Реферат: Ценность и смысл человеческой жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ценность и смысл человеческой жизни

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 15 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Ценность и смысл человеческой ж изни. (Философия) Ушарёв А. С. Введение. Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческог о бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет че ловек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с н им после смерти. Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории. Для Сократа смысл человеческой жи зни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном п оиске самого себя путем испытания. Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуж дение. Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробном м ире, когда бессмертная душа - идеальная сущность в человеке - освобождает ся от оков бренного тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с приматом души над телом, божественно го бессмертного начала над смертным, телесным. По учению Платона, челове ческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает идеально - разу мную способность, вторая - вожделяюще-волевую, третья - инстинктивно-аффе ктную. В зависимости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судь ба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни. На вопрос, о чем человек должен меч тать, Антисфен говорил: ”О том, чтобы умереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным, - говорил он, - должен вести благочестивую и праведную жи знь”. ”Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хо роших”. В отличие от славянского язычеств а (основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморф изация природы и натурализация человека) и эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный человек) принятое Русью христ ианство диктовало качественно иную концепцию человека. Основой всех ос нов и мерой всех вещей стало высшее духовное субстанциональное первона чало. Через осознание своей малости, гр еховности, даже ничтожности перед абсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу духовного развития, его сознание стан овится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Сове сть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания, поведения лучши х представителей русского народа, гарантами его социального развития. С редства нравственного, духовного становления, борьбы личности против е е подавления на разных этапах средневековой истории Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунта рского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их соз нательного разрушения сверху. Проблема человека занимает одно и з центральных мест в философии французского Просвещения. Свое понимани е человека французские материалисты противопоставляли религиозно-фил ософской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека, как сочетания телесной, материальной субстанции и нем атериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер отриц ал, что душа бессмертна, а по поводу того, что возможна ли ”божественная сп раведливость” в загробной жизни, предпочитал хранить ”благоговейное м олчание”. В истолковании человеческой прир оды Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализ м, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничт ожных существ в природе, своего рода ”мыслящий тростник”. Люди не так жал ки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемся к образованию ”культу рных сообществ”. Не приемлет Вольтер и паскалевское осуждение человече ских страстей и эгоизма. ”Любовь к себе”, другие влечения и страсти являю тся, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импу льсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих го родов и великих государств. Стремление к последовательно мат ериалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидри и Гельвеция. Лейтмотивом их философской антро пологии является положение о материальном единстве человека, теснейше й зависимости ”способностей души”, всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния ”т елесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрения смерть тела ра ссматривалась как причина прекращения всей психической деятельности ч еловека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единс твенно возможной и реальной. Ценность и смысл человеческой жизни. Для того чтобы выражать действия, свойства, состояния, человек должен “отработать” способ обозначения своей принадлежности, равно как и других объектов, к окружающему миру. Наши представления о быт ие исходят из нашей повседневной практической жизни. Бытие – это весь м ир в целом. К понятию “бытие” нельзя применить никаких атрибутов, потому что она максимальная абстракция. Абстрагировать – значит лишать свойс тв. В данном случае выделяется только одно свойство – существование. Эт а отправная точка философского осознания мира может быть выражена форм улой: “Быть или не быть – вот в чем решение вопроса”. Человек – биологический вид. Чело веку свойственны некоторые признаки. Говоря о человеческой жизни, мы неп ременно связываем себя с одной из самых сложных философских проблем – п роблема ее смысла. Понятие ценности жизни и ее смысла очень близки, но не в заимозаменяемы. Рано или поздно создается впечатление, что жизнь являет ся средством для достижения какой-то цели. Смысл, таким образом, означает включение чего-то осмысливаемого в нечто более обширное, связанное с ним . Проблема смысла жизни имеет напряженное, и даже драматическое звучание , потому, что ее решение для каждого человека определяет его жизненный ве ктор. В решении этой проблемы жизнь с особой очевидностью обнаруживает с вою противоположность – смерть. Смерть рано или поздно обозначает коне ц существования личности. Однако, понимание блага смерти едва ли поможет кому-либо спокойно ожидать конца своей единственной жизни. Именно поэто му человек искал и ищет путь к бессмертию. Традиционным средством приобщения к вечности и спасения своего уникал ьного “Я” является принятие идеи бога. Тем не менее, множество людей ищут более зримый, реальный способ продления своего существования. На этом пу ти человеку удается оставить материальный след своей жизни, передать св ои идеи будущим поколениям. При таком взгляде на судьбу отдельного челов ека она выглядит как составляющая судьбы человечества в целом, и биологи ческий конец жизни в этом случае не означает конца социального существо вания личности. Деятельность – специфический че ловеческий способ отношения к миру, который представляет собой процесс целенаправленного преобразования окружающей реальности и ведет к само изменению человека. При этом непременным условием протекания деятельн ости является процесс человеческой коммуникации. Постепенно в философии сложились три взаимосвязанных между собой разд ела: онтология – учение о наиболее общих принципах бытия и отношении человека к этому бытию; гносеология – теория познания, сформирова вшаяся несколько позже антологии и на ее основе; фило софия истории – учение о наиболее общих принципах, за конах, причинах, лежащих в основе общественной жизни и исторического про цесса. Философия уже на самых ранних этапах поставила вопрос о природе о бщества и способах его изменения. К философии истории примыкали, а порой и сливались с нею такие философские науки, как этика и эстетика. Онтологию, гносеологию и философию истории объединяло то, что все они, в конечном счете, были подчинены задаче изучения человека и мира. Философи ю всегда интересовал не мир сам по себе, а в связи с человеком. Поэтому в оп ределенном смысле философию можно назвать наукой о человеке и его месте в мире, о том, как он познает этот мир, как относится к обществу и другим люд ям. Сам характер такого осмысления зависел от исторических условий, соци альной позиции философа и поэтому менялся от эпохи к эпохе.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящая женщина "спасибо" два раза не предлагает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Ценность и смысл человеческой жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru