Реферат: Что есть истина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Что есть истина

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План. 1. Красота и ценность истины. 2. Истина , з аблуждение и л ожь. 3. Относительна я и абсолютная истина. 4. Конкретность истины. 5. О критер иях истинного знания. 1. Красота и ценность истины. Извечна гармония истины и красоты . В глубокой древности египетские мудрецы в знак не погрешимости и мудрости носил и золотую цепь с драгоценным камнем , назыв ающуюся истиной . Неувядаемая красота , гармония и благородство Парфенона – древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады символ изируют могущество мудрости и непобедимость и стины. В мифологическом образе истина – прекрасная гордая и благородная женщи на ; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице , влекомой голубями – вечным символом мира. Стремление к истине и красоте как высшему благу есть , согласно Платону , исс тупл енность , восторженность , влюбленность . Надо любить истину так , говорил Л . Н . Толст ой , чтобы всякую минуту быть готовым , узна в высшую истину , отречься от всего того , что прежде считал истиной. Величайшие умы человечества всегда ви дели в истине ее высок ий нравственно-э стетический смысл . Когда , например , Ф . М . Дос тоевский утверждал , что красота спасет мир , то он , конечно , был далек от каких б ы то ни было религиозно-мистических мотивов (в чем его порой обвиняют ), но говорил именно об этом высоком смысле и с тины , отрицая ее сугубо утилитарный , п рагматический смысл . Действительная истина не может быть ущербной . Простая полезность ее не может служить нравственному возвышению человечества. Духом бескорыстного искания истины по лна история цивилизации . Для по движников науки , искусства искание истины всегда со ставляло и составляет смысл всей жизни . Па мять о них хранят благородные потомки . Ист ория помнит искателей истины , рисковавших рад и нее репутацией , подвергавшихся травле , обвин явшихся в шарлатанстве , умира в ших нищими . Такова судьба многих новаторов , пионер ов науки . Верно сказано – не может бы ть апостолом истины тот , кто не имеет смелости быть ее мучеником . Истина – величайшая социальная и личная ценность . Она ускоренна в жизни об щества , играя в нем важ ную социальную и нравственно-психологическую роль . Ценность истины всегда неизмеримо велика , а время е е только увеличивает . Великие истины гуманизм а , принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью многих из тех , для кого искание правды и защ и та интересов народов составляли смысл существования , кто сделал нас просвещеннее , умнее , культ урнее , раскрыл истинный путь к счастью и прогрессу. 2. Истина , з аблуждение и ложь. Обычно истину определяют как соответствия знанию объекту . Истина – э то адекватная информация об объекте , пол учаемая посредством его чувственного и интелл ектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности . Таким образом , истина существует не как объективная , духовная реальность в ее и нформационном и ценностном ас пектах . Ценность знания определяется мерой ег о истинности . Другими словами , истина есть свойство знания , а не самого объекта позн ания . Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образц а – вплот ь до теории как целостн ой системы . Известно , что образ может быть не только отражением наличного бытия , но также и прошлого , запечатленного в каких- то средах , несущих информацию . А будущее – может ли оно быть объектом отражения ? Можно ли оценить как истин н ую идею , выступающую в виде замысла , констру ктивной мысли , ориентированной на будущее ? Вид имо , нет . Разумеется замысел строится на з нании прошлого и настоящего . И в этом смысле он опирается на нечто истинное . Но можно ли сказать о самом замысле , что он ис т инен ? Или здесь скорее адекватны такие понятия , как целесообразное , реализуемое , полезное – общественно полезно е или полезное для какого-то класса , социа льной группы , отдельной личности ? Замысел оцен ивается не в терминах истинности или ложн ости , а в целях целесообразности и реализуемости . Таким образом , истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъе ктом , воспроизводящее реальность такой , какова она есть сама по себе , вне и незави симо от сознания . Это объективное содержание чувстве нного , эмпирического опыта , а также понятий , суждений , теорий , учений и , н аконец , всей целостной картины мира в дина мике его развития . То , что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития , придает ей особую ценность , свя занную с прог н остическим изменением . Истинные знания дают людям возможность р азумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее . Если бы познание с самого своего возникновени я не было бы истинным отражением действит ельности , то человек н е мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир , но и приспособиться к нему . Сам факт существования человека , история науки и практики подтверждают справедливость этого положения . Но человечество редко достигает истин ы иначе , как через кра йности и заб луждения . Процесс познания – негладкий путь . По словам Д . И . Писарева , для того чтобы один человек открыл плодотворную истин у , надо , чтобы сто человек испепелили свою жизнь в неудачных поисках и печальных ошибках . История науки повествует даже о целых столетиях , в течение которых за истину принимались неверные положения . Заблуждение представляет собой нежелательный , но правомерный зигзаг на пути к истине. Заблуждение – это содержание сознани я не соответствующее реальности , но принимаем ое з а истинное . Так , например , в ре лигиозном сознании вымысел принимается за реа льность . История познавательной деятельности чело вечества показывает , что и заблуждения отража ют , – правда , односторонне – объективную действительность , имеют реальный источник , « з емное» основание . Нет и в при нципе быть не может заблуждения , решительно ничего не отражающего – пусть и очень опосредствованно или даже предельно извращен но . Истинны ли , к примеру , образы волшебных сказок ? Ответим : да , истинны , но лишь о тдаленно – они вз я ты из жизн и и преобразованы силой фантазии их творц ов . В любом вымысле содержатся нити реальн ости , сотканные силой воображения причудливые узоры . В целом же такие образы не есть нечто истинное. Бытует мнение , будто заблуждения – досадные случайности. Однако они неотступ но сопровождают историю познания как плата человечества за дерзновенные попытки узнать больше , чем позволяют уровень наличной прак тики и возможности теоретической мысли . Челов еческий разум , устремленный к истине , неизбежн о впадает в ра з ного рода забл уждения , обусловленные как и его исторической ограниченностью , так и претензиями , превосход ящими его реальные возможности . Заблуждения о бусловлены и относительной свободой выбора пу тей познания , сложностью решаемых проблем , стр емлением к реа л изации замыслов в ситуации неполной информации . В научном п ознании заблуждения выступают как ложные теор ии , ложность которых выявляется ходом дальней шего развития науки . Так было , например , с геоцентрической теорией Птолемея или с т рактовкой Ньютоном прос т ранства и времени . Итак , заблуждения имеют и гносеологиче ские , и психологические , и социальные основани я . Но их следует отличать от лжи как нравственно – психологического феномена . Ложь – это искажение действительного состояния дел , имеющее целью вв ести кого-либо в обман . Ложью может быть как измышлени е о том , чего не было , так и сознат ельное сокрытие того , что было . Источником лжи может также быть и логически неправил ьное мышление. Научное познание по самой своей с ути невозможно без столкновен ия различных , порой противоположных воззрений , борьбы убеж дений , мнений , дискуссий , так же невозможно и без заблуждений , ошибок . Проблема ошибок занимает далеко не последнее место в науке . В исследовательской практике ошибки нередко совершаются в ходе наб л юд ения , измерения , расчетов , суждений , оценок . Как утверждал Галилей , избегнуть ошибок при н аблюдении просто невозможно . Однако нет оснований для пессимистиче ского воззрения на познание как на сплошн ое блуждание в потемках вымыслов . До тех пор пока человек стремится все впе ред и вперед , говорил Гете , он блуждает . Заблуждения в науке постепенно преодолеваются , а истина пробивает себе дорогу к све ту. Сказанное верно в основном по отн ошению к естественнонаучному познанию . Несколько иначе , и гораз до сложнее , обстоит дело в социальном познании . Особенно показате льна в этом отношении такая наука , как история , которая в силу недоступности , непов торимости своего предмета – прошлого , зависи мости исследователя от доступности источников , их полноты , дост о верности и др ., а также весьма тесной связи с идеоло гией и политикой господствующих классов , боле е всего склонна к искажениям истины , к заблуждениям и ошибкам субъективного плана . На этом основании она не раз подвергал ась отнюдь не лестным отзывам , ей даж е отказывали в звании науки . Осо бенно подвержена «ошибкам» история в руках антинародной власти , принуждающей ученых сознат ельно отказываться от истины в пользу инт ересов власть имущих . Хотя каждый «летописец» несет моральную ответственность перед общест вом за достоверность фактов , однако хорошо известно , что ни в одной области знания нет такой их фальсификации , как в области общественной . Д . И . Писарев пис ал , что в истории было много услужливых медведей , которые очень усердно били мух на лбу спящего человеч е ства ув есистыми булыжниками . Люди нередко молчали об опасной правде и говорили выгодную ложь . Что только они ни делали в угоду своим интересам , страстям , порокам , тайным з амыслам : жгли архивы , убивали свидетелей , подде лывали документы и т . д . Поэтому в со ц иальном познании к фактам требуе тся особо тщательный подход , их критический анализ . При изучении общественных явлений н еобходимо брать не отдельные факты , а отно сящуюся к рассматриваемому вопросу всю их совокупность . Иначе неизбежно возникает подозре ние , и вполне законное , в том , ч то факты выбраны или подобраны произвольно , что вместо объективной связи и взаимозавис имости исторических явлений в их целом пр еподносится , как говорил В . И . Ленин , субъек тивная стряпня для оправдания , быть может , грязного дела. Анализ фактов необходим о доводить до раскрытия истины и объектив ных причин , обусловивших то или иное социа льное событие . Поэтому заведомо ложные «иссле дования» должны подвергаться этически ориентиров анному контролю со стороны общества. Подлинный чел овек науки должен иметь смелость высказать истину и спорные положения , если он не сомневается в и х достоверности , безотносительно к давлению в ненаучных факторов . Время реабилитирует перед судом научной мысли любое учение , если он о истинно. Обыденное сознание , мысля истину как прочно достигнутый результат познания , обычно оперирует такими безусловными истинами , как отчеканенной монетой , «которая может бы ть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман» . Но система научных знаний , да и житей с кий опыт – не склад исчерпывающей информаци и о бытии , а бесконечный процесс , как б ы движение по лестнице , восходящей от низш их ступеней ограниченного , приблизительного ко все более всеобъемлющему и глубокому пости жению сути вещей . Нельзя «представлять себ е истину в виде мертвого покоя , в виде простой картины (образа )… без стремления , без движения…» . Однако истина отнюдь не только движущийся без остановки процесс , а единство процесса и результата. Истина вторична . И в этом смысле она – «дитя эпохи» . П онятие коне чной или неизменной истины – всего лишь призрак . Любой объект познания неисчерпаем , он постоянно изменяется , обладает множеством свойств и связан бесчисленными нитями взаи моотношений с окружающим миром . Считалось , к примеру , что химический сост а в , свойства и состояние воды изучены досконально . Однако была обнаружена так называемая тя желая вода с неведомыми ранее свойствами . Каждая ступень познания ограничена уровнем ра звития науки , историческими условиями жизни о бщества , уровнем практики , а такж е познавательными способностями данного ученого , развитие которых обусловлено и конкретно-историче скими обстоятельствами , и в определенной степ ени природными факторами . Научные знания , в том числе и самые достоверные , точные , н осят относительный характер . О тносительн ость знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере . Истина поэтому отно сительна , ибо она отражает объект не полно стью , не целиком , не исчерпывающим образом . А в известных пределах , условиях , отношениях , которые постоянно изменяются и р азвиваются . Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Парадоксально , но факт : в науке ка ждый шаг вперед – это открытие и нов ой тайны , и новых горизонтов незнания . Это процесс уходящий в бесконечность . Человечест во вечно стре милось приблизиться к по знанию абсолютной истины , пытаясь максимально сузить «сферу влияния» относительного в соде ржании научного знания . Однако даже постоянно е расширение , углубление и уточнение наших знаний в принципе не может полностью п реодолеть их ве р оятность и относи тельность . Но не следует впадать в крайнос ть , как , например , К . Поппер , утверждавший , ч то любое научное положение – всего лишь гипотеза . Получается , что научное знание представляет собой всего лишь тянущуюся из глубины веков цепь догадок, лишенных устойчивой опоры достоверности. Говоря об относительном характере ист ины , не следует забывать , что имеются в виду истины в сфере научного знания , но отнюдь не знание абсолютно достоверных ф актов , вроде того , что сегодня не существу ет короля Франции . Именно наличие абсолю тно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей , особенно в тех областях деятельности , которые связаны с решением че ловеческих судеб . Так , судья не имеет прав о рассуждат ь : «Подсудимый либо совер шил преступление , либо нет , но на всякий случай давайте его накажем» . Суд не впр аве наказать человека , если нет полной уве ренности в наличии состава преступления . Врач , прежде чем оперировать больного или прим енять сильнодействующе е лекарство , долже н опираться в своем решении на абсолютно достоверные данные о заболевании человека . К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты , даты событий , рождения , см ерти и т . п. Абсолютные истины , будучи раз выражен ы с полно й ясностью и достоверностью , не встречают более доказательных возражений . Иными словами , абсолютная истина есть то ждество понятия и объекта в мышлении – в смысле завершенности охвата , совпадения и сущности и всех форм ее проявления . Т аковы , например , поло ж ения науки : « Ничто в мире не создается из ничего , и ничто не исчезает бесследно» ; «Земля вращ ается вокруг солнца» и т . п . Абсолютная истина – это такое содержание знания , которое не опровергается последующим развитием науки , а обогащается и постоянно подт в ерждается жизнью. Под абсолютной истиной в науке им еют в виду исчерпывающее , предельное знание об объекте , как бы достижение тех грани ц , за которыми уже больше нечего познавать . Процесс развития науки можно представить в виде ряда последовательных п риближен ий к истине , каждое из которых точнее , чем предыдущее. Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной истине : поскольку она о бъективна , то в качестве момента содержит нечто абсолютное . И в этом смысле можно сказать , что любая истина а бсолютно - относительна . В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного постоянно возрастае т . Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного . Например , каждая последующая научная теория является по сравнению с предшествующей более п олной и гл убоким знанием . Но новые научные истины во все не сбрасывают «под откос истории» сво их предшественников , а дополняют , конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин . Прежняя теор ия истолковывается в составе новой к ак её частный случай. Итак , наука располагает не только абсолютными истинами , но в ещё большей мер е – истинами относительными , хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших акту альных знаниях . Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо помнить о безмерности ещё непознанного , об относительн ости нашего знания. 3. Конкретност ь истины. Конкретность истины – один из основных принципов диалектического подхода к познанию – пред полагает точный учет всех условий , в котор ых нах одится объект познания . Конкретност ь – это свойство истины , основанное на знании реальных связей , взаимодействия всех сторон объекта , главных , существенных свойств , тенденций его развития . Так , истинность или ложность тех или иных суждений не мо жет быть у с тановлена , если не известны условия места , времени и т . д ., в которых они сформулированы . Суждение , верно отражающее объект в данных условиях , стан овится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах . Верное отраже ние одного из моментов реа л ьности может стать своей противоположностью – заблуждением , если не учитывать определенных условий места , времени в роли отражаемого в составе целого . Например , отдельный орган невозможно осмыслить вне целого организма , человека – вне общества . Суждение « в ода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии , что речь идет об обычной воде и нормальном давлении . Это положение утратит истинность , если взят ь так называемую тяжелую воду и изменить давление. Каждый объект наряду с общими чер тами наделен и индивидуальными способностям и , имеет свой уникальный «контекст жизни» . В силу этого наряду с обобщенным необход им и конкретный подход к объекту : нет абстрактной истины , истина всегда конкретна . И стинны ли , к примеру , принципы классической механи к и ? Да , истинны применительно к макротелам и сравнительно небольшим ск оростям движения . За этими пределами они п ерестают быть истинными . «…Всякую истину , если её сделать «чрезмерной» … если её пр еувеличить , если её распространить за пределы её действительн о й применимости , м ожно довести до абсурда , и она даже не избежно , при указанных условиях , превращается в абсурд» - В . И . Ленин. Принцип конкретности истины требует п одходить к фактам не с общими формулами и схемами , а с учетом конкретной обстан овки , ре альных условий , что никак несо вместимо с догматизмом . Особенную важность ко нкретно исторический подход приобретает при а нализе процесса общественного развития , поскольку последний совершается неравномерно и к т ому же имеет свою специфику в различных стран а х. 4. О крите риях истинного знания. Что дает людям гарантию истинности их знаний , служ ит основанием для отличения истины от заб луждения и ошибок ? Декарт , Спиноза , Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчет ливость мыслимого . Я сно то , что открыт о для наблюдающего разума и с очевидность ю признается таковым , не возбуждая сомнений . Пример такой истины – «квадрат имеет четыре стороны» . Подобного рода истины – результат «естественного света разума» . Как с вет обнаруживает себя самого и окр ужающую тьму , так и истина есть мерило и себя самой и заблуждения. Такое понимание критерия истинности п олно глубокомыслия . Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления , достоверность восприятия им реальности . На этом во многом построен на ш опыт . Это сильная позиция в борьбе против всякого рода блужданий разума в потемках вымышленного . О чевидность ощущаемого и мысленного играет не последнюю роль в установлении истины , но не может , однако , служить единственным её критерием. Время «разв енчало» многие некогда казавшиеся вполне очевидными и ясными ис тины . Вроде бы что может быть более яс ным и очевидным , чем неподвижность Земли ! И тысячелетиями человечество нисколько не сом невалось в этой «непреложной истине» . Ясность и очевидность – субъе к тивные состояния сознания , заслужившие всяческого уваж ения за свою огромную жизненную значимость , но они явно нуждаются в опоре на н ечто более «прочное». Несомненно , что психологически важны н е только ясность и очевидность мыслимого , но и уверенность в его достоверности . Однако и эта уверенность не может служ ить критерием истинности . Уверенность в истин ности мысли способно роковым образом ввести в заблуждение . Так , Джемс описал , как в результате воздействия веселящего газа неки й человек уверился , что о н знает «тайну Вселенной» . Когда действие газа пр екращалось , он , помня , что «знает» эту тайн у , не мог сказать , в чем именно она заключается . И вот наконец ему удалось зафиксировать на бумаге эту важную информацию до прекращения действия газа . Очнувшись о т дурмана , он с удивлением прочел : «Повсюду пахнет нефтью». Выдвигался и такой критерий истины , как общезначимость : истинно то , что соответ ствует мнению большинства . Разумеется , и в этом есть свой резон : если многие убежден ы в достоверности тех или ины х пр инципов , то это само может служить важной гарантией против заблуждения . Однако ещё Демокрит заметил , что в опрос об истинности не разрешается большинств ом голосов . Из истории науки мы знаем , что первооткрыватели , как правило , отстаивая с вою истину , оставались в одиночестве . Всп омним хотя бы Коперника : он один был п рав , тогда как остальные пребывали в заблу ждении относительно вращения Земли вокруг Сол нца . Смешно было ставить на голосование в научном сообществе вопрос об истинности или ложности того или иного утверж дения. Существует в некоторых философских си стемах такой критерий истины , как принцип прагматизма , определяющий значение истины её практической полезностью . Истинные идеи – эт о те , которые успешно «работают» . «Истиной прагматизм призна ет то , - и это единств енный его критерий истины – что лучше всего «работает» на нас , ведет нас , что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью н ашего опыта , - причем ничего не должно быть опущено . Ели религиозные идеи выпо л няют эти условия , если , в частности , окажется , что понятие о боге удовлетворяет им , то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие Божие…» - В . Джемс . То есть , исходя из понимания истины как практически полезного , прагматизм даже бога в ыводит «для п рактики». Критерий истины не найти в мышлен ии самом по себе , нет его и в дейс твительности , взятой вне субъекта . Критерий ис тины заключается в практике . «Вопрос о том , обладает ли человеческое мышление предметно й истинностью , - вовсе не вопрос теории , а практический вопрос . В практике долж ен доказать человек истинность , т.е . действител ьность и мощь , посюсторонность своего мышлени я . Спор о действительности или недействительн ости мышления , изолирующегося от практики , ест ь чисто схоластический вопрос» - К. Маркс . Один из фундаментальных принципов нау чного мышления гласит : некоторое положение яв ляется истинным в том случае , если можно доказать , применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации . Этот принцип вы ражается термином «реализуемость» . Пос редство м реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется , сопоставляется со своим объектом , выявляя тем самым настоящую меру объективности , истинности своего содержания . В знании истина то , что прямо или косв енно подтверждено на практике , то е с ть результативно осуществлено в практике . В качестве критерия истины практика «работает» не только в своей чувственной «наготе» – как предметная физическая деят ельность , в частности в эксперименте . Она выступает и в опосредствованной форме – как лог ика , закалившаяся в горниле пра ктике . Можно сказать , что логика – это опосредствованная практика . Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соот ветствия и его содержания содержанию объектив ной реальности . Наш разум дисциплинируется ло г икой вещей , воспроизведенной в ло гике практических действий и всей системе духовной культуры . Реальный процесс человеческо го мышления разворачивается не только в м ышлении отдельной личности , но и в лоне всей истории культуры . Логичность мысли при достовер н ости исходных положений является в известной мере гарантией не только её правильности , но и истинности . В этом заключена великая познавательная сила логического мышления . Последним же основание м достоверности нашего знания является возмож ность на его базе практического со зидания . Конечно , нельзя забывать , что практика не может полностью подтвердить или опров ергнуть какое бы то ни было представление знания . «Атом неделим» - истина это или заблуждение ? В течение многих веков это считалось истиной , и пра ктика подтвержд ала это . С точки зрения , например , античной практики (и даже вплоть до конца 19 в .) атом действительно был неделим , так же как в настоящее время он делим , а вот элементарные частицы пока остаются неделимым и . Таков уровень современной практи к и . Практика – «хитрая» особа : она не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение , но и хранит молчание относит ельно того , что находится за пределами её исторически ограниченных возможностей . Однако сама практика постоянно совершенствуется , разви в а ется и углубляется , причем на основе развития именно научного познания . П рактика многогранна – от эмпирического жизне нного опыта до строжайшего научного экспериме нта . Одно дело практика первобытного человека , добывавшего огонь трением , другое – сре дневеко в ых алхимиков , искавших способ превращения различных металлов в золото . Современные физические эксперименты с помощью приборов огромной разрешающей способности , расч ет на ЭВМ – это тоже практика . В процессе развития истинного знания , увеличение его объема н аука и практика в се больше выступает в нераздельном единстве . Данное положение становится закономерност ью не только в области естественнонаучного познания , но так же и социального , особе нно на современном этапе развития общества , когда в общественно- исторической практике людей все большая доля принадлежит субъе ктивному , человеческому факторам . Развитие социаль но-исторического процесса , организация общественной практики все более и более осуществляется на основе научного познания социальных з акономерн о стей. Список лит ературы. 1. Спиркин А . Г . Основы философии : учебное пособие для вузов. 2. «Краткий словарь по философии» – М 1979. 3. Радугина А . О . Философия . М . Владос , 1995
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Миллионы людей в нашей стране не умеют играть в футбол, но лишь игроки сборной делают это за такие большие деньги.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Что есть истина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru