Реферат: Эсхатологическая компонента российской ментальности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эсхатологическая компонента российской ментальности

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Эсхатологическая компонента российской мента льности (Связи , обуслов ленности , логика актуализации ) В той или иной мере эсхато логизм присущ христианскому сознанию как тако вому , а потому характеризует любое христианск ое по своему генезису общество . Расцвет эс хатологизма - примета средневековья , однако эсхатол огическое мироощ ущение не снимается с наступлением Нового времени . Эсхатологическая к омпонента остается в ментальности утрачивающего традиционные религиозные основания секуляризуем ого общества . Об эсхатологизме как устойчивой характеристике российского сознания сказано н е мало и в контексте осмысления русской революции , и в рамках религиозно-фил ософских и культурологических исследований после дних десятилетий . Однако до сих пор пр облема эсхатологизма российской ментальности рас крывалась на уровне общих констатирующих р ассуждений . Представляется , что этот уровень исчерпан . Для того чтобы объяснит ь некоторый феномен , следует вписать его в более широкий контекст , где исследуемое п редстанет как необходимость . Так , идея конца света вытекает с необходимостью из пониман ия мир а в категориях «должного» и «сущего» . Антиномия сущег о и должного Должное - апофатизованный (лишенный конкретизирующих характеристик ) универсальный ид еал , описывающий совершенного человека и идеа льное общество . В нем все прекрасно , за вычетом единств енного обстоятельства : должн ое принципиально нереализуемо . Концепция должного возникла в результате раздела универсума на Свет и Тьму , абсолютное добро и абсолютное зло . Идея должного отрицает реальн ого человека , в природе которого рядом с достоинством уж и ваются принципиально неустранимые недостатки , негативные моменты , пороки . Должное исходит из того , что челов ек по понятию изоморфен идеалу , но в с илу привходящих обстоятельств (см . концепцию г рехопадения ) уклонился от него и от этого в мир пришли горести и печали . Еще один элемент исследуемой оппозиции - сущее . В самом общем смысле сущее ес ть мир эмпирической реальности , в котором живет человек , исповедующий идеал должного . По этому сущее - поле эмпирической реальности , рас сматриваемое через призму до л жного . Сущее также сложный смысловой субстрат . Иде я сущего осваивается параллельно идее должног о . Открыв для себя концепцию должного , чел овек осознает , что мир этому должному не соответствует , уклоняется от него . Отсюда фундаментальное статусное , ценностн о е и онтологическое различение должного и сущ его . Должное - сакрально и благодатно . Сущее - профанно и безблагодатно . Должное - едино и онтологично , сущее - разрозненно и лишено собственной онтологии . Оно одухотворено и при общено к бытию лишь должным , кото р ое вливается в мир сущего . Для тра диционного субъекта должное в некотором высше м смысле более подлинно , нежели профанное сущее . В сущем традиционный субъект пребывает , к должному стремится . В мире сущего о н в гостях , дом же его души в Небе сном Иерусалиме, в мире должного . Традиционный человек живет в координатах д олжного и сущего . Конструкт должное /сущее оказывается универсальным механизмом переживания , познания и оценки реальности . Отдельные фрагм енты эмпирической реальности могут в той или иной мер е не соответствовать должному («уклоняться» от него ). В некоторых ситуациях допускаются отступления от должног о («попущения» человеческим слабостям ). К приме ру , такие явления , как приусадебные участки , колхозный рынок , религия или тотализатор на ипподроме, мыслились в советском обществе как «попущения '. Как те стороны ж изни , которые будут сняты в точке пресущес твления , когда коммунистическое будущее явит себя во всей полноте . Таким образом , конст рукт должное /сущее выступает эпистемологическим кодом описания традиционной культуры [I]. Совместно с А . Пелипенко автором ра зработана теоретическая модель генезиса оппозици и должное /сущее [2]. Согласно этой модели , ид еи должного и сущего возникают в определе нную историческую эпоху в результате перекоди ровки ба з овых структур ментальности и формирования новой цивилизационной парадиг мы . Для характеристики этой эпохи , охватывающе й , по нашему мнению , период приблизительно с начала I тысячелетия до н . э . до VII века н . э . (с возникновения зороастризма до появления ис л ама ), вводится понятие «манихейская революция» . Разумеется , манихейство понимается здесь не в узкоисторическом смы сле , а как обозначение определенного типа мировоззрения . В ту пору человек открывае т ключевую истину - мир трагически несовершене н . Про и сходит глобализация вертикальн о ориентированных оппозиций , маркированных поняти ями добра и зла . Мир как бы раскалывае тся надвое , превращаясь в арену борьбы Све та и Тьмы . Это мировидение приходит на смену родовому космосу , организованному вокруг мифоритуал ь ной системы . Здесь и формируется должное как коннотативное поле смыслов , связанных с идеей мироустроительног о проекта , и сущее как номинация континуум а эмпирической действительности , данной субъекту в ряду дискретных и фрагментарных состоя ний . В сознании л юдей закрепляется эсхатологический проект мгновенного пресуществлени я мира и скачка в трансцендентное должное . В рамках предложенной концепции по-новом у звучит проблема монотеизма . Он рассматривае тся как внутренний момент становления манихей ской цив и лизационной системы , где полярно разведенные элементы глобальных оппозици й требовали имманентного снятия . Такое снятие отвечает фундаментальной экзистенциальной потре бности человека в преодолении предельно выраж енного дуализма бытия . Однако достигаемое в м онотеизме (прежде всего в христиа нстве ) доктринально декларированное «снятие» не является сущностным . Так , история христианства - это арена бесконечной борьбы с манихейс кими идеями , снова и снова всплывающими в формах различных сект , ересей , народной р ели г иозности , разных уклонов и теч ений . Цивилизация должного /сущего переживает золотой век в эпоху средневековья и сходит на нет с его угасанием . Средневеков ье , т . е . теоцентристское общество , строится вокруг идеи должного . Размывание концепта д олжного / с ущего разрушает средневековое сознание . Возникновение э схатологии Как видно из изложенного в ыше , эсхатологический проект по мгновенному п ресуществлению мира и скачку в трансцендентно е должное возникает как завершающий элемент целостной системы миров оззрения . Осознан ие ключевой истины мир «трагически несовершен ен» было огромным потрясением , запустившим дв ижение историософской и религиозной мысли . Из этого исключительно важного экзистенциально и нагруженного мощнейшими переживаниями открытия логически возможны два вывода . Од ин - мир несовершенен изначала и вовеки . Бо ги создали мир и забыли о его обитате лях . Они злы , индифферентны к страданиям ч еловека и т . д . Это чувство абсолютной безнадежности не имело шансов развернуться в массовую религиозную доктр и ну и осталось достоянием отдельных мыслителей и ересиархов ; оно окрашивает в той или иной мере ряд маргинальных религиозных движен ий . Человеческая природа требует надежды и перспективы , хотя бы и самой отдаленной . Человек нуждается в убеждении относительн о того , что Отец небесный знает о его страданиях , любит его и в к онечном счете выведет людей к свету должн ого . По этому , второму пути пошло ставшее мировой религией христианство . Эсхатология питается чувством «преходящести» бытия и в ырастает из идеи в озвращения в вечное , ибо должное онтологично и подлинно в некотором высшем смысле . Сущее же по своей природе преходяще . Оно торжествует временно в поле эмпирической реальности . Само торжество сущего есть испытание , ниспосланно е человеку , испытание , заслуж е нное «по грехом нашим» . Поэтому конечное торжество должного неизбежно . Чем более мир уклоняе тся от должного , тем сильнее эсхатологическое брожение , тем ближе начало эсхатологической истерии . Эсхатологическая истерия - особое состояние традиционного о бщества , зад анное резким всплеском эсхатологических пережива ний . Идея того , что конец привычного уже «при дверях» , что погрязший в пороках , н естерпимо уклонившийся от должного мир рухнет не сегодня-завтра , охватывает по временам традиционное общество Оно п ассионаризуе тся , энергия системы резко возрастает и на чинает разрушать структурные связи , механизмы социального управления дестабилизируются . События , обозначаемые в исторической литературе как крестьянские войны , смуты , революционные ситуац ии и собственн о революции , сплошь и рядом происходят на фоне разворачивания эсхатологической истерии . Это эпохи масс овых погромов , террора , экстенсивного движения пассионаризовавшейся культуры вширь . Особое зна чение имеет следующее обстоятельство - эсхатологич еска я истерия охватывает традиционное средневековое общество на сломе эпох , когда традиционный мир начинает рушиться , а на смену ему приходят новые отношения [З ]. Заметим , что последний эпизод всплеска мас совой эсхатологической истерии в СССР падает на памятны е старшему поколению похороны И . Сталина . Вслед за этим событие м начинается медленный , но неотвратимый проце сс выхода российского общества из средневеков ья , разрушавший глубинные основания эсхатологичес кого сознания . События августа 1991 года лишь оформили и закрепили политически угас ание средневековой ментальности . В своих глубинных основаниях эсхатологизм сознания связа н с доминированием в рамках рассматриваемой нами (восточноевропейской ) локальной цивилизации определенного механизма мышления . Речь и дет о способе оперирования дуальными оппозициями , блокирующем медиацию и базирующемс я на инверсии как базовом механизме форми рования новых культурных смыслов . Истоки расс матриваемого типа сознания лежат в православн ой ментальности [4]. Самым сильным выраж е нием тенденции к блокированию диалога и взаимопроникновению смыслов является образ , рожденный воображением Плотина («О природе зла» ). Согласно Плотину , Дьявол утаскивает душу , бросившую взор в преисподнюю , ухватившись за ее взгляд . Все , что противостоит « н ам» , - от Дьявола . Об этом нель зя не только спокойно размышлять , пытаться осознать или спорить . Даже взгляд , брошенный в силу губительного любопытства на Врага , несет неминуемую погибель ! Блокирование диалога , мифология Вечного боя , презумпция тра кт о вки противостоящего тебе (в вой не , в полемике , в обыденном конфликте ) как Врага с большой буквы , а Врага как оборотня тормозит любое взаимопроникновение см ыслов , перекрывает возможности рождения третьего и ведет к вечному движению по кругу в рамках инверс и онных перекодиро вок социального и культурного космоса . Домини рование инверсии относится к сущностным черта м российской цивилизации . С этих позиций э схатологизм - атрибут инверсионного типа мышления . Факторы , стимули рующие эсхатологическое сознание К факторам , провоцирующим эсхатологические переживания , относится политика властных и идеологических институтов , задающая дистанцию между должным и сущим . Расс огласование реальности и модели , воплощенной в концепции должного , неустранимо . Из этого вы т екает ряд социальных и псих ологических следствий . Специфический комплекс вин ы , переживаемый традиционным человеком в силу причастности к уклонению от невыполнимого должного , рождает возможность социального манип улирования . Властные и идеологические инстит у ты , возлагающие на себя функции формулирования и надзора за соблюдением должного , осознают потенции , порождаемые переживан ием собственной греховности . Возникает социальный интерес в том , чтобы формулировки должног о оказывались практически невыполнимыми , а агенты власти не подлежали суду подвластных с позиции должного . Агент вла сти обретает возможность извлекать разнообразные блага и преимущества (статусные , психологичес кие , денежные ) из факта несоответствия реально й социальной практики должному в пределах п одведомственности . В результате растет тревожность , чувство вины , повышается м анипулируемость человека , общество инфантилизуется . Все эти следствия устраивают власть предер жащих . Однако чем шире дистанция между должным и сущим , тем невыносимее жизнь в таком мире . Чувство вины , с крытая тревожность , сознание невыносимого бремени несовпадения должного и реальности запускают эсхатологическую истерию . Традиционный мир з аполняется «доподлинными» признаками конца света . Калики перехожие пересказывают п уг ающие пророчества , людям являются чудесные зн амения , в мире происходят невиданные события , юродивые бормочут страшные и загадочные сентенции , которые истолковываются народным созна нием как свидетельства конца времен . Заме тим , что дистанция между д о лжным и сущим несет в себе позитивный , моби лизующий и воспитательный потенциал . Веками о н использовался для развития общества . С е го помощью варвары и архаики вписывались в зрелое государство , приобщались к цивилизац ии . Однако этот потенциал может быть не только использован на благо общес тва как целого , но «приватизирован» правящим слоем . Сплошь и рядом штатные интерпретат оры должного и слуги государевы ставили е го себе на службу . Проституция скандально нарушает патриархальное должное , но взятки и бесплатн о е «обслуживание» сотруднико в правоприменяющих органов свидетельствуют не о борьбе с пороком , а о разложении государственных институтов . Эсхатологическое созн ание стимулирует неимманентное развитие , его навязанный темп . Начну с того , что вся кое изменение устойчивого , сложившегося состояния , взятое на любом уровне - отдельно го человека , группы , общества как целого , - с трессогенно . Особый , острейший дискомфорт связан с переживанием состояния качественных преобраз ований , т . е . изменений , требующих с ерьезных подвижек в структуре историческо го субъекта , системе общественных отношений , в сфере психологии , ментальности . История п оказывает , что человеческое сообщество никогда не меняется «от хорошей жизни» . Перемены происходят под воздействием неум о л имого исторического императива . Сплошь и рядо м альтернатива изменениям - уход с историческо й арены . Те сообщества , которые из двух стрессоров - гибели и самоизменения - выбирают развитие , сохраняются . Те же , что не обна руживают способности к достаточным с амоизменениям , отбраковываются историей . При всей своей неизбежности перемены остро дис комфортны и ложатся тяжелым бременем на ч еловека . Причем для многих это бремя оказы вается непереносимым . Особенно остро описанные коллизии переживаются в архаических и т радиционных обществах . В ситуаци и имманентного по преимуществу развития общес тва , когда оно изменяется под воздействием внутренних факторов , дискомфорт самоизменения с уществует , но находится на некотором приемлем ом уровне . Гораздо выше дискомфорт в о бществах догоняющих , развитие которы х носит неимманентный характер . Здесь и ку льтурные , и социальные , и психологические пред посылки изменений не созрели . А потому про исходит постоянное , ежеминутное насилие над « природой» человека . Непреодолимые обстоятель с тва заставляют людей изменяться , насилуя себя , преодолевая собственную природу . В таких обществах политическая элита осознает н еобходимость перемен и тащит страну на ды бу самоизменения . Отсюда и высокий уровень насилия , и авторитарные политические режимы, и постоянное сопротивление традицион алистской массы , вырывающееся на поверхность в форме бунтов и деструктивных движений . Итак , в обществах , прошедших рубеж манихейс кой революции и оказавшихся в ситуации не имманентного развития , эсхатологические нас т роения оказываются естественной реакцией на стресс навязанных изменений . Догоняющее ра звитие предполагает переживание истории , т . е . жизнь в рамках цивилизации и государства как жизнь внутри процесса бесконечного р аспада синкрезиса , а значит , как фундамен т альное уклонение от должного . Крах устойчивого мира , к которому традицион ный субъект более или менее адаптирован , п ереживается как конец Вселенной и торжество хаоса , а значит . Нечистого . Анализ конкрет ного историко-культурного материала (и прошлого, и современного ) показывает , что в адекватном сознании образ Лукавого тождестве н исторической динамике и маркирует процессы распада синкрезиса . Градиент усложнения и динамизации - критерий , по которому идеологи традиционализма безошибочно узнают руку Царя Т ьмы . В сознании традиционалиста д олжное равно изначальному синкрезису и покоит ся где-то в глубинах антропогенеза до всех разделений , до имущественного и социального неравенства , до слез и печалей . Обрат имся к источнику . Ссылаясь на Мефодия Пата рског о , И . Пересветов пишет о цар стве царя Михаила , «...который начал давати людям богатство всякое и обагатеют вси лю дие . Тогда не будет ни татя , ни разбойн ика , ни резоимца (ростовщика . - И . Я .), ни к леветника , ни завистника , ни чародея , ни ск омороха ; предстан е т бо тогда всяко е дело и будет радость , и веселие , и тишина великая» [5, с . 147]. Как видим , воспринятая Шариковым идеология Клима Чугункина - принцип «взять и поделить» - имела весьма глубоки е корни . За нею стоит определенное пониман ие природы человека и общества . Ес ли все , созданное человеком , взять и подел ить , история прекратит движение свое . Рай мыслится как тотальная нерасчлененность , быт ие вне времени и социальности , а история и цивилизация как торжество сущего . Эсхат ология есть осмысление инте н ции к бегству из истории и государства , бегству из навязанных догоняющему традиционалистскому обществу неимманентных ему состояний . Эсхатолог ия - идеология архаика и традиционалиста , распя того на дыбе исторической динамики 1 . Неприятие происходящего обостряет ся при переходах общества через стадиальные рубежи , когда изм енение носит тотальн ый характер , переходах от раннего государства к зрелому , от жизни на периферии или в рамках догосударственной окраины к жиз ни в пределах регулярного государства . (Так , казачество восстает на всех этапах последо вательного вписания его в систему Московского государства .) От крестьянского обществ а к урбанистическому , от бесписьменной фолькл орной культуры к письменной . От одной идео логии к другой . Наконец , от конкретной иде ологии 'к ситуации деидеологизации . Все эти ситуации осмысливаются в рамках эсх атологической парадигмы и провоцируют эсхатологи ческие настроения . С неимманентным развитием связан другой фактор , провоцирующий эсхатоло гизм сознания - периферийный статус российской цивилизации . Деление цивилизаций на очаговы е или п ервичные , возникшие впервые на «голом месте» (древнеегипетская ), вторичные , возникшие на месте предшествующей цивилизации (античная ), и периферийные , возникшие в рез ультате «прогрева» территории , лежащей на пер иферии соседних цивилизаций (российская ), пре д ложено Ю . Кобищановым . Главная особенность периферийной цивилизации состоит в том , что она развивается «на голом ме сте» . В своем развитии периферийная цивилизац ия лишена опоры в предшествующем цикле . «Г умус» - наращиваемый веками культурный слой - м и нимизирован и качественно не соо тветствует задачам цивилизационного строительства , а использование его предельно интенсифицирован о . Здесь доминирует девственно архаическая ментальность , попавшая в стрессорную для се бя ситуацию постоянного изменения. Нет предметного тела ушедшей цивилизации , нет стереотипов , воспоминаний и рефлексов , восходящ их к предшествующему цивилизационному циклу . Выходцы из периферии усматривают в бытии вторичных цивилизаций некоторую усталость .. Но неизмеримо важнее готовность ч еловек а к жизни внутри цивилизации , «пригнанность» этого человека к характеристикам пространств а цивилизации , способность к существованию в ситуации исторической динамики . Периферийная (как и очаговая ) цивилизация предельно ст рессогенна . Ей нестерпи м о сложно и мучительно проходить впервые пути бытия-в-ист ории . Здесь рядом с моментами качественно новыми доживает глубочайшая , восходящая к нео литу архаика . По всему этому цивилизации п ериферийные , как и очаговые , подвержены период ически распадам , предста в ляют собой благоприятное поле бытования ретроспективных у топий . В этой ситуации эсхатологизм оказывает ся структурой , оформляющей бегство от динамик и , бегство от нестерпимо сложной жизни в цивилизации , надежду на то , что однажды испытание историей завершит с я и человек вернется в Рай бытия-вне-истории . Эсхатологизм поддерживает мироотречная , гностическа я компонента российской ментальности . Мироотр ечная интенция в той или иной мере пр исуща христианству вообще . Сама по себе ид ея должного провоцируе т гностические смыслы и положенности . Верность должному за дает отторжение от мира и неприятие приро ды вещей , которая обеспечивает торжество суще го . Мир греховен , его природа порочна . Имен но поэтому «правильный» средневековый человек живет здесь , но душой у с тремлен к миру иному . В православии мироотреч ная интенция представлена существенно сильнее , чем в католицизме . В зрелом протестантизме мироотречная линия практически снимается . В русской ментальности гностическая нота звучи т особенно сильно . Мир воо б ще есть зло и конец его есть избавление от зла , конец страданий и трагической разд военности . Одним словом , большое избавление . Пл отское греховно . Здесь мы приходим к гност ическим истокам и сюжетам российской ментальн ости , к противопоставлению духа и плоти. Эта устойчивая и значимая компонента ментальности принимает самые разные формы и очертания . Оговорюсь , речь идет о см ыслах и положенностях , не оформленных доктрин ально , ибо , будучи осознанной и сформулированн ой , гностическая идея вступает в конфлик т с системой декларируемых представ лений . И это противоречие - одна из граней раскола русского сознания . Однако в снято м виде , в частных следствиях , в конкретных идеях и положенностях гностицизм пронизывает русскую ментальность . Зададимся вопросом : к а к советская идеология ассимилирова лась традиционным сознанием ? Где лежат ценнос тные и логические мостики , позволявшие людям освоить и принять советские установки ? К примеру , в идеологической картине классическ ого периода советского общества (30-50-е годы ) такие реалии , как дача , любая собственность сверх предметов обихода , отдельная квартира , носили негативный характер , рассмат ривались как попущение и требовали оправдания . В публицистическом жаргоне советской эпохи бытовали ругательства - «вещизм» и «потре б ительство» . Что помимо конформизма двигало людей к искреннему принятию подобн ых установок , казалось |бы , противоречащих чело веческой природе ? Дело в том , что удоб ный и обустроенный быт свидетельствует о движении человека в мир , движении прочь от эсх а тологического идеала . Эсхатологи я же - движение от этого мира . Мирское равно мещанскому , а мещанство - самое страшное ругательство в устах российского интеллигент а . Погруженность в мир сама по себе гр еховна и профанна . «Духовность» же , стремление «выпрыгн у ть» из мира - возвышенна и сакральна . Знаменитая непрактичность шести десятника , его презрение к деньгам и социа льным реалиям формировали тип личности , спосо бный успешно ориентироваться в сфере возвышен ных , духовных интересов , но беспомощной в мире реально м . Лозунг «Человек долже н быть выше сытости» (Л . Толстой ) - в сво их основаниях гностический , вырастающий из пр езрения к плоти . Репрессивность традиционной русской культуры , высокий статус монашеского , аскетического идеала (до которого простой смертны й , разумеется , не дотягивает , но в идеальном плане стремится или по крайней мере утверждает , что стремится ) в своих основаниях также пронизаны гностически ми смыслами . Обратим внимание на приверже нность шестидесятника к чистому идеалу на фоне отрицани я всякой практики (« сволочной действительности» ) как стихии , трансформ ирующей , размывающей и травестирующей идеал . С уть этой системы воззрений состоит в том , что дух , идея , должное прекрасны сами по себе , в чистом виде . Однако высокому должному противостои т необоримая сил а природы «мира сего» . Поэтому , облекаясь во плоть , идеи должного фатально извращаются , превращаются в свою противоположность , омерт вляются . Главное , что в этом извращенном в иде изуродованная идея предстает перед недале кими и пришедшими поз ж е людьми в качестве собственного должного . Так проис ходит страшная подмена , извращение высокого и деала в глазах профанов . Отсюда шестидесятнич еская мифология революции : Я все равно паду на той , На той единственной гражданской , И комиссары в пыльных шлемах Склонятся молча надо мной . Б . Окуджава Революция понимается как заме чательное время , когда должное не успело п ройти цикл своего отрицания . Время , когда ( за вычетом неизбежных шкурников и примазавших ся ) мас са идеалистов хранила верность чистому , незамутненному должному , боролась и у мирала во имя его . Однако далее , после полной победы должное вступает в неизбежный цикл перерождения , связанный с массовым о веществлением идеи . Из этих представлений выр астает гл а вная , знаковая для покол ения антитеза : хороший Ленин /плохой Сталин . Преодолеть непреодолимую плоть можно лишь в эсхатологической перспективе . Сломать необ оримую силу вещей может преображение , перерож дение самого бытия и изменение природы . К сожалени ю , эсхатологические упования не сбылись и коммунизм не наступил . Поэ тому реальность , окружающая шестидесятника , омерзи тельна . Но эта реальность не заслоняет гла вного и не в силах поколебать априорную интеллигентскую верность должному . Шестидесятн ик ж и вет в ощущении того , что если всю жизнь стремиться к чуду , жер твовать собой и совершать подвиги - однажды неожиданно для тебя оно произойдет . Популяр ные в ту пору стихи «Сезам , ну откройс я , Сезам» не случайны . Если люди из пок оления в поколение будут стре м ить ся к должному , страдать и умирать во и мя него , то рано или поздно мечты и жертвы поколений откроют волшебные врата . П еред нами чистой воды эсхатологическое сознан ие эпохи спада и изживания эсхатологического видения мира . Это мироощущение уже надрыв но . В ременами человека охватывают со мнения . Но открестившись от наваждения , россий ский интеллигент советской чеканки снова прип адает к великому должному . Несмотря ни на что и вопреки всему . Шестидесятник верен романтикам , дон-кихотам и готов встать в один ряд с очередными идеалистами . В этом - проявление его символа веры . В отличие от недалекого традиционалиста шести десятник осознает , или признает , или допускает невоплотимость дЬлжного . По крайней мере сейчас или в обозримой перспективе . Однако отказ от должног о немыслим и невозможен . В подобной системе представлений Сталин плох не тем , что он злодей , но тем , что не умер вовремя , как Я . Свердлов или Н . Бауман . Воплощая должное , последовательный человек обречен пройти весь путь его перерождения в сатанинску ю пародию . Однако само должное здесь не причем , вина лежит на природе вещей . | И , далее , мир , превратившийся в пародию на должное , неизмеримо лучше , чище , прекраснее мира , прошедшего мимо должного . Ибо в этой пародии хотя бы в облачении 1лжи и мертвых риту а лов живут священны е формулы , и в ней - залог их воскресен ия и конечной победы в эсхатологической п ерспективе . Рано или поздно , вопреки всему . Описываемая нами антитеза высокого идеалиста , не затронутого (или минимально затронутого ) сущим и «вовремя» погибшего , погряз шему в сущем практику , прошедшему весь пут ь перерождения в свою противоположность , не исчерпывается знаковыми фигурами и носит у ниверсальный характер . Социолог Б . Славный [7] де лает тонкое наблюдение : погибший в 19 лет от ец героя культово г о для 60-х го дов фильма «Застава Ильича» нравственно выше (как не прикоснувшийся к бытию и ушед ший из мира , сохранив себя в чистоте ) с обственного сына , который не только старше отца , но живет в мирное , не жертвенное время , когда соблазны окутывают и погло щ ают человека . Здесь мы сталки ваемся с мощной , но не отрефлексированной , более того , табуированной для осознания тради цией , имеющей массу проявлений во все врем ена и в разных срезах культурного универс ума . Достаточно вспомнить о том , что среди апокри ф ов , имевших устойчивое хож дение на Руси , - народные сказания о творен ии мира Богом и Дьяволом совместно («Свито к божественных книг» или «Сказание о Тиве риадском море» ). Истоки гностической компоненты российской ментальности - большая и специальная тема . В двух словах - это и особая ментальность лимитрофа или порубежья , для которой отторжение мира оказывается естес твенной реакцией , и наследуемые восточными сл авянами элементы иранского культурного космоса , в котором живут манихейские и гностические идеи , и п р одуцирующая дискомфорт ситуация неимманентного развития , и принесен ная из Византии гностическая интенция ортодок сального христианства . Мироотвержение и вырастающ ая из него позиция «неучастия во зле» жизни постоянно продуцируют эсхатологические н астроения. Ибо смысл конца времен в гибели этого мира и пресуществлении Все ленной в соответствии с чаемым должным . Контуры Апокали псиса . Культурные смыслы и положенности Несмотря на существование дос таточно мощной традиции , представленной и в канонической и ап окрифической литературе , конкретность Апокалипсиса слабо очерчена . Да она и не может быть описана . Конец времен , как и все глубоко сакральное , апоф атичен . Апокалипсис - тайна Господня . Описания , которые встречаются в источниках , касаются ск орее преддверия Апокалипсиса , предшествующ их ему событий : язык этих описаний - метафо ра . Ядро Апокалипсиса - преображение мира , неизр еченная тайна , ужасная и прекрасная . Предшеств ующие тому события - пришествие Лжемессии , битв ы , казни и суд - лишь необходимое условие све р шения главного . Верующий челове к исходит из того , что христианская душа почувствует приближение Страшного Суда над погрязшим в грехе миром . Поэтому личные свидетельства и убеждения , черпаемые из г лубины человеческой экзистенции , оказываются в подобных дис к уссиях решающими . Отношение к Апокалипсису характеризуется предель ной силой переживания и столь же предельн о выраженной амбивалентностью . С одной сторон ы , конец времен невыносимо страшен . Желание отодвинуть его органично и естественно . Кон ституирующ а я православную империю кон цепция Хранителя («удерживающего» ) строится на стремлении отдалить конец Вселенной . С друг ой стороны , жизнь в невыносимо уклонившемся от должного мире не менее ужасна . Ужасн а , ибо актуальное торжество Кривды ставит под сомнение с а мо должное . А п отому наступают моменты , когда Апокалипсис не только осознается как неизбежный , но пере живается как предельно чаемый . Речь идет о б особом состоянии массового сознания , которо е я и называю эсхатологической истерией , о сознательной тяге к хао с у ка к состоянию , способствующему разрушению ненавистн ого мира . Это переживание сопровождается мощн ейшим выбросом всех деструктивных эмоций и самоуничтожением общества , впадающего в эсхатол огическое неистовство . Такова феноменология росси йского бунта , смут ы , эпох массового террора [З ]. Заслуживает внимания ключевой момент в осмыслении конца света . Идея Апокалипсиса - одно из предельных выражений инверсионного сознания . Это означает , что неск азанное блаженство и невыразимое совершенство грядущего мира т ребуют немыслимых ужасов и непереносимых страданий по другую сторону инверсии . Общественные бедствия и катастрофы в ходе Апокалипсиса обретают св ое оправдание в последующих переменах . Как замечает А . Клибанов , анализ текстов Открове ния Мефодия Патарского и ли Жития Андрея Юродивого показывает , что тотальные бедствия предваряют тотальную перемену . В это м их смысл и космическое оправдание [8]. Описанные идеи не исчерпываются памятниками с редневековой религиозной мысли . Перед нами в высшей степени устойч и вая систем а представлений . Вот что пишет один из самых ярких адептов архаики А . Проханов : «Сталин пришел в начале кромешного века , среди войн , революций , великой сатанинской лжи , великого бесовского обмана , на костях народов и на руинах царств , среди сожж е нных библиотек и оскверненных хр амов , когда в России вновь забрезжило Раем . В утробе дрогнул и затрепетал дивный младенец» [9]. Здесь мы прикасаемся к исключит ельно важной для традиционного сознания идеи пресуществления Вселенной . Пресуществление мысли тся как инверсия , а логика инверси и предлагает переполюсовку параметров бытия . Чем больше крови и страха , чем выраженное хаос в состоянии до пресуществления , тем невыразимее будет чистота нового мира , ко торый откроется по вхождении в Царствие н ебесное . Мир на д о залить кровью и страданием во искупление всех и всяч еских грехов . И чем сильнее будет хаос , чем невыразимее ужас - тем скорее он пре существится , скорее настанет Новая жизнь и тем прекраснее она будет . Отсюда стремл ение к предельной хаотизации быти я «практиков» отечественной апокалиптики (от Грозного до Сталина ). Уничтожая несчастных , Иван Грозный не только спасал их души , гарантируя им посмертное блаженство как невинно претерпевшим , но , заливая кровью , спаса л и весь православный мир , обрекал его на торжество Благодати 2 . Стоит указать на смысловую связь между а покалипсическим сознанием и империей . Идея конца времен и манихей ская компонента сознания естественно порождают идею империи . Последнее испытание легче все го встретить в родных пределах огромного , бесконечно разросшегося родового целого , простира ющегося и з прошлого в будущее . В нутри безграничного пространства «нашей» , единств енно правильной империи , тождественной космосу , за границами которой царит тьма и хаос мира внешнего , отданного Сыну Погибели . Р усское название Константинополя - Царьград - не случайно. Это единственный город , город п о преимуществу . Столица Империи , высший смысл существования которой - дождаться Конца време н . Взаимосвязь Империи и идеи Апокалипсис а оформляется в идеологии Хранителя , где и мператор мыслится как «мировой удерживающий » , сохраняющий в чистоте истинное учение и спасающий Вселенную от падения в пропасть до срока . В высшей степени показательно то , что Советский Союз распалс я с крахом коммунистической эсхатологии . Эроз ия смыслового стержня и распад эсхатологическ их основани й мгновенно обессмыслили совместное существование разных народов , открыл и поле для сведения счетов , взаимных прете нзий и подозрений . Подавлявшиеся советской ид еологией альтернативные идентичности - национальные , цивилизационные , религиозные - победили как б ы мгновенно в рамках инверсионно го перехода . Не менее выразителен крайне низкий общественный кредит идеологии имперск ой реставрации . Вне эсхатологической перспективы и евразийские спекуляции , и заклинания об общности исторических судеб утрачивают вс я кий смысл . Учитывая это , грамотны е идеологи реставрации (А . Дугин ) встраивают реставрацию Империи в целостный манихейский космос . Инверсия сознания , вызвавшая распад советского целого , подводит нас к заверша ющему исследовательскому сюжету . Мы стали с видетелями интереснейшего феномена . Обнаружилось , что выход общества из космоса должного , а значит , и снятие эсхатологическо го сознания несет на себе черты инверсион ного перехода . Иными словами , переход к но вому качеству осуществляется в рамках устойчи вой и изживаемой в данный момент модели мышления . Вспомним общественные н астроения эпохи перестройки . На наших глазах происходила мифологизация рынка , правовой де мократии и вообще всех утверждавшихся ценност ей . Они переживались не рационально , но ре лиги о зно . Будущее мыслилось как пр еобразование , которое не только снимет все связанное с советской властью , то что д авно стало нетерпимым , но чудесным образом решит все проблемы , накопившиеся за 70 (если бы только за 70!) лет . Когда скептики вопро шали : почему п ерейдя к рынку и демократии советское общество попадет в «п ервый» , а не в «третий» мир , который не измеримо больше , - им не внимали . Отталкивающеес я от старого общество было полно чисто религиозной веры в преображение новообретенным и западными ценностями . Как и всегда , преображения не случилось . Последняя инверси я и всплеск эсхатологических переживаний сопр овождали вхождение общества в реальность , око нчательно размывающую основания такого сознания . Качественные характеристики жизни , утвердившейся посл е 1991 года , не оставляют места средневековому восприятию мира . Попав в новый , неожиданный для себя мир , решая задачу вписания в него , широкие массы т радиционно мыслящих люди , сами того не зам ечая , утрачивают основания эсхатологического миро видения . Э схатологизм как способ пер еживания и понимания мира стремительно маргин ализуется . Характерно , что эсхатологические смыслы усиленно культивируются идеологами охлопывающей ся на глазах крайней оппозиции . В этом отношении показателен дискурс газеты «Завтра» , о трабатывающий темы Конца света . Последней битвы , актуального торжества и бл изящейся гибели богомерзких слуг Тьмы . Однако надрывающийся набатный колокол «духовной опп озиции» день ото дня собирает одних и тех же людей . По-видимому , инверсия отхода от должно г о оказывается последней большой инверсией . Эсхатологизм - устойчивый , но не вечный атрибут российской ментальн ости . Эсхатологическое сознание угасает вместе с размыванием концепта должное /сущее . Секул яризация мира и деструкция должного переводят эсх а тологическую идею в ранг сказки , идеи все еще родной и милой , к которой время от времени обращается па мять , но уже не серьезной , в которую иг рают , но не верят . Точно так же , превра щаясь в сказку , умирает миф . Дежурные стра шилки скорого конца света преврат и лись в рутинный фон массовой культуры . Газеты печатают очередные предсказания . Маги , ересиархи , толкователи «Книги перемен» или катренов Нострадамуса объявляют о конце св ета в ближайшие месяцы , некоторые дамы их читают и пересказывают , но никто не в ерит в них всерьез . Напряженное эс хатологическое сознание неотвратимо превращается в достояние истории . СПИСОК ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Яковенко И . Г . Небесный Иерусалим или Российская Империя : диалектика должного и сущего . Цикл статей // Рубежи . 1997'. 5-9. 2. Пелипенко А . А ., Яковенко И . Г . «Манихейская революция» в системе становления личности (паллиат как социокультурный феномен процесса ) // Мир психологии . 1999. 2. 3. Яковенко И . Г . Культурные аспекты механизмов и социа льно-психологические источники м ассового террора // Мир психологии . 1998. 3. 4. Пелипенко А . А ., Яковенко И . Г . Культура как система . М ., 1998. 5. Сочинения Пересветова . М . - Л ., 1956. 6. Ярцимирский А . И . Библиографический обзор апо крифов в южнославянской и русской пи с ьменности . Пг ., 1921. 7. Славный Б . Россия , конец века : почему не ладится у нас с демократией // Рубежи . 1996. 4. 8. Клибанов А . И . Духовная культура средневековой Руси . М ., 1994. С . 237. 9. Проханов А . Сталин грядет // Завтра . 1997. 50. 10. Юрганов АЛ . Категории русской средневековой культуры . М ., 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
99,8% населения Исландии смотрели матч против Англии на Евро 2016, остальные играли против англичан.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Эсхатологическая компонента российской ментальности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru