Контрольная: Человек, творчество, культура в философии Бердяева - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Человек, творчество, культура в философии Бердяева

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Для характеристики человека как индивидуального феномена Бердяев использует два термина — индивидуум и личность. Индивидуум есть натуралистическая, прежде все го биологическая категория; есть часть рода и подчинен роду. Индивидуум есть также социологическая категория, и в этом качестве он подчинен обще ству, есть часть общества. Индивидуум отстаивает свою относительную сам остоятельность, но принужден рассматривать себя как часть («один из»), он не может противопоставлять себя целому, как целое в себе. Личность — категория духа, а не природы, и не подчинена ни природе, ни обществу; не мож ет быть мыслимо как часть в отношении к целому. Личность есть целое, это ос новное определение личности. Личность не рождается от родителей, как инд ивидуум, она творится Богом и самотворится, и она есть Божья идея о всяком человеке. Личность обладает способностью вмещать в себя универсальное содержание. Личность может быть понята лишь как акт, творческий акт всег да связан с глубиной личности, личность есть творчество. Личность имеет волевое ядро, в котором всякое движение определяется изнутри, а не извне. Быть личностью не легкость, а трудность, бремя, которое человек должен не сти. Ни один человек не может себя считать законченной личностью. Личнос ть не самодостаточна, она всегда предполагает существование других лич ностей, выход из себя в другого. Отношение личности к другим личностям ес ть качественное содержание человеческой жизни. Личность предполагает жертву, но нельзя пожертвовать личностью, можно пожертвовать своей жизн ью. Но никто не имеет права отказаться от своей личности, всякий должен в ж ертве и через жертву оставаться личностью. Личность предполагает призв ание, единственное и неповторимое призвание каждого. Личность выковыва ется в своем творческом самоопределении. Реализация личности предпола гает аскезу как средство, упражнение, концентрацию внутренней силы, необ ходимую для осуществления творчества человека. Бердяев указывает на то, что в личности есть бессознательная основа — стихийная, связанная с кос мосом и землей, являющаяся материалом, из которого создаются величайшие добродетели личности; есть сознание и есть выход к сверхсознательному, с последним связаны все высшие достоинства человека, с ним связаны святос ть и гениальность, созерцательность и творчество. Путь реализации челов еческой личности лежит от бессознательного через сознание к сверхсозн ательному. Огромное зна чение имеет вопрос об отношении в человеке духа к душе и телу. Можно говор ить о тройственном составе человека. Душа и тело человека принадлежат к природе; они являются реальностями природного мира. Но дух не есть приро да. Духовный элемент в человеке означает, что человек не только природно е существо, в нем есть сверхприродный элемент. Человек соединятся с Бого м через духовный элемент через духовную жизнь. Человек представляет соб ой целостный организм, в который входит душа и тело. Личность есть целост ное духовно-душевно-телесное существо, в котором душа и тело подчинены д уху, одухотворены и этим соединены с высшим, сверхличным и сверхчеловечн ым бытием. Человек не может определить себя только перед жизнью, он должен определи ть себя и перед смертью, должен жить, зная, что умрет. «Смерть есть самый ва жный факт человеческой жизни, и человек не может достойно жить, не опреде лив свое отношение к смерти». Без решения вопроса о смерти, без победы над смертью (а не забвение смерти) личность не может себя реализовать. Отноше ние к смерти двойственно. С одной стороны, смерть есть величайшая и преде льное зло, источник всех зол, результат грехопадения, ибо всякое существ о сотворено для вечной жизни. Положительный смысл смерти в том, что полно та жизни не может быть реализована во времени, не только в конечном време ни, но и во времени бесконечном. Полнота жизни может быть реализована тол ько лишь в вечности, за пределами времени; во времени жизнь остается бесс мысленной, если она не получила смысла от вечности. Реализация полноты ж изни личности предполагает существование смерти. Смерть есть не только разложение и уничтожение человека, но и облагораживание его, вырывание е го из власти обыденности. Человек не есть бессмертное существо вследств ие своего естественного состояния. Бессмертие достигается в силу духов ного начала в человеке и его связи с Богом. Бессмертна именно личность, а н е душа, как естественная субстанция. В известном смысле можно сказать, чт о бессмертие есть завоевание духовного творчества, победа духовной лич ности, овладевшей душой и телом, над природным индивидуумом. Реализация личности для вечной жизни имеет еще связь с проблемой пола и любви. «Пол есть половинчатость, раздробленность, неполнота человеческ ого существа, тоска по восполнении. Целостная личность бисексуальна, анд рогинна. Метафизический смысл любви — в достижении целостности личнос ти для вечной жизни. В этом есть духовная победа над безличным и смертоно сным родовым процессом». Личность не может реализовать полноту своей жизни при замкнутости в себ е. Человек не только социальное существо и не может целиком принадлежать обществу, но он и социальное существо. Но общество, нация, государство не являются личностями, человек как личность имеет большую ценность, чем он и. Поэтому-то право человеческой личности и ее долг отстаивать свое свое образие, независимость, духовную свободу, осуществлять свое призвание в обществе. Бердяев различает общение и общество. Общение всегда персонал истично, всегда есть встреча личности с личностью, «Я» с «Ты» в «Мы». Общес тво абстрактно, оно есть объективация, в нем исчезает личность; в обществ е мы часто обнаруживаем темную демоническую силу, стремящуюся подчинит ь личность человека и превратить его просто в орудие для своих собственн ых целей. Общение же конкретно и экзистенциально, оно вне объективации. О бщество, в основу которого будет положен персонализм, признание верховн ой ценности всякой личности и экзистенциальное отношение личности к ли чности, превратится в общину, в истинный коммунизм. Общение, соборность е сть общество духовное, которое скрыто за внешним объектированным общес твом. В общении «Я» с «Ты» в «Мы» неприметно приходит царство Божие. Довол ьно неопределенно рисует Бердяев картину земной проекции соборности. Т аковым становится общество персоналистического социализма, в котором исключена эксплуатация и отсутствует государственное регулирование о бщественной и в том числе экономической жизни. Это должно быть «трудовое общество с профессиональными представительствами, общество цеховое, к орпоративное и синдикалистское», руководствующееся принципом максиму ма свободы личности. Личное начало неразрывно связано с иерархизмом, с космическим строем вс еленной; оно предполагает различия, возвышения, качественные несходств а. Личность погибает, когда ее держат в принудительном равенстве со всем и другими личностями, когда всякое нарастание ее силы, ее значительности , ее качественного своеобразия задерживается и умеряется уравнением с с оседями. Это обида для лучших, потворство худшим. Разрушение всякого иер архизма в государстве, в обществе, культуре, в жизни религиозной есть воз вращение к первоначальному хаотическому состоянию, оно разрушает чело века, который есть высший иерархический чин во вселенной, и отдает челов ека во власть низших стихий, которые претендуют на равенство с человеком . «Личность поэтому только и существует, что в ней есть сверхличное, ценно е содержание, что она принадлежит к иерархическому миру, в котором сущес твуют качественные различия и расстояния. Природа личности не выносит с мешения и бескачественного уравнения». Свобода — главная тема жизни Бердяева и главное слово его творчества. «Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу… В такой радикальной форме этого , кажется, не делал ни один философ. В свободе скрыта тайна мира. Бог захоте л свободы и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в к онце. У меня есть основное убеждение, что Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу. Лишь свобода должна быть сокрализована» . Философ убежден в самоочевидности свободы человека. Свобода Бердяева — это свобода духа человека, его сознания и самосознания. Он считает нев озможным объяснить ее причинно; в ней можно лишь «изначально пребывать» . «Существует две свободы: первая и последняя; свобода избрания добра и зл а и свобода в добре; или свобода иррациональная и свобода в разуме; свобод а в избрании истины и свобода в истине». Между этими двумя свободами лежи т путь человека, полный мук и страдания, путь раздвоения. Первая свобода — нечто существующее до бытия и потому не может характеризоваться раци ональным понятием. Свобода есть исключительное достоинство личности. « Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо м ной добром и злом, а мое созидание добра и зла». Такая свобода только моя с вобода и даже Бог не властен над ней. Все в человеческой жизни должно прой ти через свободу, через испытание свободы, через отвержение соблазнов св ободы. Свободный выбор уравновешивает добро и зло и, следовательно, дела ет человека слабым перед возможным проникновением зла в его душу, перед силой зла как метафизического начала. «Свобода не может быть отождествл ена с добром, с истиной, с совершенством. Свобода имеет свою самобытную пр ироду, свобода есть свобода, а не добро. Принудительное добро не есть уже д обро, оно перерождается во зло. Свободное же добро, которое есть единстве нное добро, предполагает свободу зла. В этом трагедия свободы». Всю жизнь Бердяев пристально и мучительно вглядывался в феномен зла, «вопрос, кото рый мучил его всю жизнь». Этим объясняется и повышенный интерес философа к изображению зла великими художниками — Н. В. Гоголем и М. Ф. Достоевским. В знаменитом эссе «Духи русской революции» Бердяев не только называет т ворчество Гоголя «художественным откровением зла как начала метафизич еского и внутреннего», но и пересматривает традиционный взгляд на Гогол я как на реалиста, видя в нем «предтечу современного аналитического кубо -футуристского искусства, намеренно деформирующего действительность. Но, разумеется, еще в большей степени Бердяева интересует Достоевский: о н не абсолютизирует зло, а «уравновешивает» его добром и любовью. Это соо тветствует концепции самого Бердяева, согласно которой человек способ ен переходить от «первой свободы», «свободы ни для чего» (чему соответст вует представление о вседозволенности), — ко «второй свободе», рационал ьной, проявляющей себя в добре, в Боге. Ключом к философскому исследовани ю знаменитых романов Достоевского является «взвешивание» добра и зла н а весах свободы. «Идея свободы всегда была основой моего религиозного ми роощущения и миросозерцания, и в этой первичной интуиции свободы я встре тился с Достоевским как своей духовной родиной». Романы Достоевского Бе рдяев называл «трагедиями человеческой свободы». Достоевский не обрек ал человека на заранее заданное добро, не снимал с него бремени свободы; о н рисовал свободного и, стало быть открытого злу человека, но одновремен но с этим возлагал на него «огромную ответственность, соответствующую д остоинству свободных». «Достоевского прежде всего интересует судьба ч еловека в свободе, переходящей в своеволие. Вот где обнаруживается челов еческая природа». Путь человека на свободе начинается с крайнего индиви дуализма, с уединения, с бунта против внешнего миропорядка. Развивается непомерное самолюбие, открывается подполье; появляется подпольный чел овек. Для него характерна «неискоренимая потребность в иррациональном, в безумной свободе, в страдании». Человек не стремится к выгоде. В своевол ии своем человек предпочитает страдания. Свобода выше благополучия. «Но свобода не есть господство разума над душевной стихией, свобода-сама ирр ациональна и безумна, она влечет к переходу за грани, поставленные челов еку». Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели; но челове к дорожит этой мукой и этой гибелью. Начинается страдальческое странств ование человека на путях своевольной свободы… Свобода, как произвол и на силие, свобода безбожная не может не породить «безграничного деспотизм а». Такая свобода заключает в себе величайшее насилие, такая свобода не н есет в себе гарантий свободы. Таков всегда путь революционной свободы, в ней совершается отречение от свободы человеческого духа во имя принуди тельной организации социального счастья. Свобода, перешедшая в своевол ие, ведет к злу, зло — к преступлению, преступление с внутренней неизбежн остью к наказанию. Зло есть дитя свободы; зло заложено в глубине человече ской природы, в ее иррациональной свободе; зло связано с личностью, тольк о личность может творить зло и отвечать за зло. Зло не внешне карается, а и меет неотвратимые внутренние последствия. Муки совести страшнее для че ловека, чем внешняя кара государственного закона. «Совесть человеческа я более беспощадна, чем холодный закон государства, она большего требует от человека». Зло связано со страданием и должно привести к искуплению. « В страдании сгорает зло». Искупление восстанавливает свободу человека, возвращает ему свободу. «Поэтому Христос-Искупитель и есть свобода». Для Бердяева совесть — главная составляющая души, она есть «глубина лич ности, где человек соприкасается с Богом». В понимании Бердяева совесть как точка соприкосновения с Богом наделена надвременной и сверхлогиче ской природой, она представляет собой тот интуитивно ощущаемый «подска зчик добра», который и делает человека способным переходить от «первой с вободы» — ко «второй». Совесть притягательна и тем, что в ней на весах доб ра и зла «взвешивается» личное и коллективное. И при всей своей индивиду альной крошечности совесть обладает удивительной резистентной силой, она способна противостоять любым массовым движениям, если они не удовле творяют ее внутренним критериям. Творчество: Если говорить по большому счету, то ум Бердяева всецело поглощен экзисте нциальным интересом к человеку. Однако его волновала не столько трагеди я человеческого существования, сколько свобода человеческого творчест ва, он вдохновлялся не сопереживанием, а антроподицеей — оправданием че ловека в творчестве и через творчество. Антроподицея, согласно Бердяеву , это «третье антропологическое откровение», возвещающее о наступлении «творческой религиозной эпохи», оно упраздняет откровение Нового и Вет хого Заветов («Христианство также мертвеет и коснеет перед творческой р елигиозной эпохой, как мертвел и коснел Ветхий Завет перед явлением Хрис та»). Бердяев же считает творчество фундаментальной характеристикой челове ка, только творчество говорит о призвании и назначении человека в мире; т ворчество, творческое отношение ко всей жизни есть не право человека, а д олг и обязанность. «Бог ждет от человека творческого акта как ответ чело века на творческий акт Бога». Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нужд ается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. «Творчество е сть исполнение воли Божьей, повиновение Божьему призыву, соучастие в дел е Божьем в мире. Плотник ли я, или философ, я призван Богом к творческому ст роительству». Бердяев определяет творчество как «всегда прирост, прибавление, создан ие нового, небывалого в мире… Ничто стало чем-то, небытие стало бытием». Он говорит о трех элементах творчества. Первый — это свобода, та, которая су ществует до Бога, свобода как потенция новизны, но не определявшаяся как новизна. Второй элемент- дар, гений. Он «ни за что дается человеку, он не свя зан с религиозным или нравственным усилием человека достигнуть соверш енства и преобразовать себя». Творец не властен над собой в творчестве. Т ворец может оказаться «гулякой праздным», ничтожнейшим среди смертных. Но дар свой он получает от Бога и потому он — «орудие Божьего дела в мире» . Третьим элементом выступает уже сотворенный Богом мир, в котором творч ество совершается и из которого он черпает материал. В творчестве Бердяе в различает два разных акта; есть первоначальный творческий акт, первичн ая творческая интуиция, в которой человек стоит как бы перед лицом Божьи м, и есть вторичный творческий акт, в котором он как бы стоит перед лицом л юдей и мира, последний связан с тем, что человек есть существо и социально е; происходит реализация творчества. Творчество для Бердяева не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконе чного, полет в бесконечность; не объективация, а трансцендирование, выхо д за границу имманентной действительности, прорыв свободы через необхо димость. Творчество связано с воображением, гениально по своей природе, в творчестве есть аскеза, но это не аскетический подвиг самоусовершенст вования, а творческое напряжение первородной свободы. Творчество предп олагает забвение о личном совершенстве и жертву личности. «Не творчеств о мы должны оправдывать, а, наоборот, творчеством мы должны оправдывать ж изнь». Человеку свойственно и лжетворчество, человек может давать ответ не на призыв Бога, а на призыв сатаны. Творец одинок, и творчество носит не коллективно-общий характер, а индивидуально-личностный. Бердяев в своей работе «Литературное направление и «социальный заказ», основываясь на различных сочетаниях «одиночества» и «социальности» в истории, в искус стве, выделяет четыре типа творческой личности. Творец может быть не оди нок и социален. Это самый элементарный случай равновесия между личность ю и социальной средой, случай относительной гармоничности. Этот тип отно шений — социальный по преимуществу, он создает социальное искусство, и это независимо от миросозерцания. Личность пребывает в социальном колл ективе. 2. ой тип, полярно противоположный первому — творческая личность одинока и не социальна. Таков тип эстетизма, рафинированности и упадочно сти. Одиночество эстета редко бывает изолированным, обыкновенно это гру пповое одиночество, одиночество элит, выделяющего себя из социального ц елого, не интересующегося ни его консервированием, ни его революционизи рованием. Тот же тип может иметь свое выражение в других сферах творчест ва, в философии, в морали. 3ий тип — не одинок и не социален. В сфере религио зной это есть тип сакраментально-литургический. Личность пребывает в ре лигиозном коллективе, этот тип не социален потому, что творческая личнос ть обращена не к обществу, не к судьбе народа и человечества, а к душе, к соб ственной душе, ее спасению и к душам других людей. Но обращенность к душе н е делает человека одиноким. Наиболее близок философу 4ый тип, профетичес кий («Я все-таки одиночка, хотя и часто действующий социально»), он выражае тся в соотношении одинок и социален. Пророк — одинок и социален, «он в кон фликте с коллективом, борется с ним, его не признают и побивают камнями, и вместе с тем он обращен к обществу и судьбе народа, человечеству, миру; пре двидит грядущее, обличает и призывает к обновлению и возрождению». Перви чный творческий акт не является искусством, искусство вторично. Творчес кий взлет направлен на создание нового бытия, но в результате получаются «охлажденные» продукты культуры, культурные ценности, книги, картины, у чреждения, добрые дела. В этом Бердяев видит трагедию творчества и грани цы человеческого творчества. В своей внешней реализации творческий акт находится во власти мира и скован миром. Это трагическая ситуация ставит вопрос о смысле творчества культуры и истории. Проблема смысла творчест ва связана у Бердяева с проблемой времени и разрешается эсхатологическ и. Эсхатология — вот последнее слово творчества и истории. У Бердяева им еются свои, более радикальные представления об эсхатологическом исход е. Конец истории не нужно воображать в виде космической или социальной к атастрофы; в этом случае распад бытия совершится в рамках времени и, след овательно, только изменит форму существования объективированного мира . Не надо ожидать второго пришествия Христа, такое ожидание обрекает чел овека на историческую пассивность. Эсхатологический исход должен быть совершен самим человеком, и исход этот есть прежде всего преодоление объ ективации, то есть отчужденности, безличности. Вот что, по Бердяеву, означ ает прервать бег времени. Такое преодоление объективации достигается в акте творчества, которое и есть прорыв вечного во временное. В творческо м акте проявляет себя время экзистенциальное. Экзистенциальное время н е исчисляется математически, оно зависит от напряженности творческого подъема, когда творец переживает универсум как себя и себя как универсум . Это время символизируется точкой, говорящей о движении вглубь, в глубин у духа. Бердяев верит, что мир не исчерпывается разъединенностью и вражд ой, бессмыслицей и абсурдом. Возможно его иное бытие, преображенное, где н ас ожидает не только новое духовное, но и новое телесное существование, с овершенно вышедшее за рамки времени. Но человечеству еще нужно дорасти д о всеобщего «исхода» из плена объективации. Все это сказанное, наверное, не очень понятно, но Бердяев и не настаивает на понимании, как и в случае с добытийственной свободой. Культура: Противопоставление культуры и цивилизации стало одним из центральных тем европейской философии 20 века. Однако Бердяев справедливо заметил, чт о русских нельзя было поразить этими мыслями. «Все русские религиозные м ыслители утверждали это различие. Все они ощущали некий священный ужас о т гибели культуры и надвигающегося творчества цивилизации». Бердяев до водит различие культуры и цивилизации до противопоставления. Культура духовна и символична, поскольку в царстве объективации только она может символизировать подлинное бытие духа. Напротив, цивилизация е сть сама жизнь в ее самодостаточности, она есть сама реальность, за преде лами которой она все отрицает. Культура — религиозна, цивилизация — ат еистична. Культура, полагает мыслитель, нужна человеку как спасительное указание на неполноту его жизни на земле и выступает как некая достройка до требуемой полноты, и все же полнота в ней не достигается. Поэтому культ ура — «предпоследнее». Цивилизация есть сама жизнь, она — «последнее», ее цель — она сама. Выросшая из культуры цивилизация уничтожает культур у. То, что почиталось в культуре ценным и священным, цивилизация объявила недостатком организованности жизни, недостатком познания, практическо го освоения мира. «Духовные иллюзии исчезают, преодолеваются, когда циви лизация овладевает техникой и организует жизнь». Современная наука пре длагает нам картину механического космоса, ликвидируя представление о нем как об организме. К низшим инстинктам свел духовность человека З. Фре йд; духовная жизнь общества сведена К. Марксом к экономике. Еще одно разли чие культуры и цивилизации связано с метафизическим и социальным стату сом их создателей. Культура «идет сверху вниз, путь ее аристократический . Цивилизация идет снизу вверх, путь ее демократический». Культура созда ется индивидуальностью, личностью, обладающей своим местом в иерархии и ных духовных существ, она обращается к личности. Культура качественно, а ристократична, иерархична. «Культура развивалась благодаря досугу, бла годаря возможности проявить творческую избыточность, она предполагала неравенство. Культура никогда не существовала для всей массы человечес тва и никогда не была удовлетворением ее запросов и требований». Гуманис тическая культура никогда не была народной, она всегда была культурой ве рхнего, интеллектуального слоя. Цивилизация, напротив, количественна, де мократична, эгалитарна. Ей присущ пафос равенства, и как раз этот пафос, вд охновляющий массу, привел к понижению качества культуры. Равенство сост авляет жизненный нерв цивилизации. «Энергии творческие, создающие мног ообразие космоса, идут на убыль. Мир погибнет от неотвратимого и непреод олимого стремления к физическому равенству». Бердяев стоит за неравенс тво и иерархизм в социальной и культурной жизни. Иногда, например в «Фило софии неравенства», такая его позиция вызывающе дерзка. Тем не менее, ее н ельзя воспринимать упрощенною Его неравенство образовано «подбором ли чностей более высокого качества». Он настаивает на незыблемости нераве нства индивидуальностей. Нет, Бердяев не против демократизации культур ы. Но это возможно, если массы воспитаны на религиозных идеях. Тогда культ ура будет органически воспринята массами и обогатит их жизнь. Однако, се годня «масса живет низкими идеями — техническими, социального равенст ва» и это для культуры «очень страшная и грозная вещь, срыв в бездну». Така я масса есть «чернь», которая грозит истреблением творческой свободы, ву льгаризацией культуры и понижением ее качественного уровня, уничтожен ием ее благородства. Теперь Бердяев говорит о «хамизме» цивилизации. Нак онец, культура, создаваемая творческими личностями, каждая из которых за нимает собственное и абсолютное место в духовной иерархии, тоже предста вляет собой иерархию ценностей, или духовный организм; тогда как цивилиз ация с ее пафосом равенства, стремлением разоблачить священные тайны ку льтурной символики является механизмом. «Культура имеет душу. Цивилиза ция же имеет лишь методы и орудия». Оттого по — разному включается челов ек в культуру и цивилизацию. В культуре он духовно растет и сам является е е органическим элементом. В цивилизации же «совершенствование перенос ится с человека на социальную сферу», а сам человек становится средством этого совершенствования. При своей полной включенности в цивилизацию, п ри полной социализации и обобществлении человек внутренне отчужден от цивилизации. Но и в наступлении цивилизации есть свой смысл: она невероятна обездушив ает мир, зато бессмысленность ее становится очевиднее. Дух освобождаетс я от связи с материей. «Человеческий дух освобождается от старой власти органической материи. Машина клещами вырывает дух из власти у материи, р азрушает старую скрепку духа и материи». Выбор между земным и небесным, м ежду царством Кесаря и царством Духа, становится неизбежным. «Выход може т быть лишь переход в новый мировой эон, в котором творчество будет уже пр одолжением Божьего творения мира». Нравственная и культурная ценность сочинений Бердяева не исчезает оттого, что их автор стоит на религиозных позициях, и застревает в каких-то противоречиях. Бе рдяев принадлежит к тому типу русских мыслителей, которых мы зовем правд оискателями. Они ищут высшей правды и по-иному, чем с точки зрения вечност и, не видят мир. Бердяев сверяет свой путь по звездам, а не по учебному комп асу. Он более озабочен тем, каким быть миру, нежели тем, каков он есть. Предс тавьте, что правдоискатели исчезли. Тогда мир потеряет спасительное чув ство недовольства собой, предохраняющее нас от душевной сытости. Правдо искатели стоят на страже социального и нравственного совершенствовани я людей. В «минуты роковые правдоискатели-идеалисты вдруг оказываются н асущно необходимыми человеку, а их вечный призыв к духовному возрождени ю находит отклик в сердцах и умах людей.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Всё, что мне нравится - либо дорогое, либо нелегальное, либо не отвечает на сообщения.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Человек, творчество, культура в философии Бердяева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru