Реферат: Человек во вселенной - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек во вселенной

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Доклад По философии на тему: Че ловек во вселенной. Соде ржание Содержание 2 1. Общее понятие о человеке 2 2. О мно гомерности человека 2 3. Синер гетика 2 4.Предм ет, методы и школы синергетики 2 5. Синер гетический подход в естествознании 2 6. Лите ратура 2 1. Общее понятие о человеке Один древний мудрец сказал, что для человека нет более инте ресного объекта, чем сам человек. Он являе т собой особый феномен Это тем -более отн осится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления че ловека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философи я же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущност и, и потому всегда пыталась выработать собственные средства Дознания че ловека и с их помощью выявить его место в мире. Философскую программу мож но повторить вслед за Сократом: “Познай самого себя”. Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейс ком уровне), что такое человек?! 0днако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объекто м познания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмысле но (и конкретно-научно, и философски), еще немало остается загадочного и не выясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первог о, а более глубинного порядка). Это и понятно: человек — это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тай н, чем в мироздании. Более того, человек — это главная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то те м более неисчерпаем человек — венец творчества природы. Загадочность э того феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее, а, напрот ив, все сильнее притягивает к себе, как магнит. Человечество всегда стремилось к построению целостного философского о браза человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявлени е его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активност и, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Филос офия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует в опрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каков о в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологическ их типов личности и т.п. Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема “высвечивалась” неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысле ния. Философская мысль в определенные периоды, то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодо влеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не м енее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес “человеческой пробле матики” в различных философских системах был неодинаков, именно с ней вс егда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее истории. Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История философии — это сложный и длительный процесс сменяющи х друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека тр ебовала прежде всего становления особого метода познания, когда челове к оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса. В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчи ненный высшему началу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразры вно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как ед инство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелам и. Плоть человеческая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда пост оянное стремление человека к постижению божественного света и истины, ч то освобождает его от дьявольских пут. Этому воззрению чужда мысль о кон ечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачасту ю суровое земное бытие. Философия Нового времени видела в челов еке (вслед за христианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тончайши х наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и фор мой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной г лубине пружинами человеческих помыслов и деяний. Но еще большей заслуго й этого времени было признание автономии человеческого разума в деле по знания собственной сущности. Философия XIX — начала XX в. гипертрофирова ла духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рацио нальному началу, а в других — к иррациональному. Хотя понимание действи тельной сущности человека часто уже просматривалось в различных теори ях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Со време нем человек становится в центр философского знания, от которого идут нит и, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной. “ Проявления человеческой сущности крайне мн огообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но к акой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и нен авидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетв оряясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отличительный, а сущностный признак человека. 2. О многомерности человека О четырех измерениях сущности человека. Мы подходим к челов еку с четырьмя разными его измерениями: биологическим, психическим, соци альным и космическим. Биологическое выр ажается в анатомо-физиологических, генетических явлениях, а также в нерв но-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человечес кого организма. Под психическим понимае тся внутренний душевно-духовный мир человека — его сознательные и бесс ознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен человека в его ц елостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком слу чае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим за кономерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, ма териальный субстрат которого, конечно, поддается биологическому измер ению (точнее, физиологическому), но его содержание, конкретная наполненн ость — это уже безусловное взаимопереплетение психического и социаль ного, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-ин теллектуально-волевой сферой, Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатст вом, накопленным человечеством за прошедшие тысячелетия. Но ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленн ым к жизни из всех живых существ. Это яркий пример того, что человек в собс твенном смысле слова есть существо социальное. Сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е. содержание е е, оставаясь в принципе социальным, изменяется в зависимости от конкретн ого содержания эпохи, социально-культурного и культурно-бытового конте кста и т.д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее индивидуальн ые моменты необходимо отходят на второй план, главным же вопросом остает ся выяснение универсальных ее свойств, с помощью которых можно было бы о пределить понятие человеческой сущности как таковой. . Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта трудовой де ятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отн ошения. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко сущностные черты ч еловека. Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духо вно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъек т труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, мы не имеем в виду, что буд то бы только социальная среда формирует его. Социальное здесь понимаетс я как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизиру ющему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие с оциальности, с одной стороны, является альтернативой индивидуалистиче ским трактовкам, с другой — не отрицает биологического начала в человек е, также имеющего универсальный характер. Причины биологического характера определяют индивидуально-неповтори мые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет информацию, предопределяющую развертывание свойственных лишь да нному человеку признаков: особенности темперамента, характера, черты ли ца и вообще весь телесный облик В разных познавательных и практических целях акценты на би ологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыслении непременно дол жно осуществиться совмещение этих сторон человека Соотношение биологического и социального в человеке . .Человек — это действительно природное существо, но вместе с тем социал ьно-природное. Природа дает человеку значительно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Можно отметить и еще один просчет указанных конце пций наряду с игнорированием ими социального момента. Говоря о биологич еских факторах, нельзя сводить их только к генетическим. Следует учитыва ть и физиологические аспекты индивидуального развития, особенно те, кот орые вызывают патологический эффект, потому что именно они изменяют био логическую составляющую человека, который в этом случае совсем по-иному начинает воспринимать и социальные факторы. Особо надо сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем признани и важности биологического фактора высказываются неоправданно оптимис тические утверждения о возможности быстрого и необратимого изменения человеческой природы в нужную сторону за счет одних только внешних восп итательных воздействий. Каким же образом в человеке объединяются его би ологическое и социальные начала? Человек рождается как бисоциальное ед инство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированн ыми анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в у словиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. М еханизм наследственности, определяющий биологическую сторону человек а, включает в себя и его социальную сущность Наследственность снабжает р ебенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изн ачально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрос лым — их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социал ьное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его ул ыбка носит врожденный характер. А улыбка — это привилегия человека. Так им образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо . И все-таки в момент рождения он — лишь кандидат в человека. Он никак не мо жет стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение соци альным содержанием. Каждый здоровый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но это не сделает его настоящим жив описцем. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным д остоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром куль туры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое вн утрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным субстратом) его психической, сознательной жиз недеятельности. : Итак, человек представляет собой целостное единство би ологического (организменного), психического и социального уровней, кото рые формируются из двух — природного и социального, наследственного и п рижизненно приобретенного. При том человеческий индивид — это не прост ая арифметическая сумма биологического, психическог о и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности. Личность может быть свободной лишь в свободном обществе. Л ичность свободна там, где она не только служит средством для осуществлен ия общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только выс окоорганизованное общество создаст условия для формирования активной , всесторонней, самодеятельной личности и сделает именно эти качества ме рой оценки достоинства человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается в таких личностях. В процессе созидания такого общества люди формируют в себе чувство собственного достоинства. В заключение обобщающе подчеркнем, что человек есть с оциальное, биологическое и космическое существо: он немыслим без общест ва, поскольку к реальности его существа относится не только он сам как не что конечное, но и все общество, вся история человечества; далее, он немысл им вне его биологической, психофизиологической организации; он также не мыслим вне Космоса, влияние которого он испытывает ежесекундно и в котор ый он “вписан” всем своим существом. Человек в лучах Вселенной . Наряду с рассм отренными измерениями человека можно говорить и о его космическом изме рении: мы существуем именно такими потому, что такова Вселенная. Вселенн ая такова, какова она есть, какой она создана. Мы существуем в ней — на пла нете Земля, а она — часть мироздания. Космос как бы задуман с учетом зарож дения и существования человека. И условия бытия как бы приготовлены для живого. Человек не может рассматривать себя как существо, свободное от о тношений, царящих в природе: ведь сам он есть и природное существо — его с оциальная сущность не снимает его природного начала. Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду обитания, кот орая своеобразно преломляется в нем во взаимодействии всех его составл яющих. В последнее время в науках о человеке все более начинает осознава ться факт влияния среды на состояние организма, психики, которое определ яет чувство комфорта ли дискомфорта Философское осмысление человека было бы существенно неполным без рассмотрения его в системе человек — Вселенная. Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от явлений природы. Мы живем на планете, в глубинах которой постоянно бурлит множес тво еще не известных, но влияющих на нас процессов, а сама она, как своего р ода песчинка, несется в своих круговых движениях в космических безднах. Зависимость состояния организма человека от природных процессов — ко лебаний температуры, колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации и т.д. — отражается чаще всего на его нервно-психическом состоянии и вооб ще на состоянии организма. Разные места Земли оказываются более или менее благоприятными для чело века. Человек существует в системе взаимодействия всех сил природы и испытыв ает от нее самые разные воздействия. Душевное равновесие возможно тольк о при условии физиологической и психологической адаптации человека к п риродному миру (4), а так как человек — это прежде всего существо социальн ое, то адаптироваться к природе он может только через общество. Обществе нный организм действует в рамках природы, и забвение этого жестоко карае т человека. Будучи не только социальным существом, но и существом биолог ическим, человек точно так же, как он погиб бы без общества людей, погибнет и без общения с природой. В этом смысле р социальные, и природные силы дей ствуют беспощадно. Понятие природы не ограничивается только сферой Земли, но Включает в себ я и Космос в целом. Земля — не изолированное во вселенной космическое те ло. В современной науке считается твердо установленным, что жизнь на Зем ле возникла под влиянием космических процессов. Поэтому вполне естеств енно, что всякий живой организм каким-то образом взаимодействует с Космо сом.. Мы живем в унисон со сей космической сферой, и любое ее изменение отз ывается на нашем состоянии. . Но это далеко не так, что интуитивно понимали уже мыслители далекого прошлого, рассматри вавшие человека в контексте всего мироздания как микрокосм в составе ма крокосма. Эта “вписанность” человека и всего живого в контекст мироздан ия, его зависимость от всех происходящих в нем событий всегда выражалась и в мифологии, и в религии, и в астрологии, и в философии, и в научных воззре ниях, и вообще во всей человеческой мудрости. Возможно, что жизнь в горазд о большей степени зависит от влиян ий сил Космоса, чем нам ду маетс 3. Синергетика (от греч. ухн — «совместно» и греч. есгпт — «действующий») — междисциплинарное направление научных исслед ований, задачей которого является изучение природных явлений и процесс ов на основе принципов самоорганизации сис тем (состоящих из подсистем ). «…наука, занимающаяся изучением про цессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и ра спада структур самой различной природы…» [1] . Синергетика изначально заявлялась как междисциплинарный подход, так к ак принципы, управляющие процессами самоорганизации, представляются о дними и теми же (безотносительно природы систем) и для их описания должен быть пригоден общий математический аппарат. С мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют, ка к «глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию э волюции» , дающую едину ю основу для описания механизмов возникновения любых новаций Основное понятие синергетики — определение структуры к ак состояния , возникающего в результате мно говариантного и неоднозначного поведения таких многоэлементных струк тур или многофакторных сред, которые не деградируют к стандартному для з амкнутых систем усреднению термодинамического типа, а развиваются всл едствие открытости, притока энергии извне, нелинейности внутренних про цессов, появления особых режи мов с обострением и нал ичия более одного устойчивого состояния. В означенных системах не выпол няется ни второе начало термоди намики , ни теорема Приг ожина о минимуме скоро сти производства энтропии , что м ожет привести к образованию новых структур и систем, в том числе и более с ложных, чем исходные. Этот фен омен трактуется синер гетикой как всеобщий механизм повсеместно наблюдаемого в природе напр авления эволюции : от эл ементарного и примитивного — к сложносоставному и более совершенному. В отдельных случаях образование новых структур имеет регулярный, волно вой характер и тогда они называются автоволновыми процессами (по аналог ии с автоколебаниями ). 4.П редмет, мет оды и школы синергетики Область исследований синергетики чётко не определ ена и вряд ли может быть ограничена, так как её интересы распространяютс я на все отрасли естествознания, Общим признаком является рассмотрение динамики любых необратимых процессов и возникновения принципиальных н оваций. Математический аппарат синергетики скомбинирован из разных от раслей теоретической физики : нелинейной неравнове сной термодинамики , теории ка тастроф , теории групп , тензорного а нализа , дифференциально й топологии , не равновесной статистической физики . Существуют несколь ко школ, в рамках которых развивается синергетический подход: 1. Школа нелине йной оптики , квантовой механики и статистической физики Германа Хакена , научно-популярных р абот, основанных на методологии синергетики: от физи ки твёрдого тела и лазерной техники и до биофизики и проблем искусственн ого интеллекта. 2. Физико-химич еская и математико-физическая Брюссельская школа Ильи Пригожина , в русле которой фор мулировались первые теоремы (1947 г), р азрабатывалась математическая теория поведения диссипативных структур (термин Пригожина), р аскрывались исторические предпосылки и провозглашались мировоззренч еские основания теории самоорганизации, как парадигмы универсального эволюционизма. Эта школа, основные представители которой работают тепе рь в США, не пользуется термином «синергетика», а предпочитает называть разработанную ими методологию «теорией диссипативных структур» или пр осто «неравнов есной термодинамикой» , подчёркивая преемственность своей школы пионерским работа м Ларса Онзагера в области необратим ых химических реакций (1931 г). В России: 1. Концептуальный вклад в развитие синергетики внёс академик Н. Н. Моисеев — идеи универсальн ого эволюционизма и коэволюции человека и природы. 2. Математический аппарат теории ка тастроф пригод ный для описания многих процессов самоорганизац ии разработан р оссийским математиком В. И. Арнольдом и французским матем атиком Рене Томом . 3. В рамках школы академика А. А. Самарского и члена-корреспонде нта РАН С. П. Курдюмова разработана теория самоорганизации на базе математических моделей и вычислительного эксп еримента (включая теорию развития в режиме с обострением ). 4. Синергетический подход в биофизике развивается в трудах членов-корреспондентов РАН М. В. Волькенштейна и Д. С. Черн авского . 5. Синергетический подход в теоретичес кой истории развивается в работах Д. С. Чернавского, Г. Г. Малинецкого , Л. И. Бородкина , С. П. Капицы , А. В. Коротаева , Манекина Р.В. , С. Ю. Малкова, П. В. Турчина , А. П. Назаретяна и др. Приложени я синергетики распределились между различными направлениями: · теория динами ческого хаоса и сследует сверхсложную упорядоченность, напр. явление турбулентности ; · теория детерминированного хаоса исследует хаотичес кие явления, возникающие в результате детерминированных процессов (в от сутствие случайных шумов); · теория фракталов занимается изучением сложных самоподобных структур, часто в озникающих в результате самоорганизации. Сам процесс самоорганизации также может быть фрактальным; · теория катас троф исследует поведение самоорганизующихся систем в терминах бифуркация , аттрактор , неустойчивость ; · лингвистическая сине ргетика и прогностика. 5. Синергетиче ский подход в естествознании Основные принципы · Природа иерархически структурирована в несколько видов открытых нелинейных систем разных у ровней организации: в динамически стабильные, в адаптивные, и наиболее с ложные — эволюционирующие системы. · Связь между ними осуществляется ч ерез хаотическое, неравновесное состояние систем соседствующих уровне й · Неравновесность является необхо димым условием появления новой организации, нового порядка, новых систе м, т.е — развития · Когда нелинейные динамические си стемы объединяются, новое образование не равно сумме частей, а образует систему другой организации или систему иного уровня · Общее для всех эволюционирующих с истем: неравновесность, спонтанное образование новых микроскопических (локальных) образований, изменения на макроскопическом (системном) уров не, возникновение новых свойств системы, этапы самоорганизации и фиксац ии новых качеств системы · При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все развивающиеся системы ведут себя оди наково (в том смысле, что для описания всего многообразия их эволюций пригоден обобщённый математический аппарат синергетики) · Развивающиеся системы всегда отк рыты и обмениваются энергией и веществом с внешней средой, за счёт чего и происходят процессы локальной упорядоченности и самоорганизации · В сильно неравновесных состояния х системы начинают воспринимать те факторы воздействия извне, которые о ни бы не восприняли в более равновесном состоянии · В неравновесных условиях относит ельная независимость элементов системы уступает место корпоративному поведению элементов: вблизи равновесия элемент взаимодействует только с соседними, вдали от равновесия — «видит» всю систему целиком и соглас ованность поведения элементов возрастает · В состояниях, далеких от равновеси я, начинают действовать бифуркационные механизмы — наличие кратковре менных точек раздво ения перехода к тому или иному относительно долговременному режиму системы — аттрактору . Заранее невозможно предсказать, какой из возможных ат тракторов займёт система Синергет ика объясняет процесс самоорганизации в сложных системах следующим об разом: 1. Система должна быть от крытой. Закрытая система в соответствии с законами термодинамики должн а в конечном итоге прийти к состоянию с максимальной энтропией и прекратить любые эволюции. 2. Открытая система должна быть достат очно далека от точки термодинамического равновесия. В точке равновесия сколь угодно сложная система обладает максимальной энтропией и не спос обна к какой-либо самоорганизации. В положении, близком к равновесию и бе з достаточного притока энергии извне, любая система со временем ещё боле е приблизится к равновесию и перестанет изменять своё состояние. 3. Фундаментальным принципом самоорга низации служит возникновение нового порядка и усложнение систем через флуктуации (случайные отклонен ия) состояний их элементов и подсистем. Такие флуктуации обычно подавляю тся во всех динамически стабильных и адаптивных системах за счёт отрицате льных обратных связей , обеспечивающих сохранение структуры и близкого к равновеси ю состояния системы. Но в более сложных открытых системах, благодаря при току энергии извне и усилению неравновесности, отклонения со временем в озрастают, накапливаются, вызывают эффект коллективного поведения эле ментов и подсистем и, в конце концов, приводят к «расшатыванию» прежнего порядка и через относительно кратковременное хаотическое состояние си стемы приводят либо к разрушению прежней структуры, либо к возникновени ю нового порядка. Поскольку флуктуации носят случайный характер, то появ ление любых новаций в мире (эволюций, революций, катастроф) обусловлено д ействием суммы случайных факторов. Об этом говорили античные философы Эпи кур (341— 270 до н. э.) и Лукреций Кар (99-45 до н. э.) 4. Самоорганизация, имеющая своим исхо дом образование через этап хаоса нового порядка или новых структур, може т произойти лишь в системах достаточного уровня сложности, обладающих о пределённым количеством взаимодействующих между собой элементов, имею щих некоторые критические параметры связи и относительно высокие знач ения вероятностей своих флуктуаций. В противном случае эффекты от синер гетического взаимодействия будут недостаточны для появления коллекти вного поведения элементов системы и тем самым возникновения самоорган изации. Недостаточно сложные системы не способны ни к спонтанной адаптации ни, тем более, к развитию и при получении извне чрезмерного количества энергии теряют свою структуру и необратимо разрушаются. 5. Этап самоорганизации наступает толь ко в случае преобладания положите льных обратных связей , действующих в открытой системе, над отрицательными обратным и связями. Функционирование динамически стабильных, неэволюционирующи х, но адаптивных систем — а это и гомеостаз в живых организмах и автоматические устройства — основы вается на получении обратных сигналов от рецепторов или дат чиков относите льно положения системы и последующей корректировки этого положения к и сходному состоянию исполнительными механизмами. В самоорганизующейся , в эволюционирующей системе возникшие изменения не устраняются, а накап ливаются и усиливаются вследствие общей положительной реактивности си стемы, что может привести к возникновению нового порядка и новых структу р, образованных из элементов прежней, разрушенной системы. Таковы, к прим еру, механизмы фазовых переходов вещества или об разования новых социальных формаций. 6. Самоорганизация в сложных системах, переходы от одних структур к другим, возникновение новых уровней органи зации материи сопровождаются нарушением симметрии. При описании эволю ционных процессов необходимо отказаться от симметрии времени, характе рной для полностью детерминированных и обратимых процессов в классиче ской механике. Самоорганизация в сложных и открытых — диссипативных системах , к которым относится и жизнь , и разум , а согласно общей тео рии относительности и вся Вселенная в целом [14] , приводят к необрати мому разрушению старых и к возникновению новых структур и систем, что на ряду с явлением неубывания энтр опии в закрытых системах обуславливает наличие «стрелы времени» в Природе. 6 . Лит ература 1. Бородкин Л. И. Синергетика и история: мод елирование исторических процессов // История и ма тематика: Анализ и моделирование социально-исторических процессов / Ред. Малков С. Ю., Гри нин Л. Е., Коротаев А. В. — М.: КомКнига/ УРСС , 2007. — С.8-48. 2. Иванова, В. С., Баланки н, А. С., Бунин, И. Ж., Оксогоев, А. А. Синергетика и фракталы в материаловедении. М.: Наука, 1994. — 384 с. 3. Хакен Г., Синергетика. Мир, 1980. - 406с 4. Спиркин А.Г. Философия .Гардарика,2002 г
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Давно подмечено, что вдовы живут дольше своих мужей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Человек во вселенной", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru