлагают серье зно отнестись к пересмотру общей картины мироздания , вернуться к идее "nepво реальности мира ". Ученый ссылается на философские тради ции , восходящие к Плато-ну (иные варианты , с вязанные с идеями первопричины и первоос н овы , автор концеп-ции не рассматр ивает ). «Типология Вселенной ... образована двумя автономными слоя-ми реальности - четырехмерным про странством Эйнштейна-Минковского , содержа-щим материал ьные объекты , и информационным , или семантичес ким , пространством . Физ и ческим референ том семантического пространства является мэон - фундамен-тальная кв антово-вакуумная структура (таеоп по-гречески означает "отсутствие бы тия ", "ничто ")» [11, с , 118]. Ученый считает , что «для обозначения этого универ-сального свойства любых ма териальных объектов , включая эл ементарные частицы целесообразно ввести специаль ный термин "консиенция " (на латыни conscientia озна-чает "сопутствующее знание ")» [11, с . 120]. Заметим , что термин "мэ он " у разраба-тывавших это понятие элейцев (Парменид ) озн ачал не только небытие , н о и чистую негат ивность , противостоящую чистой позитивности . Таког о рода характеристик ни "мэон ", ни "консиенц ия " в себя не включают . Автор приводит исчерпывающую систематизацию и подробный анализ сценариев будущего , сп раведливо п одразделяя их на финалистическ ие и виртуальные . СОбран-ный им материал п озволяет познакомиться с концепциями , разработанн ыми не только естествоиспытателями , но и п редставителями других областей знаний , а такж е соответствующими комментариями профессиональн о го натуралиста , обладающего значител ьным культурным потенциалом . Как и все ученые , работающие в дан ном направлении , Лесков не может обойти мо лчанием проблемы социальных отношений и социа льного поведения . Он делает попытку создать и ввести в оборот новые п онятия . Одним из них выступает "ноэти-ческое ", обеспе чивающее выдвижение "правил неразрушающего разумн ого поведения " [12, с . 132]. Термин "поэтический космос " имеет историю разработки в трудах Алекса ндра Афродисийского , Филона Александрийского и Плотина . О н был связан не с понятием "этика " (черты поведения , привычный его способ ), а с терминами "ноэма " (понятие ), "ноэсис " (интуитивное познание ). Аристотель с его помощью выражал чистое мышление Бога о самом себе ("ноэзис ноэзеос "). Ноэтичсская концепция Леск ова , по его собственному признанию , не столько рекоме ндующая , сколько запрещающая . В отношении перс пектив человеческого поведения автор не пытае тся строить прогнозы , а потому полагает , ч то "практически более удобно " решать вопрос не о том , "Что делать ?", а "Чего не делать ?". Лесков уверен в логичности и плодотворности поиском естественных основ нраистпенности , осуществлявшихся К . Циолковским и Вернадским . Однако считает необходимым допо лнить их признанием "абсолютно !"! самоценности ч еловеческой личности " и экологическим императивом . Этика предшествовавшего периода орие нтировалась на отдельного человека или личнос ть , при этом не брались в расчет колле ктив и общество . Но если это сделать,-собра в позитивные интересы каждого и всех , согл асовать их и следовать и м , не нарушая ни одного , тогда , возможно , реализуе тся устойчивое развитие жизнестойкого общества . Несмотря на всю разноплановость затронуты х подходов и оригинальность высказанных идей , заметен ряд общих характеристик . Так , стр емление выработать некоторые у ниверсальные принципы и критерии социального поведения , приспособленные к обновляющейся картине мира , более связано с философским , чем с этичес ким творчеством авторов . Проявляется устойчивая традиция синонимическ ого использования понятий "мораль ", "нравст в енность ", "этика ", хотя речь идет исключительно о морали , т.е . принципах , нормах , оценках , ценностях . Нравственные аспекты бытия не ра ссматриваются , как и мотивы поведения . Привлеч ение этических теоретических построений ограничи вается позитивистскими и т е ологически ми концепциями . Авторы тяготеют к созданию оптимального образца космического будущего (с учетом м оральных параметров ). Они стремятся к поиску высших предельных ценностей . среди которых особо выделяются две : человеческая жизнь и ненасилие . Однако человеческая жизнь расс матривается ими в отрыве от культурных па раметров , что фактически сводит ее к физич еской сохранности и поддержанию в благоприятн ых естественных условиях . Ненасилие представляетс я как отсутствие , недопущение или изживание конкретных отношений деструктивного (ча ще всего политического ) характера . свойственных нашему времени или ближайшему прошлому . Рек омендации желаемого неконкретны , вневременны . Предлагаемые образы гармоничного общественно го организма воплощаются в тщательном подборе позитивных характеристик , системно увязанны х между собой , и перечислении негативных п роявлений , от которых чрезвычайно важно освоб одиться полностью . Никаких попыток определить источники социального развития в будущем не предпринимается , хотя все исследова т ели считают , что такое общество должно обязательно развиваться и непременно прогрес сивно . Установка на абсолютные , общечеловеческие ориентиры довольно быстро приводит к теологи ческим вариантам обоснования моральных ценностей . Авторы рассматриваемых концеп ций исходя т из удвоенных оснований : естественнонаучного и теологического . Аргументация нередко подменяетс я ссылкой на авторитеты выдающихся мыслителей . Происхождение и природа моральных ценностей связываются исключительно с религиозными ист очниками . И хот я в этой позиции есть интересные моменты , обычно религиозный адресат замыкается на христианстве (правосла вном его варианте ). Предлагаемые концепции индивидуализированы , л ичностный принцип в них выделяется особо . Нередко речь идет об элите как носителе знан ий , культуры , нравст -' венности . Высше й ценностью считаются знания , позволяющие лич ности предстать в качестве уникального феноме на , достойного особого почтения и гарантирова нной сохранности со стороны общества . Практически все представленные позиции кр айн е рационалистичны . Суть реализации дан ного принципа существенно не отличается от характеристик , сложившихся еще в XVIII веке и получивших наибольшее распространение в XIX веке . Вместе с тем данные разработки чрезвы чайно интересны . Они демонстрируют тот фа кт , что чем ниже падают нравы , тем выше свою планку поднимает мораль . Мораль и нравственность не компенсируют друг др уга и не соотносятся как взаимосвязанные элементы природного организма . Обострение всех социальных процессов , быстрое их приближение к кри з исное™ и катастрофичности поднимают популярность религиозных настроений и делают привлекательными нравы прошлого врем ени . Попытки же подменить нравственность мора лью приводят к обесцениванию многих человечес ких качеств , так как доброта , справедливость , че с тность и другие аналогичные параметры "уходят " из повседневной практики и заменяются разговорами по их поводу . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Кочергин А.Н. философия и глобальные проблемы . М ., 1996. 2. Черный Г.П. Биофизическая модель устойчивого развития циви лиз аций // Общественные науки и современнос ть . 1998. № 3. 3. Дубовский С.В. Путеводитель по глобальному моделированию // Общественные науки и современность . 1998. № 3. 4. Силин А.А. Великое обретение : На пути к глобальной эт ике . М ., 1989. 5. Арский Ю.М ., Д анилов-Д анильян В.И ., Залиханон М.Ч ., Кондратьев К.Я.,Котля ков В.М ., Лосев К.С. Какой счет ? (Ответ критикам ) // Общественные науки и со временность . 1998. № 3. 6. Горелов А.Л. Социальная экология . М ., 1998. 7. Moи ceев Н.Н. Современный рационализм и мирово зз ренческие парадигмы . М .. 199Д . 8. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия . М ., 1994. 9. Казначеев В.П. Проблемы человековедения . М„ 1997. 10. Лесков Л.В. К теории ноосферы // Труды XXVI чтении К.Э . Ци олковского . Секция "К.Э . Циолковский и философск ие проблемы освоения космоса ". М ., 1994. 11. Лесков Л.В. Космическое будущее человечества . М ., 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В очереди сегодня в МакДаке почитал их жалобную книгу! она начиналась с фразы: "Ура! Запор прошёл!". Дальше читать не смог.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Этическое измерение глобально-космических проектов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru