Реферат: Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и конфуцианство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и конфуцианство

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 15 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство Характер взаимоотношений первобытного ч еловека с природой вызывал ощущение неразрывной связности: силы природ ы персонифицированы в образах богов (человек испытывал на себе их могуще ство и ощущал бессилие в противостоянии им) , люди и боги живут как бы обще й жизнью, обладают общими чертами и даже пороками. Боги не только всемогу щи, но и капризны, зловредны, мстительны, любвеобильны и т.п., в то время как герои мифов наделены фантастическими способностями в преодолении зла, в борьбе с врагами. То, что Гегель в свое время писал о взаимоотношении бог ов и героев Гомера, вполне приложимо к мифам народов Востока: "Все содержа ние, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внут ренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие сил ы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой сторон ы, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и ха рактеру". Постепенно упорядочение хаоса и организация мироздания начинают припи сываться "первочеловеку". В ведических мифах это тысячеглавый, тысячегла зый, тысяченогий Пуруша, ум или дух которого породил луну, глаза - солнце, у ста огонь, дыхание - ветер и т.п. Пуруша - это не только модель космоса, но и че ловеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией, проявляющ ейся в делении на "варны": из рта Пуруши возникли жрецы (брахманы) , из рук во инское сословие (кшатрии) , из бедер - торговый люд (вайшья) , из ступней - все о стальные (шудры) . Аналогичным образом в китайских мифах происхождение м ира связывается со сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из взд оха которого появились ветер и облака, из головы - гром, из левого глаза - со лнце, из правого - луна, из туловища с руками и ногами - четыре страны света, из крови реки, из пота - дождь и роса, из блеска глаз - молния и т.д. Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в разнообразных п роявлениях его постоянства и изменчивости, человек должен был по-новому увидеть и свое место, предназначение в нем. Он по-прежнему ощущал себя в не разрывности с космосом в целом, но уже задумывался о существовании перво причины, первоосновы бытия, некоего абсолюта. Взаимосвязь человека с абс олютом складывается как бы но двум моделям, в которых отражены не стольк о особенности психологического склада восточных народов, сколько спец ифика общественного уклада древнеазиатского общества. Два столпа его с оставляют централизованный деспотизм, основанный на государственном в ладении землей и водой, и сельская община. Практически безграничная влас ть восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество единог о, обретшего атрибуты главного божества. В Китае единое "великое начало, способное родить, наделить и погубить" чел овека, обожествлено в Небе - "Тянь". В "Ши цзине" ("Канон стихов") Небо - всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дае т ему правило жизни. Упоминание правил жизни не случайно. Освещение обще ственных устоев, их сохранение и поддержание - важнейшая социальная функ ция культа Тянь. Примечательно, что складывающееся несколько позже пред ставление о человеческом совершенстве предполагает прежде всего "гума нность", которая трактуется как следование правилам, ритуалу, этикету. "Бл агородный муж думает о том, как бы не нарушить законы", он обязан соответст вовать требованиям ритуала". "Этикет" помимо норм непреходящей ценности, вроде правдивости, доброты, смелости, морального императива "то, чего я не хочу, чтобы делали мне, и не хочу делать другим", включал в качестве первос тепенных принципов добродетельности уважение и строгое подчинение сло жившемуся разделению социальных ролей: государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын сыном. Конфуцианство, заложившее с древности идеологический фундамент китайс кого общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной орг анизации - ли, что означало норму, правило, церемониал. Ли предполагало под держание навечно рангово-иерархических различий. Согласно каноническо му трактату "Ли цзи", Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка, а сл едовательно, и процветания в государстве: "Нет ли - значит, нет различий ме жду государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... Ли - устан овленный порядок вещей". Аналогичным образом в Индии "образующий реальное и нереальное Брахма, не только "вечный творец существ", но и определяющий для всех "имена, род деят ельности (карму) и особое положение". Ему приписывается установление кас тового деления и требование безусловного его соблюдения. Согласно исхо дящим от Брахмы "Законам Ману" (сложившимся в VI-V веках до н.э.) , высшее положе ние в обществе занимают жрецы - брахманы, служение которым оценивается к ак "лучшее дело" для простолюдина - шудры. Последний же "не должен накаплив ать богатств; даже имея возможность (сделать это) , так как, приобретая бог атство, притесняет брахманов". Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме, рассчитывающем на инди видуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую ст епень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других п римером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется подлин ное утверждение жизни как вечно изменяющегося процесса, потока несконч аемых перемен. Оценивая сократовский принцип "Познай самого себя", Гегель назвал его "це нтральным пунктом всего всемирно-исторического поворота" в том смысле, ч то "место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов... ". Аналогичны й поворот наблюдался практически в то же время и в культурах Востока. Тен денция к признанию самосознания в качестве источника добродетельности , субъективирование нравственности, наблюдаемое, в частности, в раннем б уддизме, было выступлением против абсолютного авторитета Вед и суровос ти кастовой дисциплины. Колебание между двумя крайностями: обоснованием общественного статуса морали за счет принижения реального индивида или утверждением конкрет ного индивида за счет игнорирования социальной сути морали было универ сальной характеристикой античной эпохи. Однако особенности социальног о бытия древнеазиатского общества не могли не сказаться на перевесе "кол ебаний" в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития свободной л ичности. Это, в свою очередь, определило и судьбы развития философской мы сли, которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутом пространстве тра диционных мыслительных структур, занята была преимущественно их комме нтированием и истолкованием. Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Реформация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма и потому надолго остались не затронут ыми научно-техническим прогрессом очаги высочайшей древней цивилизаци и Индии и Китая? Вот незначительная часть тех многочисленных "загадок", ко торые заданы нам Востоком и на которые ученым еще предстоит дать ответ. Параллельно со становлением и развитием индийской и китайской философ ии происходит зарождение и формирование философской мысли в античной Г реции; именно древнегреческой философии было суждено сыграть важную ро ль в жизни европейского человечества, его истории и культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера лег в 22:00, от счастья не мог уснуть еще 4 часа.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и конфуцианство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru